2 Peter, Chapter 3,  verses 3-18

3 

3:3 See note ... Pe2 3:2

3:4 Saying, Where is the promise of his coming - To judgment (They do not even deign to name him.) We see no sign of anysuch thing. For ever since the fathers - Our first ancestors.Fell asleep, all things - Heaven. water, earth. Continue as they were from the beginning of the creation - Without any such material change as might make us believe they will ever end.

3:5 For this they are willingly ignorant of - They do not care to know or consider. That by the almighty word of God - Which bounds the duration of all things, so that it cannot beeither longer or shorter. Of old - Before the flood. The aerial heavens were, and the earth - Not as it is now, but standing out of the water and in the water - Perhaps the interior globe of earth was fixed in the midst of the great deep, the abyss of water; the shell or exterior globe standing out of the water, covering the great deep. This, or some other great and manifest difference between the original and present constitution of the terraqueous globe, seems then to have been so generally known, that St. Peter charges their ignorance of it totally upon their wilfulness.

3:6 Through which - Heaven and earth, the windows of heaven being opened, and the fountains of the great deep broken up.The world that then was - The whole antediluvian race. Being overflowed with water, perished - And the heavens and earth themselves, though they did not perish, yet underwent a great change. So little ground have these scoffers for saying that all things continue as they were from the creation.

3:7 But the heavens and the earth, that are now - Since the flood. Are reserved unto fire at the day wherein God will judge the world, and punish the ungodly with everlasting destruction.

3:8 But be not ye ignorant - Whatever they are. Of this one thing - Which casts much light on the point in hand. That one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day - Moses had said, Psa 90:4, "A thousand years in thy sight are as one day;"which St. Peter applies with regard to the last day, so as to denote both his eternity, whereby he exceeds all measure of time in his essence and in his operation; his knowledge, to which all things past or to come are present every moment; his power, which needs no long delay, in order to bring its work to perfection; and his longsuffering, which excludes all impatience of expectation, and desire of making haste. One day is with the Lord as a thousand years - That is, in one day, in one moment he can do the work of a thousand years. Therefore he "is not slow:" he is always equally ready to fulfil his promise. And a thousand years are as one day - That is, no delay is long to God. A thousand years are as one day to the eternal God.Therefore "he is longsuffering:" he gives us space for repentance, without any inconvenience to himself. In a word, with God time passes neither slower nor swifter than is suitable to him and his economy; nor can there be any reason why it should be necessary for him either to delay or hasten the end of all things. How can we comprehend this? If we could comprehend it, St. Peter needed not to have added, with the Lord.

3:9 The Lord is not slow - As if the time fixed for it were past. Concerning his promise - Which shall surely be fulfilled in its season. But is longsuffering towards us - Children of men.Not willing that any soul, which he hath made should perish.

3:10 But the day of the Lord will come as a thief - Suddenly, unexpectedly. In which the heavens shall pass away with a great noise - Surprisingly expressed by the very sound of the original word. The elements shall melt with fervent heat - The elements seem to mean, the sun, moon, and stars; not the four, commonly so called; for air and water cannot melt, and the earth is mentioned immediately after. The earth and all the works - Whether of nature or art. That are therein shall be burned up - And has not God already abundantly provided for this?

1. Bythe stores of subterranean fire which are so frequently bursting out at Aetna, Vesuvius, Hecla, and many other burning mountains.
2. By the ethereal (vulgarly called electrical) fire, diffusedthrough the whole globe; which, if the secret chain that now binds it up were loosed, would immediately dissolve the whole frame of nature.
3. By comets, one of which, if it touch the earth in its course toward the sun, must needs strike it into that abyss of fire; if in its return from the sun, when it is heated, as a great man computes, two thousand times hotter than a red - hot cannonball, it must destroy all vegetables and animals long before their contact, and soon after burn it up.

3:11 Seeing then that all these things are dissolved - To the eye of faith it appears as done already. All these things - Mentioned before; all that are included in that scripturalexpression, "the heavens and the earth;" that is, the universe.On the fourth day God made the stars, Gen 1:16, which will be dissolved together with the earth. They are deceived, therefore, who restrain either the history of the creation, or this description of the destruction, of the world to the earth and lower heavens; imagining the stars to be more ancient than the earth, and to survive it. Both the dissolution and renovation are ascribed, not to the one heaven which surrounds the earth, but to the heavens in general, Pe2 3:10, Pe2 3:13, without any restriction or limitation. What persons ought ye to be in all holy conversation - With men. And godliness - Toward your Creator.

