Мысли вслух на Иез 20:1-44

Сегодняшнее чтение представляет собой, быть может, одно из самых суровых обличений народа Божия за его грехи из тех, что прозвучали из уст пророков. Здесь перед нами вся история народа, и история эта оказывается историей греха и отступничества. Но при всём том Бог всё же не оставляет Своего народа. И не потому, что народ усваивал преподанные Богом уроки и менялся к лучшему, а потому, что у Бога был некий замысел, который можно было реализовать лишь с участием избранного Им народа.

Если бы Бог предоставил еврейский народ своей судьбе, это, по-видимому, стало бы своего рода антисвидетельством, которого Он допустить не мог (ст. 14, 22). Но, как видно, ситуация изменилась, и изменилась кардинально. Прежде народу Божию для свидетельства достаточно было просто существовать, существовать вопреки всему и всем, даже тогда, когда любой другой народ должен был бы давно уже исчезнуть, рассеяться, ассимилироваться; теперь важно было явить миру качества народа Божия, народа-общины, которая хранит безусловную и бескомпромиссную верность своему Богу. И явить их надо было именно в рассеянии, в окружении тех самых язычников, которым прежде евреи так стремились подражать и быть похожими на которых нередко считали за честь. Теперь у них появились все возможности для того, чтобы увидеть столь прежде заманчивый языческий мир вплотную, таким, какой он есть. И вспомнить о Боге, о Котором прежде в погоне за мнимыми благами язычества они склонны были забывать. Потому и говорит Бог устами Своего пророка о суде, которым будет судить Свой народ в «пустыне языческой» (или «в пустыне народов»; под «народами» в еврейской Библии подразумеваются иногда именно язычники) (ст. 34–36). И лишь пройдя через горнило реального язычества, соприкоснувшись с языческим миром и познав его таким, какой он есть, без прикрас, народ Божий станет общиной верных и научится быть свидетелем Божиим.

И это будет уже не кичливая гордость величественным Храмом или высокими стенами, а подлинная верность Богу, которая и делает общину общиной. Кто не сможет, останется в «языческой пустыне», как когда-то остались в ней не решившиеся и не пожелавшие идти в землю обетованную (ст. 37–38); кто же захочет и решится пойти, станет остатком, который вновь увидит землю отцов (ст. 39–44). Увидит с тем, чтобы поселиться на данной Богом земле и встретить обещанного Им Мессию.

Вновь приходят к пророку Иезекиилю старейшины Израилевы для того, чтобы вопросить Господа, и вновь Он отказывает им в ответе. Господь через пророка перечисляет все предательства избранного народа, от египетского до вавилонского плена. Страшный и поучительный список, потому что нечто подобное повторяется в истории очень многих, если не всех народов, вступивших в завет с Богом. Нельзя не заметить, насколько то, о чем Бог говорит в 20-й главе книги пророка Иезекииля, похоже на двоеверие ранней русской или европейской истории, которое так мучительно и трудно преодолевала Церковь. Поэтому так важно и для нас то, что Господь говорит в этой связи.

Дело в том, что в Израиле предпленной эпохи начала распространяться идея о том, что нарушенный завет с Богом лучше вовсе забыть. Пусть мы не смогли быть верными и исполнить его... Теперь мы будем «как все», лишенные благодеяний Божиих, но и свободные от обязательств перед Ним. Вот об этом Господь говорит: «что приходит вам на ум, совсем не сбудется». Пусть народ-богоносец отступил от завета, но Бог не отступит от него. «Я проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета», говорит Господь. Он говорит об очистительном бедствии, в котором каждому человеку в отдельности будет предоставлена возможность пожать плоды своего выбора, но Израиль как народ будет восстановлен Богом из остатка именно как народ завета.

Снова Господь возвещает, что неверность людей, пагубная для них самих, не превосходит верности Бога. В связи с этим вспоминаются слова преп. Симеона Нового Богослова из его молитвы перед Причащением: «ни величина прегрешений, ни количество грехов не превосходят Бога моего многого долготерпения и человеколюбия крайнего». Замысел Божий охватывает не только спасение Израиля, но и спасение всех людей, поэтому он не может быть остановлен. И Бог обещает, что истинная милость Его будет узнана нами, когда Он поступит со Своим народом не по их грехам, а ради славы имени Своего. И это грядущее действие Божие «ради славы имени Его» сравнивается в последних стихах главы с всепоглощающим лесным пожаром. Сам Господь Иисус Христос обращается к этому образу, говоря: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49).

На страницах Писания мы часто встречаемся с тем, как повествование о новых важных событиях прерывается, и начинается напоминание о событиях, смысл которых уже раскрывался на предыдущих страницах. Вот и на этот раз пророческая речь содержит рассказ об исходе из Египта. Казалось бы, зачем, есть ли необходимость ещё и ещё раз повторять всем известную историю? Но прошлое живо, без него невозможно понять смысл происходящего сегодня. На каждом новом этапе мы заново постигаем то, что когда-то происходило и дало нам возможность извлечения урока для настоящего и будущего.

Перед слушателями Иезекииля заново проходит история взаимоотношений Господа и народа, и снова пророческий рассказ напоминает о постоянном нарушении народом верности Завету. Из века в век повторяется одно и то же, но ничто не вразумляет новые поколения грешников, постоянно ищущих на свои головы новые, но однотипные приключения. Нас не удивляет, что Господь столь же постоянно предупреждает об ответственности за содеянное, но вот неожиданно мы слышим, что Господь обещает людям поступать с ними не по злым путям и делам развратным. Трудно нам даётся понять, какова же Его милость. Мы рады ей, но чтобы её оценить, необходимо помнить, что милости мы заслуживаем. Непостижима любовь Господа, не допускающего, чтобы на нас обрушились те беды, на которые мы нарываемся своими делами.