14 

14:19 Who persuaded the multitude - Moved with equal ease either to adore or murder him.

14:20 But as the disciples stood round - Probably after sunset. The enraged multitude would scarce have suffered it in the day time: he rose and went into the city - That he should be able to do this, just after he had been left for dead, was a miracle little less than a resurrection from the dead. Especially considering the manner wherein the Jewish malefactors were stoned. The witnesses first threw as large a stone as they could lift, with all possible violence upon his head, which alone was sufficient to dash the skull in pieces. All the people then joined, as long as any motion or token of life remained.

14:23 When they had ordained them presbyters in every Church - Out of those who were themselves but newly converted. So soon can God enable even a babe in Christ to build up others in the common faith: they commended them to the Lord - An expression implying faith in Christ, as well as love to the brethren.

14:25 Perga and Attalia were cities of Pamphylia.

14:26 Recommended to the grace - Or favour, of God, for the work which they had fulfilled - This shows the nature and design of that laying on of hands, which was mentioned Act 13:3.

15 

15:1 Coming down from Judea - Perhaps to supply what they thought Paul and Barnabas had omitted.

15:2 They (the brethren) determined that Paul and Barnabas, and certain others should go up to Jerusalem about this question - This is the journey to which St. Paul refers, Gal 2:1-2, when he says he went up by revelation: which is very consistent with this; for the Church in sending them might be directed by a revelation made either immediately to St. Paul, or to some other person, relating to so important an affair. Important indeed it was, that these Jewish impositions should be solemnly opposed in time; because multitudes of converts were still zealous for the law, and ready to contend for the observance of it. Indeed many of the Christians of Antioch would have acquiesced in the determination of Paul alone. But as many others might have prejudices against him, for his having been so much concerned for the Gentiles, it was highly expedient to take the concurrent judgment of all the apostles on this occasion.

15:4 They were received - That is solemnly welcomed.

15:5 But certain Pharisees - For even believers are apt to retain their former turn of mind, and prejudices derived therefrom.The law of Moses - The whole law, both moral and ritual.

15:7 After much debate - It does not appear that this was among the apostles themselves. But if it had, if they themselves had debated at first, yet might their final decision be from an unerring direction. For how really soever they were inspired, we need not suppose their inspiration was always so instantaneous and express, as to supersede any deliberation in their own minds, or any consultation with each other. Peter rose up - This is the last time he is mentioned in the Acts.

15:8 God bare them witness - That he had accepted them, by giving them the Holy Ghost.

15:9 Purifying - This word is repeated from Act 10:15;their hearts - The heart is the proper seat of purity; by faith - Without concerning themselves with the Mosaic law.

15:10 Now therefore - Seeing these things are so: why tempt ye God? - Why do ye provoke him to anger, by putting so heavy a yoke ontheir neck?

15:11 The Lord Jesus - He does not here say our Lord; because in this solemn place he means the Lord of all, we - Jews, shall be saved even as they - Gentiles, namely, through the grace of the Lord Jesus, not by our observance of the ceremonial law.

15:12 Miracles and wonders - By which also what St. Peter had said was confirmed.

15:14 Simon hath declared - James, the apostle of the Hebrews, calls Peter by his Hebrew name. To take out of them a people for his name - That is to believe in him, to be called by his name.

15:15 To this agree - St. Peter had urged the plain fact, which St. James confirms by Scripture prophecy. The words of the prophets - One of whom is immediately cited.

15:16 After this - After the Jewish dispensation expires. I will build again the fallen tabernacle of David - By raising from his seed the Christ, who shall build on the ruins of his fallen tabernacle a spiritual and eternal kingdom. Amo 9:11.

15:17 The Gentiles on whom my name is called - That is, who are called by my name; who are my people.

15:18 Known unto God are all his works from eternity - Which the apostle infers from the prophecy itself, and the accomplishment of it. And this conversion of the Gentiles being known to him from eternity, we ought not to think a new or strange thing. It is observable, he does not speak of God's works in thenatural world, (which had been nothing to his present purpose,) but of his dealing with the children of men. Now he could not know these, without knowing the characters and actions of particular persons, on a correspondence with which the wisdom and goodness of his providential dispensations is founded. For instance, he could not know how he would deal with heathen idolaters (whom he was now calling into his Church) without knowing there would be heathen idolaters: and yet this was a thing purely contingent, a thing as dependent on the freedom of the human mind, as any we can imagine. This text, therefore, among a thousand more, is an unanswerable proof, that God foreknows future contingencies, though there are difficulties relating hereto which men cannot solve.

15:20 To abstain from fornication - Which even the philosophers among the heathens did not account any fault. It was particularly frequent in the worship of their idols, on which account they are here named together. And from things strangled - That is, from whatever had been killed, without pouring out theblood. When God first permitted man to eat flesh, he commanded Noah, and in him all his posterity, whenever they killed any creature for food, to abstain from the blood thereof. It was to be poured upon the ground as water: doubtless in honour of that blood which was in due time poured out for the sin of the world.

15:21 Perhaps the connection is, To the Jews we need write nothing on these heads; for they hear the law continually.

15:22 With the whole Church - Which therefore had a part therein; to send chosen men - Who might put it beyond all dispute, that this was the judgment of the apostles and all the brethren.

15:23 Writing thus, and sending it by their hand - The whole conduct of this affair plainly shows that the Church in those days had no conception of St. Peter's primacy, or of his being the chief judge in controversies. For the decree is drawn up, not according to his, but the Apostle James's proposal and direction: and that in the name, not of St. Peter, but of all the apostles and elders, and of the whole Church. Nay, St. Peter's name is not mentioned at all, either in the order for sending to Jerusalem on the question, Act 15:2, or in the address of the messengers concerning it, Act 15:4, or in the letter which was written in answer.

15:24 Forasmuch as, etc - The simplicity, weightiness, and conciseness of this letter are highly observable.

15:26 Men that have hazarded their lives - This is spoken of Paul and Barnabas.

15:27 Who will tell you the same things - Which we have written.

15:28 These necessary things - All of these were necessary for that time. But the first of them was not necessary long; and the direction concerning it was therefore repealed by the same Spirit, as we read in the former Epistle to the Corinthians.

15:29 Blood - The eating which was never permitted the children of God from the beginning of the world. Nothing can be clearer than this. For,

1. From Adam to Noah no man ate flesh at all; consequently no man then ate blood.
2. When God allowed Noah and his posterity to eat flesh, he absolutely forbade them to eat blood; and accordingly this, with the other six precepts of Noah, was delivered down from Noah to Moses.
3. God renewed this prohibition by Moses, which was not repealed from the time of Moses till Christ came.
4. Neither after his coming did any presume to repeal this decree of the Holy Ghost, till it seemed good to the bishop of Rome so to do, about the middle of the eighth century.
5. From that time those Churches which acknowledged his authority held the eating of blood to be an indifferent thing. But,
6. In all those Churches which never did acknowledge the bishop of Rome's authority, it never was allowed to eat blood; nor is it allowed at this day. This is the plain fact; let men reason as plausibly as they please on one side or the other. From which keeping yourselves ye will do well - That is, ye will find a blessing.