3:12 Hastening on - As it were by your earnest desires and fervent prayers. The coming of the day of God - Many myriads of days he grants to men: one, the last, is the day of God himself.

3:13 We look for new heavens and a new earth - Raised as it were out of the ashes of the old; we look for an entire new state of things. Wherein dwelleth righteousness - Only righteous spirits. How great a mystery!

3:14 Labour that whenever he cometh ye may be found in peace - May meet him without terror, being sprinkled with his blood, and sanctified by his Spirit, so as to be without spot and blameless. Isa 65:17; Isa 66:22.

3:15 And account the longsuffering of the Lord salvation - Not only designed to lead men to repentance, but actuallyconducing thereto: a precious means of saving many more souls.As our beloved brother Paul also hath written to you - This refers not only to the single sentence preceding, but to all that went before. St. Paul had written to the same effect concerning the end of the world, in several parts of his epistles, and particularly in his Epistle to the Hebrews. Rom 2:4.

3:16 As also in all his epistles - St. Peter wrote this a little before his own and St. Paul's martyrdom. St. Paul therefore had now written all his epistles; and even from this expression we may learn that St. Peter had read them all, perhaps sent to him by St. Paul himself. Nor was he at all disgusted by what St. Paul had written concerning him in the Epistle to the Galatians. Speaking of these things - Namely, of the coming of our Lord, delayed through his longsuffering, and of the circumstances preceding and accompanying it. Which things the unlearned - They who are not taught of God. And the unstable - Wavering, double - minded, unsettled men. Wrest - As though Christ would not come. As they do also the other scriptures - Therefore St Paul's writings were now part of the scriptures. To their own destruction - But that some use the scriptures ill, is no reason why others should not use them at all.

3:18 But grow in grace - That is, in every Christian temper.There may be, for a time, grace without growth; as there may be natural life without growth. But such sickly life, of soul or body, will end in death, and every day draw nigher to it.Health is the means of both natural and spiritual growth. If the remaining evil of our fallen nature be not daily mortified, it will, like an evil humour in the body, destroy the whole man.But "if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body," (only so far as we do this,) "ye shall live" the life of faith,holiness, happiness. The end and design of grace being purchased and bestowed on us, is to destroy the image of the earthy, and restore us to that of the heavenly. And so far as it does this, it truly profits us; and also makes way for more of the heavenly gift, that we may at last be filled with all the fulness of God. The strength and well - being of a Christian depend on what his soul feeds on, as the health of the body depends on whatever we make our daily food. If we feed on what is according to our nature, we grow; if not, we pine away and die. The soul is of the nature of God, and nothing but what is according to his holiness can agree with it. Sin, of every kind, starves the soul, and makes it consume away. Let us not try to invert the order of God in his new creation: we shall only deceive ourselves. It is easy to forsake the will of God, and follow our own; but this will bring leanness into the soul.It is easy to satisfy ourselves without being possessed of the holiness and happiness of the gospel. It is easy to call these frames and feelings, and then to oppose faith to one and Christ to the other. Frames (allowing the expression) are no other than heavenly tempers, "the mind that was in Christ." Feelings are the divine consolations of the Holy Ghost shed abroad in the heart of him that truly believes. And wherever faith is, and wherever Christ is, there are these blessed frames and feelings.If they are not in us, it is a sure sign that though the wilderness became a pool, the pool is become a wilderness again.And in the knowledge of Christ - That is, in faith, the root of all. To him be the glory to the day of eternity - An expression naturally flowing from that sense which the apostle had felt in his soul throughout this whole chapter. Eternity is a day without night, without interruption, without end.

3 "Знайте прежде всего" - это предсказание в большей мере связано с учением апостолов (Деян 20:29; 2 Тим 3:1-5), чем с ВЗ-ными пророчествами (ср. Иуд 1:18).

