Мысли вслух на 1 Кор 1:1-9

Начиная своё послание христианам Коринфа, Павел отмечает очень важную особенность того процесса, который в Библии называется спасением. Он говорит о коринфских христианах, что свидетельство о Христе они уже приняли и плоды его видны ясно (ст. 4 – 6), подчёркивая вместе с тем, что утвердить верных окончательно в Царстве может лишь Сам Спаситель, когда Он вернётся в конце времён (ст. 7 – 9). Очевидно, для апостола судьба конкретного человека в Царстве неотделима от истории самого Царства, которое, войдя в мир, всё более и более раскрывается, преображая его. И жизнь тех, кто причастен Царству, оказывается связанной с процессом его становления, который завершится лишь с возвращением в мир Спасителя в конце времён. При таком подходе истории спасения отдельного человека как таковой нет вообще, есть лишь история Царства, в которой каждый христианин принимает участие от момента своего к нему приобщения до конца времён.

Это неудивительно, если вспомнить, что Библия ничего или почти ничего не говорит о судьбе в вечности отдельного человека. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете мы не найдём чётких и однозначных представлений о посмертии или о бессмертии души, так же, как не найдём ничего, что напоминало бы сложившиеся в Средние века в христианских кругах традиционные представления о рае и об аде. В библейских книгах упоминается шеол, мир теней, который уготован каждому умершему, но это представление едва ли можно считать собственно библейским, ведь о чём-то похожем говорили практически все народы древности. Авторы библейских книг в данном случае лишь следовали традиционным для своей эпохи представлениям. А вот о приходе Мессии, о всеобщем воскресении и о Царстве пророки говорили много, в этом заключалось собственно библейское учение о судьбе человека в вечности. Неудивительно, что и для Павла она неотделима от Христа и от того Царства, которое вошло в мир вместе с Ним. Ведь именно со Христом и с Царством связана полнота той жизни, которую Бог изначально предназначил каждому человеку. Потому и получить её можно лишь через Христа и в Царстве, и притом лишь тогда, когда Царство будет, наконец, явлено миру во всей своей полноте.

Апостол Павел говорит нам сегодня, что во Христе мы обогатились всем. Не «чем-то», а именно всем: «всяким словом и всяким познанием». Иначе говоря, Бог дал нам всё необходимое знание о Нём (я всё-таки уточняю — необходимое. Потому что познать Его в полноте, как Он есть, для творения невомозжно — по крайней мере, в этом мире). Он дал нам всякое слово, и если Он призывает свидетельствовать о Нём, то мы не можем сказать, что не умеем проповедовать. Он дал нам способность благовествовать. И мы «не имеем недостатка ни в какой даровании», то есть все дары, которые только могут быть нужны (то есть Ему будет нужно, чтобы мы их использовали), Он уже дал нам. Это не значит, что ни о чём не нужно просить, ведь то, что Он дал, не означает, что мы приняли это, но важно, что Он уже сделал всё. Нам дано всё, что нужно. Будем благодарны.

Верный — это значит сказал и не обманул, обещал и сделал, полюбил и не разлюбил. Это тот, кто достоин доверия, кому можно довериться, на кого можно положиться. Таков Бог, Который призывает нас. И значит, мы можем откликнуться на Его призыв: Его верность — гарантия того, что Он призывает нас не во вред нам. Давайте посмотрим, куда Он нас зовет. Греческое слово koinonia означает что-то вроде братского общения, общения равных. Теперь представим себе картину: есть великий и могущественный Царь, у которого много подданных. А еще у Него есть Сын, Который, естественно, является господином над подданными Своего Отца. Этот Сын, конечно, живет во дворце, где есть прекрасный сад, в котором Он проводит Свое время. И вот Царь призывает Своих подданных придти в этот дворец, в этот сад, чтобы на равных общаться с Его Сыном, тем самым становясь сынами Царя и сонаследниками Царства. Мы, люди, привыкли не доверять, мы считаем, что бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Нам надо очень сильно изменить свои привычки, чтобы довериться такому Царю, но верность Божия — нам в том опора.