Мысли вслух на Ис 4:2-6

Опять мы читаем про «тот день», но насколько отличающуюся картину мы видим! В том, что открывается пророку, много слоев, относящихся, по-видимому, к разным временам. И если про все пророчества (может быть, почти все) предыдущих глав мы можем сказать, что они исполнились, то исполнение этого пророчества произошло лишь отчасти. Потому что отрасль Господа явилась в красоте и чести и очищение духом суда и духом огня совершилось, но постоянное видимое для всех присутствие славы Божией во всей полноте Его силы нам обещано только во Втором Пришествии.

Сегодня мы читаем у пророка Исайи знаменитую притчу о винограднике, которую Господь Иисус Христос повторит незадолго до Страстей. Для нас важно, в первую очередь, услышать прямой смысл этой притчи. Ведь то, что относится к ветхозаветному Израилю, не менее актуально для нового Израиля — Церкви, христианского народа. Господь говорит о том, что Его народ — виноградник, насажденный Им для того, чтобы он приносил плод. Не как музей неземной красоты, не как пьедестал почета, не как постоялый двор для усталых путников — как сад, который должен приносить плод. Что это за плод, уточняет для нас апостол Павел в Послании к Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». В этом правда, которой ждет от нас Господь. И если мы не будем приносить этого плода, то этот наш выбор приведет к тому, о чем Христос сказал иудеям: «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Но пророк, как и Господь, говорит не для того, чтобы предсказать нам беды. Бог всегда хочет нашего покаяния и обращения. Поэтому и важно для нас не бояться услышать это обличение и уповать на Божие обетование о том, что врата ада не одолеют Церковь.

Здесь не только израильтянам, но и нам, грешникам других времён и народов, дана надежда. Как бы ни погибал народ, отравляющийся испарениями собственных грехов, тем, кто не захочет погружаться в нечистоты, Господь даёт возможность совершенно другой жизни. Горько звучат слова о том, что не все уцелеют, ведь возможность жизни предлагалась каждому. Но те, кто сохранит верность Творцу, сохранив себя от осквернения, будут названы святыми, то есть выведенными из обычного существования. И это не привилегия, ведь к святости Господь призывает всех, кого позвал за Собой.

В пророческом видении Иерусалим перестаёт быть земным городом, он становится образом совершенно иной жизни, неразрывной со своим Источником, а верный остаток станет зародышем нового, искуплённого и свободного от власти зла и греха человечества, залогом преображения мира.

Первые мессианские пророчества в яхвистской истории связаны с именем одного из величайших пророков Израиля Исайи Иерусалимского. Это он впервые назвал Мессию «ростком» или «побегом» («отраслью»), и впоследствии определение это закрепилось в яхвистской традиции, как одно из названий обещанного Богом Мессии. Конечно, образ Мессии у Исайи ещё близок к традиционному образу праведного правителя, каким он представлялся ранним пророкам. К тому же, Исайя был уверен, что Мессия придёт уже совсем скоро, а Его приходу будут предшествовать серьёзные катаклизмы, которые станут испытанием веры народа Божия. Что это: ошибка пророка? Аберрация исторического зрения? А может быть, не то и не другое? Конечно, когда дело касается проекции таких великих духовных событий, как, к примеру, приход Мессии, на земную историю, ошибки в хронологии не только возможны, но и почти неизбежны: слишком уж большими оказываются временные интервалы, которые нужно охватить духовным взором. Но главное, скорее всего, всё же не в аберрации исторического зрения. Главное в том, что в планах Божиих отсутствует предопределённость. У Бога нет заранее определённой даты прихода Мессии так же, как нет у Него и заранее определённой даты Его возвращения. И в том, и в другом случае возможны варианты. Всё зависит от духовного состояния народа Божия и человечества в целом. И тогда, когда, как это было во время правления Езекии и проповеди Исайи, народ пребывает в состоянии духовного подъёма, вероятность прихода Мессии действительно повышается. С точки зрения истории можно было бы сказать, что такое состояние народа объективно приближает приход Мессии, так же, как состояние духовного упадка его объективно отодвигает в более отдалённое, а иногда и неопределённо далёкое, будущее. А пророк лишь видит духовное состояние народа и открывающиеся при этом возможности. Не больше, не меньше.