3-4 "Последние дни", т.е. дни, предваряющие Второе Пришествие. "Ругатели" (точнее: "насмешники"). Говорится о тех, кто высмеивал надежду христиан на Парусию (Второе Пришествие Господа). "Отцы" - некоторые толкователи думают, что здесь говорится о первом поколении христиан. Но более вероятно, что смысл фразы таков: "С тех пор как первые люди умерли, смерть продолжает пожирать людей. И с приходом Христа это осталось неизменным".

4 "Как стали умирать отцы", т.е. первое поколение христиан.

5 "Словом Божиим небеса и земля составлены" - Бог создал их словом Своим (Быт 1); по слову же Его наступит конец видимого мира. Он установил законы природы, и они подвластны Ему, несмотря на их кажущуюся неизменность.

9 "Чтобы все пришли к покаянию" - кажущееся "медление" второго пришествия Господня объясняется здесь милосердием Божиим (ср. Прем 11:23сл.; Прем 12:8).

10 "Земля и все дела на ней сгорят", вариант : будут обнажены ("eureqhsetai").

13 "Новое небо" - ср. Откр 21:1.

16 "Нечто неудобовразумительное" - чтобы понять трудные места Св. Писания, верующие должны руководствоваться толкованием Церкви.

Примечательно, что послания ап Павла уже рассматриваются во 2 Петр как сборник текстов, входящих в Писание.

4 Буквально: "в тартар".

6 Т.е. воду и слово Божие.

10 По некоторым древним рукописям: "будут обнажены".

3-4  Сущность лжеучения "ругателей" (ἐμπαι̃κται, насмешники), имеющих явиться "в последние дни", состоит в отрицании второго пришествия Христова. Хотя о таком лжеучении мы узнаем только из рассматриваемого места, однако, возможность и действительность его появления уже в апостольское время не подлежит сомнению. Лжеучители, здесь обличаемые, — натуралисты, ссылавшиеся на неизменность основных законов мировой жизни и всего вообще предшествующего мирового порядка, и отсюда делавшие заключение, что и в будущем жизнь мира останется неизменною, и никакой мировой катастрофы не предвидится. Подобное лжеучение, опирающееся на неизменность мирового порядка (ср. Еккл 1:4), известно было еще задолго до христианства (ср. Прем 2). В апостольское же время для возникновения рассматриваемого лжеучения могло иметь для себя особую почву. Известно, что в Солунской церкви ожидали скорого пришествия (парусии) Господа и скорбели о тех, которые не останутся в живых до открытия дня Господня (1 Фес 4:13 и сл.), почему апостол Павел должен был нарочито успокаивать смущенных верующих (2 Фес 2:1 и сл.). И вообще многим христианам апостольского века было присуще ожидание близости парусии (Иак 5:8; 1 Петр 4:7). Тогда против этого живого упования, иногда переходившего разумную меру, и выступила нравственная распущенность некоторых лжеучителей, не мирившаяся со днем суда Божия, всячески желавшая устранить мысль о нем, причем мотивом выставлялось, ст. 4, натуралистическое соображение о незыблемости мирового порядка и, кроме того неисполнившееся будто бы, обетование о парусии (быть может, указывалось на эсхатологическую беседу Господа, Мф 24). "Страстно живущие по своим похотям, видя, что некоторые страшатся пришествия Господня, о котором с некоторыми богоносцами предвозвестил и Сам Господь, и потому путаются нечистою жизнью их, и особенно потому, что за предсказанием не тотчас следует событие, но для спасения вписанных в книге спасаемых допущен промежуток, бесстыдно нападают на верующих и насмехаются над ними" (блаж. Феофилакт).

