Библия-Центр
РУ
EN
FR
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте

Найти

Найти Найти
искать в текущем разделе [Мысли вслух]

Мысли вслух на Зах 9:1-17

Версия для печати
Поделиться
1 
Пророческое слово Господа на землю Хадрах,
  и на Дамаске оно остановится? —
ибо око Господа на всех людей,
  как и на все колена Израилевы —
2 
и на Емаф, смежный с ним,
  на Тир и Сидон, ибо он очень умудрился.
3 
И устроил себе Тир крепость,
  накопил серебра, как пыли,
  и золота, как уличной грязи.
4 
Вот, Господь сделает его бедным,
  и поразит силу его в море,
  и сам он будет истреблен огнем.
5 
Увидит это Аскалон и ужаснется,
  и Газа, и вострепещет сильно,
  и Екрон; ибо посрамится надежда его:
не станет царя в Газе,
  и Аскалон будет необитаем.
6 
Чужое племя будет жить в Азоте,
  и Я уничтожу высокомерие Филистимлян.
7 
Исторгну кровь из уст его
  и мерзости его из зубов его,
и он достанется Богу нашему,
  и будет как тысяченачальник в Иуде,
  и Екрон будет, как Иевусей.
8 
И Я расположу стан у дома Моего против войска,
  против проходящих вперед и назад,
и не будет более проходить притеснитель,
  ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это.
9 
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
  торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе,
  праведный и спасающий,
кроткий, сидящий на ослице
  и на молодом осле, сыне подъяремной.
10 
Тогда истреблю колесницы у Ефрема
  и коней в Иерусалиме,
и сокрушен будет бранный лук;
  и Он возвестит мир народам,
и владычество Его будет от моря до моря
  и от реки до концов земли.
11 
А что до тебя, ради крови завета твоего
  Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды.
12 
Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся!
  Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне.
13 
Ибо как лук Я натяну Себе Иуду,
  и наполню лук Ефремом,
и воздвигну сынов твоих, Сион,
  против сынов твоих, Иония,
  и сделаю тебя мечом ратоборца.
14 
И явится над ними Господь,
  и как молния вылетит стрела Его,
и возгремит Господь Бог трубою,
  и шествовать будет в бурях полуденных.
15 
Господь Саваоф будет защищать их,
  и они будут истреблять и попирать пращные камни,
и будут пить и шуметь как бы от вина,
  и наполнятся как жертвенные чаши,
  как углы жертвенника.
16 
И спасет их Господь Бог их в тот день,
  как овец, народ Свой;
ибо, подобно камням в венце,
  они воссияют на земле Его.
17 
О, как велика благость его и какая красота его!
  Хлеб одушевит язык у юношей,
  и вино — у отроковиц!
Свернуть

Девятой главой начинается совершенно новая часть книги пророка Захарии, отличающаяся от первых восьми глав и по стилю, и по историческим деталям, и, главное, по содержанию. Различия столь заметны, что большинство исследователей относят вторую половину книги пророка Захарии к рубежу 5-4 вв. до Р.Х., более чем на век позже, чем первую половину книги. Как это нередко бывает в библейской письменности, автор второй части не известен по имени; принято называть его Второзахарией.

Вторая часть книги уже не касается восстановления Храма и возвращения иудеев из вавилонского плена. Напротив, в ней упоминаются «сыны Ионии», то есть греки, и говорится о новых опасностях, нависших над Святой землей. Вновь народы Палестины и соседних земель слышат в девятой главе слова о поражении, которое придет на них за их нравственные и религиозные преступления. Однако, в этих грозных предупреждениях слышится новый аспект, который не звучал у прежних пророков при всем универсализме их проповеди. В самом начале главы Господь говорит, что око Его взирает на всех людей, как и на все колена Израилевы. Поражение от новых завоевателей и избавление от них — в руке Господней, и она равно простерта на все народы. Спасительное действие Божие, о котором пророчествует Второзахария, охватывает, таким образом, всех людей, иудеев и язычников.

Гораздо важнее, впрочем, сущностное отличие мессианских пророчеств Второзахарии от слов большинства прежних пророков, включая и первого Захарию. Призывая Сион радоваться об избавлении, пророк говорит: «Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице...». Только Второисайя так ясно говорил о кротости Мессии. Иудеи привыкли представлять себе Мессию-Царя как величественного вождя, который победит всех врагов Израиля и железной рукой приведет окрестные народы к вере. Но Второзахария видит Мессию иначе: сердце пророка знает, что насилие недостойно Помазанника Божьего и победа Его не может быть военной. Все прочие великие деятели человеческой истории, которые были перед глазами пророка: Навуходоносор и Кир, Дарий и, быть может, Александр Македонский, — объединяли людей, подавляя их духовную и политическую свободу, благополучие их царств держалось на силе оружия. Христос же, говорит пророк, возвестит народам мир.