15:35 Paul and Barnabas abode in Antioch - And it was during this time that Peter came down from Jerusalem, and that St. Paul withstood him to the face, for separating himself from the Gentiles, Gal 2:11, etc

15:36 Let us go and visit the brethren in every city where we have preached - This was all that St. Paul designed at first; but it was not all that God designed by his journey, whose providence carried him much farther than he intended. And see how they do - How their souls prosper: how they grow in faith, hope love:what else ought to be the grand and constant inquiry in every ecclesiastical visitation? Reader, how dost thou do?

15:37 Barnabas counselled to take John - His kinsman.

15:38 But Paul thought it not right - To trust him again, who had deserted them before: who had shrunk from the labour and danger of converting those they were now going to confirm.

15:39 And there was a sharp contention - Literally, a paroxysm, or fit of a fever. But nothing in the text implies that the sharpness was on both sides. It is far more probable that it was not; that St. Paul, who had the right on his side, as he undoubtedly had,) maintained it with love. And Barnabas taking Mark with him, sailed away to Cyprus - Forsaking the work in which he was engaged, he went away to his own country.

15:40 But Paul departed - Held on his intended course: being recommended by the brethren to the grace of God - We do not find that Barnabas stayed for this. O how mighty is the grace of God!which in the midst of the world, in the midst of sin, among so many snares of Satan, and in spite of the incredible weakness and depravity of nature, yet overcomes all opposition, sanctifies, sustains, and preserves us to the end! It appears not only that Paul and Barnabas were afterwardthoroughly reconciled, Co1 9:6; Gal 2:9; but also that John was again admitted by St. Paul as a companion in his labours, Col 4:10; Pmn 1:24; Ti2 4:11.

16 

16:3 He took and circumcised him because of the Jews - The unbelieving Jews, to whom he designed he should preach. For they would not have conversed with him at all, so long as he was uncircumcised.

16:6 And having gone through Phrygia - And spoken there what was sufficient, as well as in the region of Galatia, being forbid by the Spirit (probably by an inward dictate) to speak as yet in the proconsular Asia, the time for it not being come.

16:7 Coming to Mysia, and passing it by, as being a part of Asia, they attempted to go into Bithynia; but the Spirit suffered them not - Forbidding them as before. Sometimes a strong impression, for which we are not able to give any account, is not altogether to be despised.

16:9 A vision appeared to Paul by night - It was not a dream, though it was by night. No other dream is mentioned in the New Testament than that of Joseph and of Pilate's wife. A man of Macedonia - Probably an angel clothed in the Macedonian habit, or using thelanguage of the country, and representing the inhabitants of it.Help us - Against Satan, ignorance, and sin.

16:10 We sought to go into Macedonia - This is the first place in which St. Luke intimates his attendance on the apostle.And here he does it only in an oblique manner. Nor does he throughout the history once mention his own name, or any one thing which he did or said for the service of Christianity; though Paul speaks of him in the most honourable terms, Col 4:14; Ti2 4:11; and probably as the brother whose praisein the Gospel went through all the Churches, Co2 8:18.The same remark may be made on the rest of the sacred historians, who every one of them show the like amiable modesty.

16:11 We ran with a straight course - Which increased their confidence that God had called them.

16:12 The first city - Neapolis was the first city they came to in that part of Macedonia which was nearest to Asia: in that part which was farthest from it, Philippi. The river Strymon ran between them. Philippi was a Roman colony.

16:13 We went out of the gate - The Jews usually held their religious assemblies (either by choice or constraint) at a distance from the heathens: by a river side - Which was also convenient for purifying themselves. Where prayer was wont to be made - Though it does not appear there was any house built there.We spake - At first in a familiar manner. Paul did not immediately begin to preach.

16:14 A worshipper of God - Probably acquainted with the prophetic writings whose heart the Lord opened - The Greek word properly refers to the opening of the eyes: and the heart has its eyes, Eph 1:18. These are closed by nature and to open them is thepeculiar work of God.

16:15 She was baptized and her family - Who can believe that in so many families there was no infant? Or that the Jews, who were so long accustomed to circumcise their children, would not now devote them to God by baptism? She entreated us - The souls of the faithful cleave to those by whom they were gained to God.She constrained us - By her importunity. They did not immediately comply, lest any should imagine they sought their own profit by coining into Macedonia.

16:17 These men are - A great truth: but St. Paul did not need, nor would accept, of such testimony.

16:19 The magistrates - The supreme magistrates of the city. In the next verse they are called by a title which often signifies pretors. These officers exercised both the military and civil authority.

16:20 Being Jews - A nation peculiarly despised by the Romans.

16:21 And teach customs which it is not lawful for us to receive - The world has received all the rules and doctrines of all thephilosophers that ever were. But this is a property of Gospel truth: it has something in it peculiarly intolerable to the world.

16:23 They laid many stripes upon them - Either they did not immediately say they were Romans, or in the tumult it was not regarded. Charging the jailer - Perhaps rather to quiet the people than because they thought them criminal.

16:24 Secured their feet in the stocks - These were probably those large pieces of wood, in use among the Romans, which not only loaded the legs of the prisoner, but also kept them extended in a very painful manner.

16:25 Paul and Silas sung a hymn to God - Notwithstanding weariness, hunger stripes, and blood. And the prisoners heard - A song to which they were not accustomed.

16:28 But Paul cried - As they were all then in the dark, it is not easy to say, how Paul knew of the jailer's purpose; unless it were by some immediate notice from God, which is by no means incredible. With a loud voice - Through earnestness, and because he was at some distance. Do thyself no harm - Although the Christian faith opens the prospect into another life, yet it absolutely forbids and effectually prevents a man's discharging himself from this.

16:30 Sirs - He did not style them so the day before. What must I do to be saved? - From the guilt I feel and the vengeance I fear?Undoubtedly God then set his sins in array before him, and convinced him in the clearest and strongest manner that the wrath of God abode upon him.

16:31 Thou shalt be saved and thy household - If ye believe.They did so, and were saved.

16:33 He washed their stripes - It should not be forgot, that the apostles had not the power of working miraculous cures when they pleased, either on themselves, or their dearest friends. Nor was it expedient they should, since it would have frustrated many wise designs of God, which were answered by their sufferings.

16:34 He set a table before them and rejoiced - Faith makes a man joyful, prudent, liberal.

16:35 The pretors sent - Being probably terrified by the earthquake; saying, Let those men go - How different from the charge given a few hours before! And how great an ease of mind to the jailer!

16:37 They have beaten us publicly, being Romans - St. Paul does not always plead this privilege. But in a country where they were entire strangers, such treatment might have brought upon them a suspicion of having been guilty of some uncommon crime, and so have hindered the course of the Gospel.