5-7  Опровергая лжеучение лиц, отрицавших возможность для Творца по свободной воле изменить лицо земли и весь мир, апостол доказывает, что для творческой воли Божией это вполне возможно. Издавна существовали небо и земля — из воды (ἐξ ὕδατος) и водою (δι' ὕδατος): "из воды, как причины вещественной, и водою, как причиною совершительной; ибо вода содержит землю, связуя пыль оной и доставляя ей твердость, а если бы этого не было, то земля необходимо превратилась бы в пыль и воздух" (блаж. Феофилакт). При этом творческою силою было всемогущее слово Божие (ст. 5, сн. Быт 1:2 и сл.). И хотя ничто, по-видимому, не предвещало погибели мира, однако, по велению того же слова Божия, мир был погублен водою потока (ст. 6, сн. Быт 7:17) — "погиб принимай не о всем мире, но об одних только животных, которые представляют собою как бы весь мир, ибо созданный без них мир не был бы миром" (блаж. Феофилакт). И как в мировой катастрофе потопа над миром был совершен суд вседействующим словом Божиим, так и в будущем имеет наступить мировая катастрофа — уничтожение мира огнем — по велению и действию того же слова Божия, ст. 7. "Таким образом, как во время потопа последовало разрушение через воду, так и теперь предлежит разрушиться всему через огонь. Две главные стихии вселенной, вода и огонь, от которых получают бытие еще две стихии, воздух от испаряющихся вод и земля от вод сгущающихся, испарение же сие и сгущение производится огнем... Итак, если две только стихии и первое истребление нечестивых было через воду, то совершенно необходимо, говорит, чтобы второе погубление нечестивых совершилось чрез огонь" (блаж. Феофилакт). Учение об уничтожении мира огнем, ст. 7, ниже, ст. 10, подробнее раскрываемое, не встречаемое в других новозаветных писаниях, является оригинальным учением ап. Петра. Тем не менее было бы совершенно ошибочно искать первоисточник учения в гераклитовской или стоической философии, когда оно непосредственно примыкает к кругу ветхозаветных представлений о последнем суде над миром и новозаветных представлений об очистительной силе огня. Иудейское предание приписывало еще Адаму предсказание о двукратной гибели мира, один раз от воды, другой раз — от огня (Иосиф Флавий. Иудейские древности I, 2, §3). Пророки Исаия (Ис 66:16), Амос (Ам 7:4) и Даниил (7:9) представляли суд Божий над миром совершаемым при посредстве огня. И в Новом Завете неоднократно встречаем представление об огне, как об очистительной силе (Мф 3:12; 1 Петр 1:7; 1 Кор 3:13-15). "И мы имеем обыкновение подвергать некоторые вещи действию огня, не для того, чтобы уничтожить их, но для того, чтобы придать им чистоту и блеск. Подобное и Бог обещает сделать при кончине века посредством огня... Необходим будет огненный потоп, т. е. разрушение, хотя и не всецелое, разрушение не душ, но и не тел. Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор 5:10), не без тел — с одними только душами, но вместе с нетленными телами. Ибо как может быть наказана одна душа без тела, когда она носит на себе соделанное его через тело? Ибо Праведному Судии не свойственно, когда двое погрешили в одном и том же, одного прощать, а на другого слагать тяжесть вины" (блаж. Феофилакт).

8-9  Доказав неизбежность кончины мира, и именно посредством огня, апостол теперь переходит к вопросу о времени наступления кончины мира, имея в виду опровергнуть лжеучение "ругателей" о замедлении парусии и о неисполнившемся будто бы обещании Господа. Вопреки этому лжеучению, апостол прежде всего, согласно с учением Самого Господа (Мк 13:32), признает время наступления конца мира тайною Божией всеведения и домостроительства, а затем для веры и назидания истинных христиан останавливает два положения: первое — согласно с изречением Псалмопевца (пророка Моисея) Пс 89:4, что все человеческие измерения времени не имеют никакого значения в очах Вечного, пред Которым уравниваются сроки самой различной длительности, напр., один день и тысяча лет, — ст. 8; второе — уже поэтому нельзя думать о каком-либо промедлении со стороны Господа, Который притом имеет особую благую цель — дать всякую возможность всем людям (не исключая и "ругателей" и им подобных) избегнуть гибели и спастись путем покаяния и исправления, ст. 9. Апостол смиренно и себя самого включает в число людей грешных, требующих долготерпения Божия.

8  Из слов апостола ст. 8, где он в несколько расширенном виде приводит изречение псалма (Пс 89), хилиасты заключали, что между днями творения и тысячелетиями существования мира должно быть соотношение, почему 7000-й год от сотворения мира или 1492 г. от Р. Х. считали годом конца мира. Но как не сбылось это ожидание, так невозможно и всякое другое вычисление об этом предмете, так как изречение Псалмопевца и апостола не имеет, конечно, буквального, математического смысла, и так как полная неизвестность дня и часа пришествия Господа и кончины мира определенно засвидетельствована Самим Господом (Мф 24:13b; Мк 13:32).

