Библейская Энциклопедия Брокгауза

Царь

1) гос-во израильтян, в отличие от всех соседних гос-в, было теократическим. Ц. Израиля был Яхве (Deuteronomio 33:5; Salmi 149:2; Isaia 33:22; ср. Samuele 1 8): Он давал народу Свои -> законы и установления (Esodo 20:11-17), открывал Свою волю через -> урим и туммим и через Своих -> пророков (Deuteronomio 18:15-22). Моисей и Иисус Навин лишь представляли Бога, руководя народом не по собств., а по Его воле (Esodo 3:10; Numeri 27:18-20). После их смерти религ. и обществ. порядок нарушился: израильтяне стали поступать, исходя из собств. представлений о справедливости (Giudici 17:6). Не смогли кардинально изменить к лучшему жизнь народа и -> судьи, вновь и вновь посылаемые Богом для освобождения израильтян, когда те взывали к Нему, оказавшись под чужеземным гнетом (Giudici 2:16-23). Угроза Израилю, исходившая от -> филистимлян (ср. Samuele 1 13:19-22), а также продажность сыновей Самуила послужили поводом к тому, чтобы народ потребовал себе Ц. и, т.о., отверг владычество Бога (Samuele 1 8). Господь удовлетворил требование народа, дав ему Ц. (Samuele 1 8:7.22);
2) Ц. должен был стать наместником и заместителем Бога, водимым Св. Духом (Samuele 1 10:6; Re 1 3:8-15). В Законе, даров. евр. народу еще до вступления в Ханаан, учитывалась возможность появления у израильтян Ц. (Deuteronomio 17:14-20), при этом особо подчеркивалась обязанность этого Ц. повиноваться Божьим заповедям. Несмотря на предостережения Самуила, первый израил. царь -> Саул не смог выполнить этого требования; непослушание Ц. привело к его свержению (Samuele 1 13:9-14; Samuele 1 15:13-23). Преемник Саула -> Давид (XI), напротив, был и остался - несмотря на свои прегрешения - человеком по сердцу Божьему (Samuele 1 13:14; Atti 13:22). Господь даровал Давиду обетование о том, что цар. власть навсегда останется у его потомков (Samuele 2 7) и из его рода произойдет праведный владыка (-> Мессия -> Иисус Христос -> Имена Иисуса Христа, III,А) -> Царства Божиего (Samuele 2 23:1-5). Эта надежда продолжала жить и в те времена, когда иудейские Ц. становились все более безбожными, а государство в конце концов было уничтожено (587 г. до Р.Х.). Однако в течение столетий с образом Мессии стало связываться так много ложных (т.е. противоречащих Библии) представлений, что явление Иисуса, ставшее долгожданным исполнением обетования, уже не соответствовало ожиданиям Его современников, и поэтому Он натолкнулся на их неприятие;
3) стабильность Южного, Иудейского, царства контрастирует с частой сменой династий и отдельных правителей в Северном, Израильском, царстве. Хотя призвание Господом Иеровоама I (Re 1 11:29-39) стало возмездием за идолопоклонство Соломона (Re 1 11:33), оно не коснулось обетования, данного Давиду (Re 1 11:36). Условием обещанного Иеровоаму благословения было его личное послушание Богу (Re 1 11:38), но он, как и все его преемники, оказался духовно несостоятельным (Re 1 12:26-33). С этого времени порядок передачи престола от отца к сыну все чаще нарушается в результате заговоров и цареубийств (Re 1 15:27; Re 1 16:9; Re 2 15:10.14.25.30). Вероятно, т.о. вершится Божий суд (Re 1 15:29-32; Re 1 16:11-20), но конкретное поручение такого рода Бог дал только Ииую (Re 2 9:1-13). Представляется, что в случае с Амврием и Фамнием (Re 1 16:16.21) имели место своего рода выборы, осуществленные народом по воле Господа; правивший позднее Менаим отличался жестокостью, бесчестными поступками и идолопоклонством (Re 2 15:16).

Для народа Божьего Ц. был Божьим -> помазанником (Samuele 1 10:1; Samuele 1 16; Re 1 1:32-35). Помазание должно было свидет-вовать о том, что новый Ц. поставлен Богом и что он получил от Него соотв. дарования. Знаками цар. власти явл. венец и скипетр (Genesi 49:10; Samuele 2 1:10). Истинные пророки - Нафан (Samuele 2 12), Илия (Re 1 21), Михей, сын Иемвлая (Re 1 22:8-12), и др. - вновь и вновь предъявляли земным владыкам требования Господа. Лжепророки же льстили им, как это было, напр., в случае с Ахавом, к-рого они провоцировали на войну против Рамофа Галаадского (Re 1 22). Отношение неправедных Ц. к богослужению в Иерусалимском храме и к священству в решающей степени определило приговор, к-рый вынес им Бог (Re 1 22:43; Re 2 16:2-4). Цари Северного царства навлекли на себя проклятие (Re 1 16:2) тем, что продолжали поклоняться изображениям тельца, к-рые Иеровоам I установил в Вефиле и Дане (Re 2 17:21-23; ср. Re 1 12:28-32). Но еще губительнее оказалось идолопоклонство, в к-ром были повинны и иуд. Ц. - Ахаз, Манассия, Амон (Re 2 16:1; Re 2 21:1). -> Высота.

