Библейская Энциклопедия Брокгауза

Иуда
[евр. Йехуда, "восхваление Господа" (ср. Gn 29:35)]:
1) четвертый сын Иакова и Лии (Gn 29:35; Gn 35:23). Когда его братья Симеон и Левий мстили Сихему за бесчестие их сестры Дины, И. не принимал в этом участия (Gn 34). И. предложил продать Иосифа, вместо того чтобы убить его (Gn 37:26.27). Отделившись от своих братьев, И. поселился по соседству с одолламитянином Хирой (Gn 38:1). Дочь хананея Шуы родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Старший сын Ир, прожив недолго в браке с Фамарью, умер; Онан также умер в наказание за то, что не желал в левиратном браке (-> Брак) продолжить род умершего брата. И. отложил брак Фамари со своим младшим сыном, т.к. боялся за его жизнь. Но Фамари удалось, переодевшись блудницей, соблазнить И. и зачать от него. Она родила близнецов Фареса и Зару. Фарес стал предком Давида, а след., и Иисуса (Rt 4:18-22; 1Ch 2:5.9-16; Lc 3:33), "льва от колена Иудина" (Ap 5:5). Во время второго путешествия сыновей Иакова в Египет И. взял на себя ответственность перед отцом за Вениамина, а затем предложил себя в рабы Иосифу вместо Вениамина (Gn 43:8.9; Gn 44:18-34). Иаков на пути в Гесем послал И. вперед себя к Иосифу (Gn 46:28). Благословляя своих сыновей, Иаков дал И. благословение с обетованием (Gn 49:8-12);
2) потомки И. образовали одноим. колено. При первом исчислении народа в пустыне число боеспособных мужчин колена И. составляло 74 600 человек (Nb 1:26.27); к концу странствования по пустыне оно увеличилось до 76 500 человек (Nb 26:22). В обоих случаях колено И. оказывалось самым многочисл. Оно возглавляло колонну израильтян на марше и первым разбивало стан в период странствований по пустыне (Nb 2:3-9; Nb 10:14), во время жертвоприношения при освящении жертвенника (Nb 7:12), при разделе и завоевании Ханаана (Jos 15:1; Jg 1:1.2), в войне с вениамитянами (Jg 20:18). В Jos 15:1 описан удел И. в земле обетованной. Юж. граница его проходила от юж. побережья Мертвого моря, через пустыню Син, южнее Кадес-Варни, до потока Египетского. Вост. граница шла по Мертвому морю до устья Иордана. Здесь начиналась сев. граница, проходившая через источник Рогель, долину сыновей Енномовых и горные склоны юж. Иерусалима, к-рый отошел к уделу Вениамина. Далее граница тянулась до Средиземного моря. Сев. лежали уделы колен Дана и Вениамина. Зап. граница удела И. проходила по побережью Средиземного моря, но, видимо, на прибрежной равнине проживали и филистимляне. Уже во времена Иисуса Навина наметилось отторжение колена И. от других колен, т.к. были пощажены гаваонитяне, населявшие местность между уделами И. и Вениамина (Jos 9), а в Иерусалиме продолжали жить иевусеи (Jos 15:63). Гофониил из колена И. освободил Израиль, сбросив иго месопотамского царя Хусарсафема (Jg 3:5-11); согл. Jg 20:18, колено Иуды первым по воле Бога выступило против вениамитян; однако в войне против Сисары колено И. уже не принимало участия. То, что Давид и его преемники принадлежали к колену И., способствовало возрастанию роли этого колена. При царе Ровоаме Израильское царство разделилось на Северное и Южное, к-рое стали называть Иудой, т.к. лишь это колено (и, вероятно, часть колена Вениамина) сохранило верность дому Давида. Сев. граница теперь проходила у Иерихона и Вефиля, через Михмас, Беф-Орон и Гезер. Во времена наиб. расширения Южного царства его границы простирались вплоть до Ецион-Гавера и Елафа на берегу Акабского залива. (Об истории Иудейского царства см. статьи об отдельных иуд. царях; общий обзор дается в статье -> Израиль.) Большинство евреев, вернувшихся из вавил. плена, принадлежало к колену И. Отсюда произошло название народа -> Иудеи;
3) левит, живший во времена первосвященника Иисуса (Ne 12:8). Вероятно, то же лицо, что и Годавия, упомянутый в Esd 2:40; Esd 3:9;