16:40 When they had seen the brethren, they comforted them and departed - Though many circumstances now invited their stay, yet they wisely complied with the request of the magistrates, that they might not seem to express any degree of obstinacy or revenge, or give any suspicion of a design to stir up the people.

17 

17:1 And taking their journey through Amphipolis and Apollonia - St. Luke seems to have been left at Philippi; and to have continued in those parts, travelling from place to place among the Churches, till St. Paul returned thither. For here he leaves off speaking of himself as one of St. Paul's company; neither does he resume that style, till we find them together there, Act 20:5-6. After this he constantly uses it to the end of the history. Amphipolis and Apollonia were cities of Macedonia.

17:2 And Paul, according to his custom - Of doing all things, as far as might be, in a regular manner, went in to them three Sabbath days - Not excluding the days between.

17:4 Of the principal women, not a few - Our free thinkers pique themselves upon observing, that women are more religious than men; and this, in compliment both to religion and good manners, they impute to the weakness of their understandings. And indeed as far as nature can go, in imitating religion by performing the outward acts of it, this picture of religion may make a fairer show in women than in men, both by reason of their more tender passions, and their modesty, which will make those actions appear to more advantage. But in the case of true religion, which always implies taking up the cross, especially in time of persecution, women lie naturally under a great disadvantage, as having less courage than men. So that their embracing the Gospel was a stronger evidence of the power of him whose strength is perfected in weakness, as a stronger assistance of the Holy Spirit was needful for them to overcome their natural fearfulness.

17:11 These were more ingenuous - Or generous. To be teachable in the things of God is true generosity of soul. The receiving the word with all readiness of mind, and the most accurate search into the truth, are well consistent.

17:12 Many of the - Of the Jews. And of the Grecian women - Who were followed by their husbands.

17:16 While Paul was waiting for the - Having no design, as it seems, to preach at Athens, but his zeal for God drew him into it unawares, without staying till his companions came.

17:18 Some of the Epicurean and Stoic philosopher - The Epicureans entirely denied a providence, and held the world to be the effect of mere chance; asserting sensual pleasure to be man's chief good, and that the soul and body died together. The Stoics held, that matter was eternal; that all things were governed by irresistible fate; that virtue was its own sufficient reward, and vice its own sufficient punishment. It is easy to see, how happily the apostle levels his discourse at some of the most important errors of each, while, without expressly attacking either, he gives a plain summary of his own religious principles.What would this babbler say? - Such is the language of natural reason, full of, and satisfied with itself. Yet even here St.Paul had some fruit; though nowhere less than at Athens. And no wonder, since this city was a seminary of philosophers, who have ever been the pest of true religion. He seemeth to be a proclaimer - This he returns upon them at the Act 17:23; of strange gods - Such as are not known even at Athens.Because he preached to them Jesus and the resurrection - A god and a goddess. And as stupid as this mistake was, it is the less to be wondered at, since the Athenians might as well count the resurrection a deity, as shame, famine, and many others.

17:19 The Areopagus, or hill of Mars, (dedicated to Mars, the heathen god of war,) was the place where the Athenians held their supreme court of judicature. But it does not appear he was carried thither as a criminal. The original number of its judges was twelve; but afterward it increased to three hundred.These were generally men of the greatest families in Athens, and were famed for justice and integrity.

17:21 And the strangers sojourning there - And catching the distemper of them. Some new thing - The Greek word signifies some newer thing. New things quickly grew cheap, and they wanted those that were newer still.

17:22 Then Paul standing in the midst of the Areopagus - An ample theatre; said - Giving them a lecture of natural divinity, with admirable wisdom, acuteness, fulness, and courtesy. They inquire after new things: Paul in his divinely philosophical discourse, begins with the first, and goes on to the last things, both which were new things to them. He points out the origin and the end of all things, concerning which they had so many disputes, and equally refutes both the Epicurean and Stoic.I perceive - With what clearness and freedom does he speak!Paul against Athens!

17:23 I found an altar - Some suppose this was set up by Socrates, to express in a covert way his devotion to the only true God, while he derided the plurality of the heathen gods, for which he was condemned to death: and others, that whoever erected this altar, did it in honour to the God of Israel, of whom there was no image, and whose name Jehovah was never made known to the idolatrous Gentiles. Him proclaim I unto you - Thus he fixes the wandering attention of these blind philosophers; proclaiming to them an unknown, and yet not a new God.

17:24 God who made the world - Thus is demonstrated even to reason, the one true, good God; absolutely different from the creatures, from every part of the visible creation.

17:25 Neither is he served as though he needed any thing - or person - The Greek word equally takes in both. To all - That live andbreathe; - in him we live; and breathe - In him we move. By breathing life is continued. I breathe this moment: the next is not in my power: and all things - For in him we are. So exactly do the parts of this discourse answer each other.

17:26 He hath made of one blood the whole nation of men - By this expression the apostle showed them in the most unaffected manner, that though he was a Jew, be was not enslaved to any narrow views, but looked on all mankind as his brethren: having determined the times - That it is God who gave men the earth to inhabit, Paul proves from the order of times and places, showing the highest wisdom of the Disposer, superior to all human counsels. And the bounds of their habitation - By mountains, seas, rivers, and the like.

17:27 If haply - The way is open; God is ready to be found. But he will lay no force upon man; they might feel after him - This is in the midst between seeking and finding. Feeling being the lowest and grossest of all our senses, is fitly applied to the low knowledge of God; though he be not far from every one of us - We need not go far to seek or find him. He is very near us;in us. It is only perverse reason which thinks he is afar off.

17:28 In him - Not in ourselves, we live, and move, and have our being - This denotes his necessary, intimate, and most efficacious presence. No words can better express the continual and necessary dependence of all created beings, in their existence and all their operations, on the first and almighty cause, which the truest philosophy as well as divinity teaches. As certain also of your own poets have said - Aratus, whose words these are, was an Athenian, who lived almost three hundred years before this time. They are likewise to be found, with the alteration of one letter only, in the hymn of Cleanthes to Jupiter or the supreme being, one of the purest and finest pieces of natural religion in the whole world of Pagan antiquity.

17:29 We ought not to think - A tender expression especially in the first per son plural. As if he had said, Can God himself be a less noble being than we who are his offspring? Nor does he only here deny, that these are like God, but that they have any analogy to him at all, so as to be capable of representing him.

17:30 The times of ignorance - What! does he object ignorance to the knowing Athenians? Yes, and they acknowledge it by this very altar. God overlooked - As one paraphrases, "The beams of his eye did in a manner shoot over it." He did not appear to take notice of them, by sending express messages to them as he did to the Jews. But now - This day, this hour, saith Paul, puts an end to the Divine forbearance, and brings either greater mercy or punishment. Now he commandeth all men every where to repent - There is a dignity and grandeur in this expression, becoming anambassador from the King of heaven. And this universal demand of repentance declared universal guilt in the strongest manner, and admirably confronted the pride of the haughtiest Stoic of them all. At the same time it bore down the idle plea of fatality. For how could any one repent of doing what he could not but have done?

