Мысли вслух на Втор 29:1-29

Когда дело касается того, что мы обычно называем Ветхим Заветом, у многих читателей Библии возникает вполне закономерный вопрос: как можно в данном случае говорить о договоре, об осознанных отношениях с Богом, о каком-то союзе, если у человека, по сути, нет выбора?

Иное дело завет со Христом или завет с Богом Ноя: и в том, и в другом случае речь идёт о выборе самого человека, о его решении, о пути, на который он встаёт осознанно. Христианами не рождаются, ими становятся, и человек сам решает, быть ли ему христианином, или нет. То же касается и любых отношений с Богом, которые охватываются заветом с Ноем: у каждого они свои, в каждом случае они уникальны, и в каждом случае человек сам решает, нужны они ему или нет. Бог ненавязчив, Он не станет вламываться в жизнь человека, который Его не ждёт и не хочет, так, что человек тут свободен в своём выборе. С народом Божьим же не так. Тут ведь завет заключается, по слову Моисея, не только с теми, кто теперь стоит перед Богом, но с их потомками, которые ещё даже не родились.

Получается, что вступающие в союз вступают в него не только за себя, но и за всех своих потомков, и если человеку довелось родиться таковым, если он вошёл в мир евреем, обязательства, взятые на себя теми, к кому обращается теперь Моисей, распространяются и на него тоже — автоматически. Где же тут свобода? Рассматривая время и историю в привычной нам линейной перспективе, ответа на этот вопрос мы не найдём. Найти его можно лишь в вечности Царства, там, где время не тянется бесконечной лентой, а существует в полноте под взглядом Божьим — в одном мгновении, в вечном настоящем.

Здесь духовное пространство Завета существует как единое целое, как неразрывный духовный процесс, в который каждый, имеющий отношения с Богом, включён в свою меру. Народ Божий существует тут одновременно в полноте, как реальность духовная, и в становлении, которое оказывается заданием для еврейского народа, живущего в истории. Завет, в который вступает Моисей со своими современниками, связан с этой полнотой. Он не ветхий и не новый — он вечный. Рождение же в мир евреем — Божий призыв приобщиться к полноте вечного завета, а значит, и к полноте Царства.

Занятно проявляется человеческая гордыня. Легко поймать себя на мысли: как это у Него есть нечто, сокрытое от меня?! Разве Он не обязан, сотворив меня, все мне и открыть?

Но при правильном чтении этот стих приводит нас к благодарению. В самом деле, Тот, Кто сотворил нас, безусловно выше нас, и «Его мысли — не наши мысли» (Ис. 55:8). Но Он открывает нам то, что нам пора принять, и это остается с нами, людьми, навеки. Откровение продолжается, и, принимая его все больше, мы становимся способны еще больше принять. Но важно, что цель этого принятия — не раздувание нашего «я», а исполнение воли Божией, Его замысла о нас, который мы все больше и больше постигаем. Итак, здесь говорится о том, что Бог делится с нами Своим замыслом, постепенно ведя нас к Себе, возводя из веры в веру, в полноту возраста Христова. Конечно же, здесь не бурчать надо, а только благодарить.