Мысли вслух на Иер 20:10-13

Слова пророка о мести своим врагам могут показаться примером того, что иногда называют «ветхозаветной мстительностью». Между тем, Иеремия вовсе не собирается мстить. Он лишь отдаёт всю свою ситуацию, целиком и полностью, в руки Божьи. Он прекрасно понимает: дело, порученное ему Богом, — не его дело. Это дело Божье. А он сам, Иеремия, в этом деле только инструмент. Исполнитель. От которого не требуется ни оценка участвующих в деле людей, ни тем более их наказание или месть им.

Пророк должен лишь сделать своё дело. Пойти туда, куда Бог посылает, и сказать то, что Он поручил сказать. И предоставить остальное Ему. Но: есть вокруг люди, которые мешают Иеремии делать Божье дело. Это объективная реальность. Можно как угодно относиться к людям, которые мешают, но объективно они являются врагами Богу. Тут не мстительность и не ненависть, тут простая констатация очевидного факта. Игнорировать очевидное было бы глупо. И пророк не пытается этого делать. Он обращается к Богу за разрешением ситуации.

Его слова о врагах — не свидетельство ненависти и не желание мести в том человеческом смысле, в котором нередко интерпретируют его слова. Ведь Божья месть — не то, что месть человека. Так же, как и Божье наказание — не наказание человеческое. Человеческое наказание — санкция за нарушение нормы. Человеческая месть — свидетельство торжества над врагом. Божье наказание — лишь торжество Его любви над человеческой греховностью. И боль от греха, стремящегося этому торжеству воспрепятствовать.

Божья месть — торжество Его воли над теми, кто ей противостоит. Исполнение Его планов вопреки Его противникам. Но не стремление унизить или подавить врага ради Своего торжества: Богу ведь не нужно самоутверждение за счёт поверженного противника. Он просто расставляет всё по местам. Включая тех, кто Ему противостоит. Но их гибели Бог не хочет. Он хочет, чтобы эти люди обратились и обрели ту полноту жизни, которую Он может им дать. А местью это Его желание становится лишь для тех, кто отказывается. Но это — не месть Бога. Это выбор человека.

Попробуем прочитать внимательно. Иеремия говорит, что в данный конкретный момент он находится в крайне неприятной ситуации, точнее, в опасности. Никаких положительных изменений с того времени, как он узнал об этой опасности, в его жизни не произошло. Так почему же это он хвалит Господа? Нам-то всё кажется, что надо подождать, пока произойдёт что-то выдающееся, а потом уж хвалить. У пророка совершенно иной подход: Господь праведен, Господь всегда спасает бедных, и потому Ему подобает хвала, слава и честь и благодарение — независимо от того, когда конкретно и каким образом Он сочтёт нужным вмешаться в мою ситуацию. Иеремия прославляет Бога, не дожидаясь... просто ничего не дожидаясь. Вот это и есть подлинная хвала.

Случается, что содержание человеческой веры — то, чего требует от человека Бог — приходит в противоречие с самой жизнью. У Иеремии это случилось, когда в результате начавшихся гонений на него, он понял, что его пророческое служение просто всем мешает жить. Для него очевидно, что он несет людям спасительное Слово с небес, а они заявляют, что это им не нужно. Его жизнь не удалась — и он проклинает день своего рождения. В каком-то смысле, у пророков жизнь вообще редко удается — трудно себе представить пророка, обличающего народ и умоляющего его обратиться к Богу, которого все любят и сердечно благодарят за его увещания. Но, с другой стороны, человек, живущий в соответствии с Божьей волей, даже если эта воля, по его мнению, «несовместима с жизнью», уже носит в себе настоящую, полную жизнь — залог Воскресения.

Перед нами важное самосвидетельство пророка, благодаря которому мы можем прикоснуться к тому, как он изнутри воспринимает своё служение, что испытывает пророк, переполняемый откровением. Мы видим, что Иеремия говорит не то, что хотел бы, слова, таинственно приходящие к нему, не всегда соответствуют тому, как он по своему человеческому разумению понимает ситуацию. Но сдержать поток откровения он не в силах, и даже когда Иеремия пытается смолчать, пророчество оказывается сильнее привычных условностей и ломает их сильнее, чем самый мощный тайфун способен сокрушить казавшиеся прочными дамбы.

Но верность Господу и готовность стать Его устами даёт пророку власть. Не ту власть, которой обладают земные цари и прочие правители, но ту, которая даёт возможность оставаться внутренне свободным даже в оковах. Да, Иеремия говорит с властью, хотя бы никто из людей не признавал этого. Уже одно то, что Иеремия после своего освобождения даёт новое имя наказавшему его священнику, является знаком власти, ведь право давать имя принадлежало повелителю. Но не человеческий характер носит эта власть, она — следствие причастности Источнику правды.