Когда Мессия придет в Иерусалим верхом на кротком и безобидном «сельскохозяйственном» животном, военная мощь избранного народа потеряет смысл. Тогда, говорит пророк, истреблены будут кони и колесницы и сокрушится оружие. Мир, который несет Христос, будет единственным «оружием», и владычество Его будет по всей земле. В этом отвержении оружия и силы — принципиальное отличие Царства Христа от всех земных царств, которые не могут обходиться без того, что мы называем сегодня «силовыми структурами». Так в пророчество о Царстве будущего века входит новое измерение, так пророк предвидит слова Христа «Царство Мое не от мира сего» и «Царство небесное внутри вас».

И это Царство мира дается всем; особое обращение пророка к избранному народу только подчеркивает универсальный характер его проповеди. Пророк говорит, что сами люди, их сердца, их жизнь станут «оружием» Божьим. При этом важно, что Сам Господь будет защищать людей, и они смогут одолеть всякого противника. Но это не будет победой над людьми: пророк специально вновь подчеркивает, что будут истреблены пращные камни — еще один символ вооружений. Тогда народ исполнится необычной радостью, и будет «шуметь как бы от вина» и хлеб и вино будут «одушевлять язык» юношей и отроковиц. Весьма вероятно, что Второзахария, как и некоторые другие пророки, видит связь между спасением, достигнутым по кротости Мессии, и тем, что Дух Божий наполнит людей завета. Образы, которые использует пророк, тесно связаны с событиями Пятидесятницы, и едва ли можно считать это простым совпадением. В воцарении Христа, несущего примирение, пророк видит подлинное духовное обновление людей, и тогда, говорит он, явится невероятная благость и красота человечества. Трудно понять, говорит ли пророк это о Мессии или людях вообще; возможно, он не различает этого в данном случае. Важно, что в Царстве Мессии будет восстановлена та духовная красота людей, которая была утрачена с грехопадением.

Итак, на фоне новых завоеваний и борьбы пророк видит грядущее вхождение в мир новой, невиданной силы: силы примирения, силы кротости, силы, отвергающей оружие и насилие. Как молния, входит она в напряженную историю человечества, и озаряет ее новым светом истины. Но пророк, в отличие от большинства своих предшественников и современников, видит и другое: его пророчество о приходе Мессии исполнено трагической муки, потому что люди, призванные в Царство примирения, не откликнутся на призыв.

Темы:
Конец света

Другие мысли вслух

 
На Зах 9:1-17
1 
Пророческое слово Господа на землю Хадрах,
  и на Дамаске оно остановится? —
ибо око Господа на всех людей,
  как и на все колена Израилевы —
2 
и на Емаф, смежный с ним,
  на Тир и Сидон, ибо он очень умудрился.
3 
И устроил себе Тир крепость,
  накопил серебра, как пыли,
  и золота, как уличной грязи.
4 
Вот, Господь сделает его бедным,
  и поразит силу его в море,
  и сам он будет истреблен огнем.
5 
Увидит это Аскалон и ужаснется,
  и Газа, и вострепещет сильно,
  и Екрон; ибо посрамится надежда его:
не станет царя в Газе,
  и Аскалон будет необитаем.
6 
Чужое племя будет жить в Азоте,
  и Я уничтожу высокомерие Филистимлян.
7 
Исторгну кровь из уст его
  и мерзости его из зубов его,
и он достанется Богу нашему,
  и будет как тысяченачальник в Иуде,
  и Екрон будет, как Иевусей.
8 
И Я расположу стан у дома Моего против войска,
  против проходящих вперед и назад,
и не будет более проходить притеснитель,
  ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это.
9 
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
  торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе,
  праведный и спасающий,
кроткий, сидящий на ослице
  и на молодом осле, сыне подъяремной.
10 
Тогда истреблю колесницы у Ефрема
  и коней в Иерусалиме,
и сокрушен будет бранный лук;
  и Он возвестит мир народам,
и владычество Его будет от моря до моря
  и от реки до концов земли.
11 
А что до тебя, ради крови завета твоего
  Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды.
12 
Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся!
  Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне.
13 
Ибо как лук Я натяну Себе Иуду,
  и наполню лук Ефремом,
и воздвигну сынов твоих, Сион,
  против сынов твоих, Иония,
  и сделаю тебя мечом ратоборца.
14 
И явится над ними Господь,
  и как молния вылетит стрела Его,
и возгремит Господь Бог трубою,
  и шествовать будет в бурях полуденных.
15 
Господь Саваоф будет защищать их,
  и они будут истреблять и попирать пращные камни,
и будут пить и шуметь как бы от вина,
  и наполнятся как жертвенные чаши,
  как углы жертвенника.
16 
И спасет их Господь Бог их в тот день,
  как овец, народ Свой;
ибо, подобно камням в венце,
  они воссияют на земле Его.
17 
О, как велика благость его и какая красота его!
  Хлеб одушевит язык у юношей,
  и вино — у отроковиц!
Свернуть
В том, что око Господа обращено на всех людей, как и на все колена Израилевы. можно увидеть тот смысл, что все...  Читать далее

В том, что око Господа обращено на всех людей, как и на все колена Израилевы. можно увидеть тот смысл, что все народы, как бы далеко они ни удалялись от Бога, так же дороги Ему, как и народ, избранный Им для хранения верности. Обличение языческих соседей начинается на этой ноте, и хотя далее пророчество развивает тему нечестия язычников и расплаты за него, мы уже можем соотнести суровые слова, сказанные по их адресу, со столь же суровыми обличениями впавших в грех иудеев, хорошо знакомыми читателям Библии. И когда после обличений пророк переходит к рассказу о грядущем приходе в Иерусалим Царя, восседающего на молодом осле, мы уже готовы к тому, что спасение Этот Царь принесёт всем народам.