10  Упомянув (ст. 9) о долготерпении Божием, зовущем всех людей к покаянию и спасению, апостол сейчас же предостерегает, что никто не должен на этом основании предаваться беспечности: этого не допускает внезапность наступления пришествия Господа и кончины мира. "Чтобы объяснить неизвестность и неожиданность пришествия Господня, апостол сравнивает оное с приходом вора и ночи. Ночь указывает на неизвестность, а вор — на неожиданность; ибо никто, ожидающий вора, не будет ограблен" (блаж. Феофилакт). Во второй половине ст. 10 подробнее раскрывает мысль ст. 7 о будущей гибели мира от огня, различая в общем представлении об этом три момента: 1) "небеса с шумом (ῥοιζηδòν) прейдут", причем выражением "с шумом" обозначается представление о страшной, разрушительной стихийной силе; 2) "стихии — основные элементы природы (огонь, вода, воздух, земля, ср. Прем 7:17) — разгоревшись, разрушатся"; 3) "земля и все дела на ней сгорят". "Апостол сказал: земля и дела на ней сгорят, а не люди; следовательно, он говорит только о погибели нечестивых или их дел нечестивых: ибо погибнет путь нечестивых (Пс 1:7), а не вместе и сам нечестивый" (блаж. Феофилакт).

11-12  Живо переносясь мыслью ко дню конца мира, апостол туда же устремляет мысль, волю и сердце всех христиан и убеждает их ревновать о святости жизни и благочестии в ожидания и даже желании грядущего дня Господня. В ст. 12 апостол еще раз возвращается к мысли (ст. 7-10) о будущей гибели мира от огня, причем упоминает о совершенном тогда расплавлении (τήκεται) стихий (ст. 12). "И современная наука склоняется к такому же представлению. Постепенное уменьшение влаги и воды на земле невольно приводит к той мысли, что мир наш окончит свое существование через горение или огонь" (еп. Георгий).

13  Но гибель мира от огня не будет совершенным его уничтожением, превращением в ничто. Христиане, по обетованиям Божиим (Ис 65:17; 66:22; Откр 21:1), ожидают нового неба и новой земли. И эти последние не будут новым, вновь созданным миром, а миром воссозданным, обновленным, улучшенным, но в основе тем же миром, какой существует и теперь. "Господь устроит новое небо и новую землю, "новые" не по сущности и веществу; ибо кто строит новый дом, то это не значит еще, что он строит его и из вещества, не существовавшего прежде. Нет, Бог однажды создал вещество и образовал оное во всевозможные виды и составы, и что было необходимо для здешней лишь жизни, а для тамошней нетленной бесполезно и излишне, то он отменит, а что полезно, тому даст новый образ с красотою нетленною и неувядаемою и дозволит наполнять другой и нетленный мир" (блаж. Феофилакт). Отличительною особенностью нового мира апостол указывает вселение там правды. Принесенная в мир Христом правда — в смысле соответствия святой и блаженной жизни человеческой со святою и блаженною жизнью Божией — в новом, будущем мире получит полноту проявления во всем: и в ведении, и в чувстве и во всей жизни его обитателей, где Бог будет всяческая во всех (1 Кор 15:28; ср. Откр 21:3,27).

14-16  Суммируя все сказанное о кончине мира и о том, как христиане должны относиться к этому предмету, апостол еще раз убеждает верующих — в ожидании явления своего пред Судиею Господом быть "неоскверненными и непорочными в мире" (ст. 14) и памятовать ранее (см. ст. 9) сказанное апостолом, что единственно по долготерпению Своему и по желанию спасения всем людям Господь медлит с Своим судом над миром, и что все христиане, считая это спасительным для себя, должны соответствующим образом пользоваться временем для своего духовного совершенствования (ст. 15a).