17:31 He hath appointed a day in which he will judge the world - How fitly does he speak this, in their supreme court of justice?By the man - So he speaks, suiting himself to the capacity of his hearers. Whereof he hath given assurance to all men, in that he hath raised him from the dead - God raising Jesus demonstrated hereby, that he was to be the glorious Judge of all. We are by no means to imagine that this was all which the apostle intended to have said, but the indolence of some of his hearers and the petulancy of others cut him short.

17:32 Some mocked - Interrupting him thereby. They took offence at that which is the principal motive of faith, from the pride of reason. And having once stumbled at this, they rejected all the rest.

17:33 So Paul departed - Leaving his hearers divided in their judgment.

17:34 Among whom was even Dionysius the Areopagite - One of the judges of that court: on whom some spurious writings have been fathered in later ages, by those who are fond of high sounding nonsense.

18 

18:1 Paul departing from Athens - He did not stay there long.The philosophers there were too easy, too indolent, and too wise in their own eyes to receive the Gospel.

18:2 Claudius, the Roman emperor, had commanded all the Jews to depart from Rome - All who were Jews by birth. Whether they were Jews or Christians by religion, the Romans were too stately to regard.

18:3 They were tent makers by trade - For it was a rule among the Jews (and why is it not among the Christians?) to bring up all their children to some trade, were they ever so rich or noble.

18:5 And when Silas and Timotheus were come from Macedonia - Silas seems to have stayed a considerable time at Berea: but Timotheus had come to the apostle while he was at Athens, and been sent by him to comfort and confirm the Church at Thessalonica, Th1 3:1-5. But now at length both Silas and Timotheuscame to the apostle at Corinth. Paul was pressed in spirit - The more probably from what Silas and Timotheus related. Every Christian ought diligently to observe any such pressure in his own spirit, and if it agree with Scripture, to follow it: if he does not he will feel great heaviness.

18:6 He shook his raiment - To signify he would from that time refrain from them: and to intimate, that God would soon shake them off as unworthy to be numbered among his people. I am pure - None can say this but he that has borne a full testimony against sin. From henceforth I will go to the Gentiles - But not to them altogether. He did not break off all intercourse with the Jews even at Corinth. Only he preached no more in their synagogue.

18:7 He went into the house of one named Justus - A Gentile, and preached there, though probably he still lodged with Aquila.

18:8 And many hearing - The conversation of Crispus, and the preaching of Paul.

18:10 I am with thee: therefore fear not all the learning, politeness, grandeur, or power of the inhabitants of this city. Speak and hold not thy peace - For thy labour shall not be in vain. For I have much people in this city - So he prophetically calls them that afterward believed.

18:11 He continued there a year and six months - A long time! But how few souls are now gained in a longer time than this? Who is in the fault? Generally both teachers and hearers.

18:12 When Gallio was proconsul of Achaia - Of which Corinth was the chief city. This Gallio, the brother of the famous Seneca, is much commended both by him and by other writers, for the sweetness and generosity of his temper, and easiness of his behaviour. Yet one thing he lacked! But he knew it not and had no concern about it.

18:15 But if it be - He speaks with the utmost coolness and contempt, a question of names - The names of the heathen gods were fables and shadows. But the question concerning the name of Jesus is of more importance than all things else under heaven. Yet there is this singularity (among a thousand others) in the Christian religion, that human reason, curious as it is in all other things, abhors to inquire into it.

18:17 Then they all took Sosthenes - The successor of Crispus, and probably Paul's chief accuser, and beat him - It seems because he had occasioned them so much trouble to no purpose, before the judgment seat - One can hardly think in the sight of Gallio, though at no great distance from him. And it seems to have had a happy effect. For Sosthenes himself was afterward a Christian, Co1 1:1.

18:18 Paul continued many days - After the year and six months, to confirm the brethren. Aquila having shaved his head - As was the custom in a vow, Act 21:24; Num 6:18. At Cenchrea - A seaport town, at a small distance from Corinth.

18:21 I must by all means keep the feast at Jerusalem - This was not from any apprehension that he was obliged in conscience to keep the Jewish feasts; but to take the opportunity of meeting a great number of his countrymen to whom he might preach Christ, or whom he might farther instruct, or free from the prejudices they had imbibed against him. But I will return to you - So he did, Act 19:1.

18:22 And landing at Cesarea, he went up - Immediately to Jerusalem; and saluted the Church - Eminently so called, being the mother Church of Christian believers: and having kept the feast there, he went down from thence to Antioch.

18:23 He went over the country of Galatia and Phrygia - It is supposed, spending about four years therein, including the time he stayed at Ephesus.

18:24 An eloquent man, mighty in the Scriptures - Of the Old Testament. Every talent may be of use in the kingdom of God, if joined with the knowledge of the Scriptures and fervour of spirit.

18:25 This man had been instructed - Though not perfectly, in the way of the Lord - In the doctrine of Christ. Knowing only the baptism of John - Only what John taught those whom he baptized, namely, to repent and believe in a Messiah shortly to appear.

18:26 He spake - Privately; and taught publicly. Probably he returned to live at Alexandria, soon after he had been baptized by John; and so had no opportunity of being fully acquainted with the doctrines of the Gospel, as delivered by Christ and his apostles. And explained to him the way of God more perfectly - He who knows Christ, is able to instruct even those that are mighty in the Scriptures.

18:27 Who greatly helped through grace - It is through grace only that any gift of any one is profitable to another. Them that had believed - Apollos did not plant, but water. This was the peculiar gift which he had received. And he was better able to convince the Jews, than to convert the heathens.

19 

19:1 Having passed through - Galatia and Phrygia, which were termed the upper parts of Asia Minor. Certain disciples - Who had been formerly baptized by John the Baptist, and since imperfectly instructed in Christianity.

19:2 Have ye received the Holy Ghost? - The extraordinary gifts of the Spirit, as well as his sanctifying graces? We have not so much as heard - Whether there be any such gifts.

19:3 Into what were ye baptized - Into what dispensation? To the sealing of what doctrine? Into John's baptism - We were baptized by John and believe what he taught.

19:4 John baptized - That is, the whole baptism and preaching of John pointed at Christ. After this John is mentioned no more in the New Testament. Here he gives way to Christ altogether.

19:5 And hearing this, they were baptized - By some other. Paul only laid his hands upon them. They were baptized - They were baptized twice; but not with the same baptism. John did not administer that baptism which Christ afterward commanded, that is, in the name of the Father, Son, and Holy Ghost.

19:9 The way - The Christian way of worshipping God. He departed - Leaving them their synagogue to themselves. Discoursing daily - Not on the Sabbath only, in the school of one Tyrannus - Which wedo not find was any otherwise consecrated, than by preaching the Gospel there.

19:10 All who desired it among the inhabitants of the proconsular Asia, now heard the word: St. Paul had been forbidden to preach it in Asia before, Act 16:6. But now the time was come.