Грядущее торжество народа Божия изображено в образах военной победы. Мы знаем, что Господь не раз спасал Свой народ от врагов, поэтому буквальное понимание слов Захарии как пророчества о предстоящей победе также возможно. Но если соотнести эти слова с предыдущими словами, сбывшимися при входе Христа в Иерусалим, то не будет натяжкой отнести пророчество к окончательному торжеству правды Божией в конце времён.

И, может быть, в словах о хлебе и вине, одушевляющих язык у юношей и девушек, не будет натяжкой увидеть отдалённое прозрение Евхаристии...

Свернуть
 
На Зах 9:9-10
9 
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
  торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе,
  праведный и спасающий,
кроткий, сидящий на ослице
  и на молодом осле, сыне подъяремной.
10 
Тогда истреблю колесницы у Ефрема
  и коней в Иерусалиме,
и сокрушен будет бранный лук;
  и Он возвестит мир народам,
и владычество Его будет от моря до моря
  и от реки до концов земли.
Свернуть
Этот отрывок — наверное, самый известный из книги пророка Захарии. Все мы читали эти слова: «Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий». А вот читали ли мы дальше?...  Читать далее

Этот отрывок — наверное, самый известный из книги пророка Захарии. Все мы читали эти слова: «Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий». А вот читали ли мы дальше? Каковы последствия пришествия этого Царя? Господь говорит, что истребит колесницы и коней, сокрушит оружие... Настанет время мира — такого мира, когда оружие уже не будет нужно. И Господь не просто предлагает отложить в сторону оружие — нет, Он уничтожает все орудия насилия. В Его Царстве не от кого будет защищаться. Его мир сильнее вражды, и само Его пришествие ломает привычные схемы нападения-защиты. Да, Он лишает возможности нападать и защищаться - и учит принимать и любить.

Свернуть
 
На Зах 9:9
9 
Ликуй от радости, дщерь Сиона,
  торжествуй, дщерь Иерусалима:
се Царь твой грядет к тебе,
  праведный и спасающий,
кроткий, сидящий на ослице
  и на молодом осле, сыне подъяремной.
Свернуть
Образ Мессии разными пророками порой воспринимался по-разному. Одним Он открывался, как праведный Царь, другим — как истинный Первосвященник, а, к примеру, Исайе Вавилонскому Он предстал в образе то ли раба, то ли подростка, Которому не приходилось рассчитывать ни на какую земную власть. Захария же видит Его въезжающим в священный...  Читать далее

Образ Мессии разными пророками порой воспринимался по-разному. Одним Он открывался, как праведный Царь, другим — как истинный Первосвященник, а, к примеру, Исайе Вавилонскому Он предстал в образе то ли раба, то ли подростка, Которому не приходилось рассчитывать ни на какую земную власть. Захария же видит Его въезжающим в священный город на осле. Примерно так, как въехал в Иерусалим Иисус незадолго до завершения Своего земного пути. И образ этот, надо признать, куда ближе к образу раба или подростка, чем к образу правителя или первосвященника. Конечно, вот так, на осле, иногда мог въехать в город и домашний раб. Но не только он: ослы (точнее, мулы) во все времена были в Палестине (как, впрочем, и повсеместно на Ближнем Востоке) одним из самых недорогих транспортных средств. Богатые купцы, перевозившие большие партии товаров, во времена Захарии использовали верблюдов. Лица официальные, начиная с самих царей и заканчивая даже не очень высокопоставленными чиновниками, передвигались на лошадях, верхом или в колесницах. А люди простые ездили на выносливых, безотказных, неприхотливых и недорогих мулах. И Мессия, каким Его увидел Захария, въезжает в город именно так. Он не великий правитель или завоеватель, не первосвященник, Он вообще Человек простой, совсем не высокопоставленный. Но это не мешает Ему быть Мессией. Во времена Захарии, когда Мессию ждали именно как Правителя, когда уже готовы были два золотых венца, один для ожидавшегося со дня на день Мессии, а второй для первосвященника, которому придётся Его помазать на царство, — в такие времена напоминание о том, что Мессия въедет в город не на белом коне, а на осле, было нелишним. Так же, как и во времена земного служения Спасителя.

Свернуть

Материалы из библиотеки

 
На Зах 9

В.В. Сорокин. Новое небо над новой землей (размышления над Библией). II. Мессия

Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте
Карта сайта
Дизайн и разработка:  ©2001–2024 Web-Мастерская v:2.0.2.107
Google Play
App Store

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).