Теперь (ст. 15b) после ряда собственных доводов и увещаний апостол Петр, для утверждения читателей и всех христиан в святости жизни в ожидании второго пришествия Господня, ссылается на авторитет "возлюбленного брата", т. е. соапостола, Павла, который "по данной ему премудрости" написал им, т. е. малоазийским христианам, о подобных же вероучительных предметах, чтó может относиться, например, к посланиям: к Ефесянам, к Галатам, к Колоссянам, к Тимофею — все в Малой Азии. А так как далее (ст. 16a) апостол привлекает и все вообще послания апостола, то, по контексту речи, естественно разуметь также оба послания к Солунянам с их учением о втором пришествии Господа и его признаках, о воскресении мертвых, о тайне беззакония, об антихристе. Сославшись на свидетельство ап. Павла, ап. Петр одновременно и утверждает великое церковно-каноническое значение посланий великого апостола языков ("по данной ему премудрости") и, вместе с тем, предостерегает против неправильного понимания этих посланий и возвышенных вероучительных и нравоучительных предметов (например, о законе, благодати и христианской свободе и подобном), замечая: в них "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания". Известно, что и сам ап. Павел жаловался, что некоторые лжеучители для оправдания своего лжеучения искажали смысл его посланий (2 Фес 2:2). Таким образом, святое желание ап. Петра послужить общему делу спасения христиан побудило его упомянуть об ап. Павле и его писаниях. Совершенно превратно усматривали некоторые (представители новотюбингенской школы) в этом упоминании ап. Петра об ап. Павле намерение поддержать свое достоинство, будто бы униженное заметкою ап. Павла об ап. Петре в Гал 2:11 и сл. Уже самое название "возлюбленный брат", усвояемое ап. Петром великому апостолу языков, говорит о совершенном отсутствии какой-либо борьбы между двумя первоверховными апостолами, о полном братстве обоих апостолов во Христе и о совершенном согласии и взаимном содействии в деле проповеди Евангелия. Что апостол Петр знает все послания Павловы (кроме, быть может, второго послания к Тимофею, написанного ап. Павлом в самом конце жизни), это не удивительно при взаимообщении обоих апостолов, и фактическое сходство первого послания ап. Петра с Павловыми посланиями к Римлянам и Ефесянам "объяснимо только при предположении знакомства ап. Петра с писаниями апостола языков" (проф. прот. Д. И. Богдашевский). Вполне понятна и известность Павловых посланий читателям посланий ап. Петра при широком обмене отдельных поместных церквей апостольскими произведениями, свидетельство о чем имеется в послании к Колоссянам (Кол 4:16).

17-18  Заключением послания является увещание апостола читателям беречься от обольщения лжеучений беззаконников, быть твердым в истине (ср. 1:12) и возрастать в благодати и познании Господа Иисуса Христа. "Познание составляли существенный предмет речи апостола с самого начала послания, так как еретики обольщали христиан своим мнимым званием и себя выдавали за людей, особенно сведущих во всех тайнах; о нем он несколько раз говорит в послании. Им он и заканчивает послание. Посему можно сказать, что научение богопознанию было главным содержанием послания, так что к этому главному предмету сводятся и все прочие предметы речи послания" (арх. Никанор).

4 Букв.: где обещание пришествия Его?

5 Друг. возм. пер.: ибо, когда они держатся этого, от них остается сокрытым.

6 а) Букв.: через них; вероятно, автор имеет в виду не только воду, но и слово, и землю, и небеса, т.е. все то, что было использовано для уничтожения древнего мира.

6 б) Букв.: мир погиб, затопленный водой.

8 Букв.: но это одно не должно быть сокрытым от вас.

9 В некот. рукописях: нам.

10 а) Букв.: (неожиданно) как вор.

10 б) В букв. смысле слово «элементы» - греч. стойхейа - может означать первичные элементы, из которых состоит наш мир и вся вселенная (2 Петр 3:10, 12); в космологическом смысле - духи, обитающие во вселенной (Кол 2:15); и в метафорическом смысле - начатки знания (Гал 4:3, 9; Кол 2:8, 20).

10 в) Букв.: и земля и все дела на ней (под судом) будут найдены. В некот. рукописях: будут сожжены.

12 Или: вам, ожидающим и горячо желающим наступления.

15 Букв.: считайте долготерпение Господа нашего спасением.

17 Букв.: возлюбленные.

18 Букв.: в день вечности, в знач. в День Господень, Судный День.