19:11 Special miracles - Wrought in a very uncommon manner.

19:12 Evil spirits - Who also occasioned many of those diseases, which yet might appear to be purely natural.

19:13 Exorcists - Several of the Jews about this time pretended to a power of casting out devils, particularly by certain arts or charms, supposed to be derived from Solomon. Undertook to name - Vain undertaking! Satan laughs at all those who attempt toexpel him either out of the bodies or the souls of men but by Divine faith. All the light of reason is nothing to the craft or strength of that subtle spirit. His craft cannot be known but by the Spirit of God nor can his strength be conquered but by the power of faith.

19:17 And the name of the Lord Jesus was magnified - So that even the malice of the devil wrought for the furtherance of the Gospel.

19:18 Many came confessing - Of their own accord, and openly declaring their deeds - The efficacy of God's word, penetrating the inmost recesses of their soul, wrought that free and open confession to which perhaps even torments would not have compelled them.

19:19 Curious arts - Magical arts, to which that soft appellation was given by those who practised them. Ephesus was peculiarly famous for these. And as these practices were of so much reputation there, it is no wonder the books which taught them should bear a great price. Bringing their books together - As it were by common consent, burnt them - Which was far better than selling them, even though the money had been given to the poor.Fifty thousand pieces of silver - If these pieces of silver be taken for Jewish shekels, the sum will amount to six thousand two hundred and fifty pounds.

19:20 So powerfully did the word of God grow - In extent, and prevail - In power and efficacy.

19:21 After these things were ended - Paul sought not to rest, but pressed on, as if he had yet done nothing. He is already possessed of Ephesus and Asia. He purposes for Macedonia and Achaia. He has his eye upon Jerusalem, then upon Rome; afterward on Spain, Rom 15:28. No Cesar, no Alexander the Great, no other hero, comes up to the magnanimity of this little Benjamite. Faith and love to God and man had enlarged his heart, even as the sand of the sea.

19:24 Silver shrines - Silver models of that famous temple, which were bought not only by the citizens, but by strangers from all parts. The artificers - The other silversmiths.

19:25 The workmen - Employed by him and them.

19:26 Saying, that they are not gods which are made with hands - This manifestly shows, that the contrary opinion did then generally prevail, namely, that there was a real Divinity in their sacred images. Though some of the later heathens spoke of them just as the Romanists do now.

19:27 There is danger, not only that this our craft [trade] should come into disgrace, but also that the temple of the great goddess Diana should be despised - No wonder a discourse should make so deep an impression, which was edged both by interest and superstition. The great goddess was one of the standing titles of Diana. Her majesty destroyed - Miserable majesty, which was capable of being thus destroyed! Whom all Asia and the world - That is, the Roman empire, worshippeth - Although under a greatvariety of titles and characters. But the multitude of those that err does not turn error into truth.

19:29 They rushed with one accord - Demetrius and his company, into the theatre - Where criminals were wont to be thrown to the wild beasts, dragging with them Gaius and Aristarchus - When they could not find Paul. Probably they hoped to oblige them to fight with the wild beasts, as some think St. Paul had done before.

19:30 When Paul would have gone in to the people - Being above all fear, to plead the cause of his companions, and prove they are not gods which are made with hands.

19:31 The principal officers of Asia - The Asian priests, who presided over the public games, which they were then celebrating in honour of Diana.

19:32 The greater part did not know for what they were come together - Which is commonly the case in such an assembly.

19:33 And they thrust forward - Namely, the artificers and workmen, Alexander - Probably some well - known Christian whom they saw in the crowd: the Jews pushing him on - To expose him to the more danger. And Alexander waving with his hand - In token of desiring silence, would have made a defence - For himself and his brethren.

19:34 But when they knew that he was a Jew - And consequently an enemy to their worship of images; they prevented him, by crying, Great is Diana of the Ephesians.

19:35 The register - Probably the chief governor of the public games.The image which fell down from Jupiter - They believed that very image of Diana, which stood in her temple, fell down from Jupiter in heaven. Perhaps he designed to insinuate, as if falling down from Jupiter, it was not made with hands, and so was not that sort of idols which Paul had said were no gods.

19:37 Nor blasphemers of your goddess - They simply declared the one God, and the vanity of idols in general.

19:38 There are proconsuls - One in every province. There was one at Ephesus.

19:39 In a lawful assembly - In such a regular assembly as has authority to judge of religious and political affairs.

19:40 This concourse - He wisely calls it by an inoffensive name.

20 

20:1 After the tumult was ceased - So Demetrius gained nothing.Paul remained there till all was quiet.

20:2 He came into Greece - That part of it which lay between Macedonia and Achaia.

20:3 An ambush being laid for him - In his way to the ship.

20:4 To Asia - There some of them left him. But Trophimus went with him to Jerusalem, Act 21:29. Aristarchus, even to Rome, Act 27:2.

20:6 We set sail - St. Luke was now with St. Paul again, as we learn from his manner of expressing himself.

20:7 To break bread - That is, to celebrate the Lord's Supper; continued his discourse - Through uncommon fervour of spirit.

20:8 There were many lamps in the room where they were assembled - To prevent any possible scandal.

20:9 In the window - Doubtless kept open, to prevent heat, both from the lamps and the number of people.

20:10 Paul fell or him - It is observable, our Lord never used this gesture. But Elijah and Elisha did as well as Paul.His life is in him - He is alive again.

20:11 So departed - Without taking any rest at all.

20:12 And they brought the young man alive - But alas! How many of those who have allowed themselves to sleep under sermons, or as it were to dream awake, have slept the sleep of eternal death, and fallen to rise no more!

20:13 Being himself to go on foot - That he might enjoy the company of his Christian brethren a little longer, although he had passed the night without sleep, and though Assos was of difficult and dangerous access by land.

20:14 Mitylene - Was a city and part of the isle of Lesbos, about seven miles distant from the Asiatic coast.

20:16 For Paul had determined to sail by Ephesus - Which lay on the other side of the bay. He hasted to be at Jerusalem on the day of pentecost - Because then was the greatest concourse of people.

20:17 Sending to Ephesus, he called the elders of the Church - These are called bishops in the Act 20:28 (rendered overseers in our translation). Perhaps elders and bishops were then the same; or no otherwise different than are the rector of a parish and his curates.

20:18 Ye know - Happy is he who can thus appeal to the conscience of his hearers.

20:19 Serving - See the picture of a faithful servant! The Lord - Whose the church is, with all humility, and with tears, andtrials - These are the concomicants of it. The service itself is described more particularly in the following verse. This humility he recommends to the Ephesians themselves, Eph 4:2.His tears are mentioned again, Act 20:31, as also Co2 2:4; Php 3:18. These passages laid together supply us with thegenuine character of St. Paul. Holy tears, from those who seldom weep on account of natural occurrences, are no mean specimen of the efficacy and proof of the truth of Christianity. Yet joy is well consistent therewith, Act 20:24. The same person may be sorrowful, yet always rejoicing.

