Новость дня на 23 Декабря 2022

Как обнищало наше понятие веры. Мы называем верующим человека, объявляющего себя принадлежащим к какой-либо религии или просто считающего, что Бог есть. Во многих местах Писания говорится о вере совершенно иначе. Вера — это наша открытость Богу, это канал связи с Ним, через который мы познаем Его откровение. Непостижимое становится достоверно известным нам. Павел называет это «уверенностью в невидимом». Но, более того, через эту связь действенная сила Божья может изливаться в этот мир, и тогда в нем происходят такие события, о которых мы могли только мечтать. Апостол говорит: «Вера есть осуществление ожидаемого». Итак, вера — это живая связь с Богом, через которую мы познаем Его, а Он действует в нас и в мире.

Веру мы сегодня понимаем очень по-разному. Чаще всего речь идёт о твёрдой уверенности в истинности чего-то, будь то теория, концепция, взгляды или убеждения. Даже вера в Бога сегодня для многих искренне религиозных людей сводится к уверенности в том, что Бог есть, и в том, что Он именно таков, каким Его описывают священные книги соответствующей религии. Между тем, автор послания говорит о другом.

Он говорит об осуществлении того, чего мы ожидаем соответственно нашей вере, и о доказательстве существования невидимых вещей («уверенности в невидимом», как передаёт это Синодальный перевод). Получается, что вера начинается с некоторой уверенности, притом уверенности, основанной на опыте (соответствующее греческое слово буквально означает «доказательство», нечто такое, в существовании чего можно убедиться именно опытным путём). Оно, впрочем, и неудивительно: ведь настоящая вера, предполагающая реальное богообщение, без опыта невозможна.

Конечно, тут не менее важно доверие и к Богу, и к самому себе — разумеется, к себе настоящему, к своему сердцу, которое и становится духовным органом, делающим реальное богообщение возможным. Но доверие открывает именно возможность реального, опытно переживаемого общения с Богом, который так же реально и ощутимо входит в жизнь человека, обновляя её. А обновление жизни меняет её и внутренне, и внешне, нередко достаточно кардинально, как видно из приводимых автором послания примеров.

Однако все такие перемены — процесс богочеловеческий, они невозможны без активного и осознанного участия в них ведомого Богом человека. Так и происходит то осуществление ожидаемого, о котором говорит автор. Вера теперь оказывается уже не только убеждениями или уверенностью в бытии Божьем, она становится, с одной стороны, процессом, а с другой — духовным путём. Процессом, связанным с осуществлением Божьих планов, и путём духовного становления, который проходит участвующий в Божьих планах человек. Вот этот процесс и этот путь и есть подлинная вера — та самая, которая ведёт к спасению.

Говоря о верности Богу («вере»), автор послания называет её «основанием того, на что надеемся, и уверенностью в вещах невидимых» (ст. 1; в Синодальном переводе «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»). Такое определение верности предполагает не только доверие к Богу, но и определённую активность человека в контексте отношений, связывающих его с Богом. Автор послания приводит примеры подобного рода отношений, которые он находит в ветхозаветных книгах (ст. 2 – 5, 7 – 12). Все их объединяет то отношение к Богу, которое он называет «верностью» (соответствующее греческое слово означает, прежде всего, «верность», хотя может быть переведено и как «вера») и без которого приходящий к Богу не может стать достойным Его (ст. 6; в Синодальном переводе «угодить Богу»). Продолжая свою мысль, автор послания справедливо замечает, что, приходя к Богу, важно не только верить в то, что Он есть, но и в то, что Он награждает ищущих воли Божией, а здесь уже необходима не только вера в бытие Божие, но и доверие к Нему, немыслимое без личных с Ним отношений. Только такие отношения могут дать верным и прочную основу для надежды, о которой напоминает своим единоверцам автор послания, и уверенность в том, что ещё не наступило, но непременно наступит потому, что Бог это обещал.

Конечно, никакие дела и поступки сами по себе не могут сделать человека достойным Бога в том смысле, в каком человек может стать достойным человеческой награды. Говоря о наградах ищущим Бога и о тех, кто их заслуживает, автор послания имеет в виду прежде всего именно факт доверия к Богу, которое и придаёт смысл всему, что делается во исполнение воли Божией. Все приводимые им примеры являются тому яркими свидетельствами: ведь ни Авель, ни Ной, ни Авраам со всем, что они сделали, непредставимы без полного и безусловного доверия к Богу, Который им открывался и Которого они знали. Подобно своему учителю, автор послания понимает, что праведник становится праведником лишь благодаря доверительным отношениям с Богом, а его дела суть лишь внешнее выражение этих отношений. Таким был путь древних праведников, таков и путь ищущих Царства теперь, когда в мир пришёл Тот, Кто открыл его каждому ищущему, готовому довериться и пойти за Ним.