Израил. Ц. (см. статьи по именам отдельных Ц. и хронологич. таблицы) были предводителями войска во время войны (Samuele 1 12:2). Однако Давид нередко отправлял в поход только своего военач., а сам оставался в Иерусалиме (Samuele 2 10:7; Samuele 2 11:1). В руках Ц. находилось управление страной. Он был верховным судьей (Re 1 3:9); в его пользу взимались подати (Samuele 1 8:14-17; -> Подати). Для сбора податей Соломон назначил в уделы десяти колен Израилевых (уделы Иуды и Симеона не названы) 12 приставников, подчиненных одному начальнику (Re 1 4:7-20). Кроме них, цар. службу несло множество других чиновников и военачальников различного уровня (см. Samuele 2 8:15-18; Samuele 2 20:23-26; Re 1 4:1-6; Cronache 1 27:25-34 и соотв. статьи); их содержание обеспечивалось за счет податей, взимаемых с населения, а иногда и прямых экспроприаций (Samuele 1 8:14-22). Кр. того, Ц. мог привлекать израильтян к оброчным работам. Иногда в Библии говорится о совещат. или согласит. функциях -> старейшин (Re 1 12:6) или собрания израильтян (Cronache 1 13:1-4), однако нет никаких сведений об ограничении цар. власти или контроле над ней.

Помимо Ц. Израиля в Библии упоминаются Ц. других стран и областей, обладавшие высшей, неогранич. властью:
1) правители великих держав: в -> Египте - -> фараон; в -> Ассирии - -> Феглаффелласар, -> Салманасар, -> Саргон, -> Сеннахирим, -> Асархаддон, -> Аснафар; в -> Вавилонии - -> Меродах-Валадан, -> Навуходоносор, -> Евилмеродах, -> Нергал-Шарецер, -> Валтасар; в -> Персии - -> Кир, -> Дарий, -> Артаксеркс; а также -> Александр Македонский, -> Кесарь;
2) правители малых царств: месопотамские Ц., современники Авраама (Genesi 14:1), -> Ог, Ц. васанский, и -> Сигон, Ц. есевонский (Deuteronomio 29:7); месопотамский Ц. -> Хусарсафем (Giudici 3:8); арам. (сир.) правители -> Разон, -> Венадад, -> Азаил, -> Рецин, -> Адраазар (Samuele 2 8:3), -> Фой (ст. 9), Ц. -> Маахи (Samuele 2 10:6), -> Фалмай (Samuele 2 3:3), Ц. -> Емафа и -> Арпада (Re 2 19:13). Из Ц. племен упоминаются -> аммонитяне -> Наас (Samuele 1 12:12), -> Аннон (Samuele 2 10:1) и -> Ваалис (Geremia 40:14); -> моавитяне -> Валак (Numeri 22:4), -> Еглон (Giudici 3:12) и -> Меша (Re 2 3:4), а также цари -> Эдома (Genesi 36:31-39). Аравийские Ц., видимо, были не более чем вождями племен: -> мадианитяне Зевей и Салман (Giudici 8:12), -> амаликитянин Агаг (Samuele 1 15:8), кедарянин -> Гешем. Набатей -> Арета IV (Corinzi 2 11:32), напротив, обладал значит. властью;
3) еще менее влият., чем Ц. племен, были Ц., правившие отдельными городами. Особняком среди них стоят -> финикийцы -> Хирам и -> Ефваал, к-рые благодаря своим обширным торг. связям добились значит. международного влияния. -> Филистимские князья также в нек-рых случаях названы Ц., напр. -> Авимелех, Ц. герарский, -> Анхус, Ц. гефский, и Ц. Газы (Zaccaria 9:5). Среди многочисл. Ц. ханаан. городов упоминаются -> Мелхиседек и пять Ц., чьи владения располагались в районе Мертвого моря (Genesi 14:2) - все они были современниками Авраама; говорится также о -> Емморе, Ц. Сихема, современнике Иакова, кр. того, о Ц. Арада (Numeri 21:1), о Ц., побежденных Иисусом Навином (Giosuè 12:9-24), и о -> Иавине (2);
4) о Ц., правивших в период между ВЗ и НЗ. -> Маккавеи; о Ц., правивших в новозаветную эпоху, -> Ирод Великий, -> Архелай, -> Ирод Антипа, -> Ирод Агриппа I и Ирод Агриппа II.