20:20 I have preached - Publicly; and taught - From house to house.Else he had not been pure from their blood. For even an apostle could not discharge his duty by public preaching only. How much less can an ordinary pastor!

20:21 Repentance toward God - The very first motion of the soul toward God is a kind of repentance.

20:22 Bound by the Spirit - Strongly impelled by him.

20:23 Save that - Only this I know in general; the Holy Ghost witnesseth - By other persons. Such was God's good pleasure to reveal these things to him, not immediately, but by the ministry of others.

20:24 Nor do I count my life precious - It adds great force to this and all the other passages of Scripture, in which the apostles express their contempt of the world, that they were not uttered by persons like Seneca and Antoninus, who talked elegantly of despising the world in the full affluence of all its enjoyments; but by men who daily underwent the greatest calamities, and exposed their lives in proof of their assertions.

20:25 Ye shall see my face no more - He wisely inserts this, that what follows might make the deeper impression.

20:27 For I have not shunned - Otherwise if any had perished, their blood would have been on his head.

20:28 Take heed therefore - I now devolve my care upon you; first to yourselves; then to the flock over which the Holy Ghost hath made you overseers - For no man, or number of men upon earth, can constitute an overseer, bishop, or any other Christian minister.To do this is the peculiar work of the Holy Ghost: to feed the Church of God - That is, the believing, loving, holy children of God; which he hath purchased - How precious is it then in his sight! with his own blood - For it is the blood of the only begotten Son of God, Jo1 1:7.

20:29 Grievous wolves - From without, namely, false apostles.They had, not yet broke in on the Church at Ephesus.

20:30 Yea, from among yourselves men will arise - Such were the Nicolaitans, of whom Christ complains, Rev 2:6; to draw away disciples - From the purity of the Gospel and the unity of the body.

20:31 I ceased not to warn every one night and day - This was watching indeed! Who copies after this example?

20:32 The word of his grace - It is the grand channel of it, to believers as well as unbelievers. Who is able to build you up - To confirm and increase your faith, love, holiness. God can thus build us up, without any instrument. But he does build us up by them. O beware of dreaming that you have less need of human teachers after you know Christ than before! And to give you an inheritance - Of eternal glory, among them that are sanctified - And so made meet for it. A large number of these Paul doubtless knew, and remembered before God.

20:33 I have coveted - Here the apostle begins the other branch of his farewell discourse, like old Samuel, Act 12:3, taking his leave of the children of Israel.

20:34 These hands - Callous, as you see, with labour. Who is he that envies such a bishop or archbishop as this?

20:35 I have showed you - Bishops, by my example, all things - And this among the rest; that thus labouring - So far as the labours of your office allow you time; ye ought to help the weak - Those who are disabled by sickness, or any bodily infirmity, from maintaining themselves by their own labour. And to remember - Effectually, so as to follow it; the word which he himselfsaid - Without doubt his disciples remembered many of his words which are not recorded. It is happier to give - To imitate God, and have him, as it were, indebted to us.

20:37 They all wept - Of old, men, yea, the best and bravest of men, were easily melted into tears; a thousand instances of which might be produced from profane as well as sacred writers.But now, notwithstanding the effeminacy which almost universally prevails, we leave those tears to women and children.

20:38 Sorrowing most for that word which he spake, that they should see his face no more - What sorrow will be in the great day, when God shall speak that word to all who are found on the left hand, that they shall see his face no more!

21 

21:1 And when we were torn away from the in - Not without doing violence both to ourselves and them.

21:3 We landed at Tyre - That there should be Christians there was foretold, Psa 87:4. What we read in that psalm of the Philistines and Ethiopians also may be compared with Act 8:40; Act 27:4.

21:4 And finding disciples, we tarried there seven days - ln order to spend a Sabbath with them. Who told Paul by the Spirit - That afflictions awaited him at Jerusalem. This was properly what they said by the Spirit. They themselves advised him not to go up. The disciples seemed to understand their prophetic impulse to be an intimation from the Spirit, that Paul, if he were so minded, might avoid the danger, by not going to Jerusalem.

21:7 Having finished our voyage - From Macedonia, Act 20:6,we came to Ptolemais - A celebrated city on the sea coast, anciently called Accos. It is now, like many other once noble cities, only a heap of ruins.

21:8 We came to Cesarea - So called from a stately temple which Herod the Great dedicated there to Augustus Cesar. It was the place where the Roman governor of Judea generally resided and kept his court. The evangelist, who was one of the seven deacons - An evangelist is a preacher of the Gospel to those who had never heard it, as Philip had done to the Samaritans, to the Ethiopian eunuch, and to all the towns from Azotus to Cesarea, Act 8:5, Act 8:26, Act 8:40. It is not unlikely he spent the followingyears preaching in Tyre and Sidon, and the other heathen cities in the neighbourhood of Galilee, his house being at Cesarea, a convenient situation for that purpose. We abode with him - We lodged at his house during our stay at Cesarea.

21:10 A certain prophet came - The nearer the event was, the more express were the predictions which prepared Paul for it.

21:11 Binding his own feet and hands - In the manner that malefactors were wont to be bound when apprehended. So shall the Jews bind the man whose girdle this is - St. Paul's bonds were first particularly foretold at Cesarea, to which he afterward came in bonds, Act 23:33.

21:12 Both we, (his fellow travellers,) and they of the place, besought him not to go up to Jerusalem - St. Paul knew that this prediction had the force of a command. They did not know this.

21:13 Breaking my heart - For the apostles themselves were not void of human affections. I am ready not only to be bound, but to die - And to him that is ready for it, the burden is light.

21:14 And when he would not be persuaded - This was not obstinacy, but true Christian resolution. We should never be persuaded, either to do evil, or to omit doing any good which is in our power; saying, the will of the Lord be done - Which they were satisfied Paul knew.

21:15 We took up our carriages - Our baggage; which probably went by sea before. What they took with them now in particular was the alms they were carrying to Jerusalem, Act 24:17.

21:16 The disciples brought us to one Mnason, a Cyprian, an old disciple - He was a native of Cyprus, but an inhabitant of Jerusalem, and probably one of the first converts there.

21:18 Paul went in with us - That it might appear we are all of one mind, to James - Commonly called the Lord's brother; the only apostle then presiding over the Churches in Judea.

21:20 They are all zealous for the law - For the whole Mosaic dispensation. How astonishing is this! Did none of the apostles, beside St. Paul, know that this dispensation was now abolished? And if they did both know and testify this, how came their hearers not to believe them?

21:21 They have been informed concerning thee, that thou teachest the Jews - not to circumcise their children, nor to walk after the customs - Of the Mosaic law. And so undoubtedly he did. And so he wrote to all the Churches in Galatia, among whom were many Jews.Yea, and James himself had long before assented to Peter, affirming before all the apostles and all the brethren, Act 15:10, That this very law was a yoke which (said he)neither our fathers nor we were able to bear - Amazing! that they did not know this! Or, that if they did, they did not openly testify it at all hazards, to every Jewish convert in Jerusalem!