4) сын Сенуи, вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена был вторым начальником в Иерусалиме (Ne 11:9);
5) вероятно, князь из колена Иуды, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Ne 12:34);
6) певец и музыкант из левитов, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Ne 12:36);
7) И. галилеянин поднял мятеж против римлян во время переписи народа (Ac 5:37). Это была не та перепись, о к-рой упоминалось в Lc 2:2, а вторая, проводившаяся после того, как Иудея стала рим. провинцией (6 г. по Р.Х.) (-> Квириний). Иосиф Флавий пишет, что И., книжник из Гамалы, поднял иудеев на борьбу против римлян. И. объяснял, что уплата налогов захватчикам ведет к порабощению евреев. Его отряд был разбит, а сам он погиб. И. галилеянин вместе с фарисеем Саддуком организовал партию -> зилотов;
8) И. Искариот, сын Симона (Jn 6:71), упоминается во всех апостольских списках (Mt 10:4; Mc 3:19; Lc 6:16). Это прозвище, означающее, по-видимому, "человек из Кариота", ему дали, вероятно, для того, чтобы отличать от другого ученика по имени Иуда. Т.к. Кариот находился в Иудее, то, вероятно, И. принадлежал к колену Иуды и был единств. учеником Иисуса из этого колена. О его призвании нам ничего не известно, но, вероятно, оно, как и его деятельность, мало чем отличалось от призвания других учеников. И. внимал словам Учителя, видел творимые Им чудеса, был послан проповедовать и совершать чудеса. Уже в самом начале Господь предупредил учеников, что в их кругу есть предатель, но имени его Он не назвал (Jn 6:70.71). Только одно отличало И. от остальных учеников: он был казначеем и при этом, вероятно, иногда крал деньги (Jn 12:6). В Вифании, когда женщина возлила на голову Иисуса драгоценное миро, И. сказал, что лучше было бы это миро продать, а деньги раздать бедным (Mc 14:3-11). Во время последней вечери Иисус сказал ученикам, что один из них предаст Его (Lc 22:21). Позже И., предложивший до этого свои услуги первосвященникам, в Гефсиманском саду подал условный знак воинам, поцеловав Учителя (Lc 22:47-54; Jn 18:1-11). За свое предательство И. получил награду - 30 сребреников (-> Деньги). На след. день, узнав, что Иисус приговорен к смерти, И. жестоко раскаялся. Бросив сребреники в храме, он покончил жизнь самоубийством (Mt 27:3-10; Ac 1:16-19). Поступок И. ставит перед читателями Евангелия ряд трудных вопросов. Как мог Иисус избрать его Своим учеником, доверить ему казну, проповедовать ему Евангелие, как Он мог вообще довериться ему? Нам лишь известно, что это свершилось по Божьему предначертанию и что предсказанное должно было исполниться (Mt 26:24). Что касается самого И., то трудно сказать, двигало ли им корыстолюбие или чувство неудовлетворенности из-за несбывшихся надежд, ибо он рассчитывал на то, что Иисус установит на земле Свое Царство, и предполагал занять в нем высокое положение. Ясно, что в И. вселился дьявол и что он добровольно стал послушным орудием в его руках (Lc 22:3; Jn 13:2.27), и в этом его вина; лучше бы ему было не родиться. Он - "сын погибели", единств. ученик Иисуса, душа к-рого не была сохранена Богом (Jn 17:12);
9) И. звали еще одного из 12 учеников Иисуса, к-рый, как подчеркивается в НЗ, не тождествен Иуде Искариоту (Jn 14:22). Он был сыном Иакова (Lc 6:16; Ac 1:13) и назывался также Фаддеем (Mc 3:18). О нем нам известно только то, что он задал Иисусу вопрос, записанный в Jn 14:22;
10) один из братьев Господа (Mt 13:55; Mc 6:3), автор -> Послания Иуды. Согл. 1Co 9:5, он, по-видимому, был женат. Двое его внуков во время гонений на христиан были допрошены имп. Домицианом (81-96 гг. по Р.Х.) как члены иуд. цар. рода, но затем были отпущены;
11) житель Дамаска, в доме к-рого остановился тарсянин Савл после того, как ему явился Господь (Ac 9:11);
12) -> Варсава (2).