21:22 What is it therefore - What is to be done? The multitude must needs come together - They will certainly gather together in a tumultuous manner, unless they be some way pacified.

21:23 Therefore - To obviate their prejudice against thee: do this that we say to thee - Doubtless they meant this advice well: but could Paul follow it in godly sincerity? Was not the yielding so far to the judgment of others too great a deference to be paid to any mere men?

21:24 And all will know - that thou thyself walkest orderly, keeping the law - Ought he not, without any reverence to man, where the truth of God was so deeply concerned, to have answered plainly, I do not keep the Mosaic law; neither need any of you. Yea, Peter doth not keep the law. And God himself expressly commanded him not to keep it; ordering him to go in to men uncircumcised, and to eat with them, Act 11:3, which the law utterly forbids.

21:26 Then Paul took the men - Yielding his own judgment to their advice, which seemed to flow not out of spiritual but carnal wisdom; seeming to be what he really was not: making as if he believed the law still in force. Declaring - Giving notice to the priests in waiting, that he designed to accomplish the days of purification, till all the sacrifice should be offered, as the Mosaic law required, Num 6:13.

21:27 And when the seven days were about to be accomplished - When after giving notice to the priests, they were entering upon the accomplishment of those days. It was toward the beginning of them that Paul was seized. The Jews that were from Asia - Some of those Jews who came from Asia to the feast.

21:28 Against the people - The Jewish nation; and the law - Of Moses; and this place - The temple. Yea, and hath even brought Greeks into the temple - They might come into the outer court. But they imagined Paul had brought then into the inner temple, and had thereby polluted it.

21:30 And immediately the gates were shut - Both to prevent any farther violation of the temple; and to prevent Paul's taking sanctuary at the horns of the altar.

21:31 And as they went about to kill him - It was a rule among the Jews, that any uncircumcised person who came into the inner temple, might be stoned without farther process. And they seemed to think Paul, who brought such in thither, deserved no better treatment. Word came to the tribune - A cohort or detachment of soldiers, belonging to the Roman legion, which lodged in the adjacent castle of Antonia, were stationed on feast days near the temple, to prevent disorders. It is evident, Lysias himself was not present, when the tumult began. Probably he was the oldest Roman tribune (or colonel) then at Jerusalem.And as such he was the commanding officer of the legion quartered at the castle.

21:33 Then the tribune - Having made his way through the multitude, came near and took him - And how many great ends of providence were answered by this imprisonment? This was not only a means of preserving his life, (after he had suffered severely for worldly prudence,) but gave him an opportunity of preaching the Gospel safely, in spite of all tumult, Act 22:22, yea, and that in those places to which otherwise he could have had no access, Act 21:40.And commanded him to be bound with two chains - Taking it for granted he was some notorious offender. And thus the prophecy of Agabus was fulfilled, though by the hands of a Roman.

21:35 When he came upon the stairs - The castle of Antonia was situate on a rock fifty cubits high, at that corner of the outward temple, where the western and northern porticos joined, to each of which there were stairs descending from it.

21:37 As Paul was about to be brought into the castle - The wisdom of God taught to make use of that very time and place.

21:38 Art not thou that Egyptian - Who came into Judea when Felix had been some years governor there! Calling himself a prophet, he drew much people after him; and having brought them through the wilderness, led them to Mount Olivet, promising that the walls of the city should fall down before them. But Felix marching out of Jerusalem against him, his followers quickly dispersed, many of whom were taken or slain; but he himself made his escape.

21:40 In the Hebrew tongue - That dialect of it, which was then commonly spoken at Jerusalem.

22 

22:1 Hear ye now my defence - Which they could not hear before for the tumult.

22:3 I am verily - This defence answers all that is objected, Act 21:28. As there, so here also mention is made of theperson of Paul, Act 22:3, ofthe people and the law, Act 22:3, Act 22:5, Act 22:12; ofthe temple, Act 22:17; ofteaching all men, Act 22:15-17, Act 22:21; and ofthe truth of his doctrine, Act 22:6.But he speaks closely and nervously, in few words, because the time was short. But brought up at the feet of Gamaliel - The scholars usually sat on low seats, or upon mats on the floor, at the feet of their masters, whose seats were raised to a considerable height. Accurately instructed - The learned education which Paul had received was once no doubt the matter of his boasting and confidence. Unsanctified learning made his bonds strong, and furnished him with numerous arguments against the Gospel. Yet when the grace of God had changed his heart, and turned his accomplishments into another channel, he was the fitter instrument to serve God's wise and merciful purposes, in the defence and propagation of Christianity.

22:4 And persecuted this way - With the same zeal that you do now.Binding both men and women - How much better was his condition, now he was bound himself.

22:5 The high priest is my witness - Is able to testify. The brethren - Jews: so this title was not peculiar to the Christians.

22:6 About noon - All was done in the face of the sun. A great light shone - By whatever method God reveals himself to us, we shall have everlasting cause to recollect it with pleasure. Especially when he has gone in any remarkable manner out of his common way for this gracious purpose. If so, we should often dwell on the particular circumstances, and be ready, on every proper occasion, to recount those wonders of power and love, for the encouragement and instruction of others.

22:9 They did not hear the voice - Distinctly; but only a confused noise.

22:12 A devout man according to the law - A truly religious person, and though a believer in Christ, yet a strict observer of the law of Moses.

22:16 Be baptized, and wash away thy sins - Baptism administered to real penitents, is both a means and seal of pardon. Nor did God ordinarily in the primitive Church bestow this on any, unless through this means.

22:17 When I was returned to Jerusalem - From Damascus, and was praying in the temple - Whereby he shows that he still paid the temple its due honour, as the house of prayer. I was in a trance - Perhaps he might continue standing all the while, so that any who were near him would hardly discern it.

22:18 And I saw him - Jesus, saying to me, Depart quickly out of Jerusalem - Because of the snares laid for thee: and in order to preach where they will hear.

22:19 And I said - It is not easy for a servant of Christ, who is himself deeply impressed with Divine truths, to imagine to what a degree men are capable of hardening their hearts against thee.He is often ready to think with Paul, It is impossible for any to resist such evidence. But experience makes him wiser and shows that wilful unbelief is proof against all truth and reason.

22:20 When the blood of thy martyr Stephen was shed, I also was standing by - A real convert still retains the remembrance of his former sins. He confesses thorn and is humbled for them, all the days of his life.

22:22 And they heard him to this word - Till he began to speak of his mission to the Gentiles, and this too in such a manner as implied that the Jews were in danger of being cast off.

22:23 They rent their garments - In token of indignation and horror at this pretended blasphemy, and cast dust into the air - Through vehemence of rage, which they knew not how to vent.

22:25 And as they - The soldiers ordered by the tribune, were binding him with thongs - A freeman of Rome might be bound with a chain and beaten with a staff: but he might not be bound with thongs, neither scourged, or beaten with rods: Paul said to the centurion - The captain, who stood by to see the orders of the tribune executed.

22:26 Consider what thou art about to do; for this man is a Roman - Yea, there was a stronger reason to consider. For this man wasa servant of God.

22:28 But I was free born - Not barely as being born at Tarsus; for this was not Roman colony. But probably either his father, or some of his ancestors, had been made free of Rome, for some military service. We learn hence, that we are under no obligation as Christiansto give up our civil privileges (which we are to receive and prize as the gift of God) to every insolent invader. In a thousand circumstances, gratitude to God, and duty to men, will oblige us to insist upon them; and engage us to strive to transmit them improved, rather than impaired to posterity.

23 

23:1 And Paul earnestly beholding the council - Professing a clear conscience by his very countenance; and likewise waiting to see whether any of them was minded to ask him any question, said, I have lived in all good conscience before God till this day - He speaks chiefly of the time since he became a Christian. For none questioned him concerning what he had been before. And yet even in his unconverted state, although he was in an error, yet he had acted from conscience, before God - Whatever men may think or say of me.

23:3 Then said Paul - Being carried away by a sudden and prophetic impulse. God is about to smite thee, thou whited wall - Fair without; full of dirt and rubbish within. And he might well be so termed, not only as he committed this outrage, while gravely sitting on the tribunal of justice but also as, at the same time that he stood high in the esteem of the citizens, he cruelly defrauded the priests of their legal subsistence, so that some of them even perished for want. And God did remarkably smite him; for about five years after this, his house being reduced to ashes, in a tumult begun by his own son, he was besieged in the royal palace; where having hid himself in an old aqueduct, he was dragged out and miserably slain.

23:5 I was not aware, brethren, that it was the high priest - He seems to mean, I did not advert to it, in the prophetic transport of my mind: but he does not add, that his not adverting to it proceeded from the power of the Spirit coming upon him; as knowing they were not able to bear it. This answer admirably shows the situation of mind he was then in, partly with regard to the bystanders, whom he thus softens, adding also the title of brethren, and justifying their reproof by the prohibition of Moses; partly with regard to himself, who, after that singular transport subsided, was again under the direction of the general command. Exo 22:28.

23:6 I am a Pharisee, the son of a Pharisee: for the hope of the resurrection of the dead am I called in question - So he was in effect; although not formally, or explicitly.

23:8 The Pharisees confess both - Both the resurrection, and the existence of angels and separate spirits.

23:9 And the scribes of the Pharisees' side arising - Every sect contains both learned and unlearned. The former used to be the mouth of the party. If a spirit - St. Paul in his speech from the stairs had affirmed, that Jesus, whom they knew to have been dead, was alive, and that he had spoken to him from heaven, and again in a vision. So they add nothing, only they construe it in their own way, putting an angel or spirit for Jesus.

23:11 And the night following, the Lord Jesus - What Paul had before purposed in spirit, Act 19:21, God now in due time confirms.Another declaration to the same effect is made by an angel of God, Act 27:23. And from the Act 23 the sum of this book turns on the testimony of Paul to the Romans. How would the defenders of St. Peter's supremacy triumph, could they find out half as much ascribed to him! Be of good courage, Paul - As he laboured under singular distresses and persecutions, so he was favoured with extraordinary assurances of the Divine assistance.Thou must testify - Particular promises are usually given when all things appear desperate. At Rome also - Danger is nothing in the eyes of God: all hinderances farther his work. A promise of what is afar off, implies all that necessarily lies between. Paul shall testify at Rome: therefore he shall come to Rome; therefore he shall escape the Jews, the sea, the viper.

23:12 Some of the Jews bound themselves - Such execrable vows were not uncommon among the Jews. And if they were prevented from accomplishing what they had vowed, it was an easy matter to obtain absolution from their rabbis.

23:15 Now therefore ye - Which they never scrupled at all, as not doubting but they were doing God service.

23:17 And Paul - Though he had an express promise of it from Christ, was not to neglect any proper means of safety.

23:19 And the tribune taking him by the hand - In a mild, condescending way. Lysias seems to have conducted this whole affair with great integrity, humanity, and prudence.

23:24 Provide beasts - If a change should be necessary, to set Paul on - So we read of his riding once; but not by choice.

23:27 Having learned that he was a Roman - True; but not before he rescued him. Here he uses art.

23:31 The soldiers brought him by night to Antipatris - But not the same night they set out. For Antipatris was about thirty - eight of our miles northwest of Jerusalem. Herod the Great rebuilt it, and gave it this name in honour of his father Antipater: Cesarea was near seventy miles from Jerusalem, and about thirty from Antipatris.

23:35 In Herod's palace - This was a palace and a court built by Herod the Great. Probably some tower belonging to it might be used for a kind of state prison.

24 

24:1 Ananias - Who would spare no trouble on the occasion, with several of the elders, members of the sanhedrim.

24:2 Tertullus began - A speech how different from St. Paul's; which is true, modest, solid, and without paint. Felix was a man of the most infamous character, and a plague to all the provinces over which he presided.

24:4 But that I may not trouble thee any farther - By trespassing either on thy patience or modesty. The eloquence of Tertullus was as bad as his cause: a lame introduction, a lame transition, and a lame conclusion. Did not God confound the orator's language?

24:10 Knowing - for several years thou hast been a judge over this nation - And so not unacquainted with our religious rites and customs, and consequently more capable of understanding and deciding a cause of this nature. There was no flattery in this. It was a plain fact. He governed Judea six or seven years. I answer for myself - As it may be observed, his answer exactly corresponds with the three articles of Tertullus's charge: sedition, heresy, and profanation of the temple. As to the first, he suggests,. that he had not been long enough at Jerusalem to form a party and attempt an insurrection: (for it was about twelve days since he came up thither; five of which he had been at Cesarea, Act 24:1; one or two were spent in his journey thither, and most of the rest he had been confined at Jerusalem.) And he challenges them, in fact, to produce any evidence of such practices, Act 24:11-13. As to the second, he confesses himself to be a Christian; but maintains this to be a religion perfectly agreeable to the law and the prophets, and therefore deserving a fair reception, Act 24:14, Act 24:16. And as for profaning the temple, he observes that he behaved there in a most peaceful and regular manner, so that his innocence had been manifest even before the sanhedrim, where the authors of the tumult did not dare to appear against him.

24:14 After the way which they call heresy - This appellation St.Paul corrects. Not that it was then an odious word; but it was not honourable enough. A party or sect (so that word signifies) is formed by men. This way was prescribed by God. The apostle had now said what was sufficient for his defence; but having a fair occasion, he makes an ingenuous confession of his faith in this verse, his hope in the next, his love in the 17th. Act 24:14-15, Act 24:17. So worship I the God of my fathers - This was a very proper plea before a Roman magistrate; as it proved that he was under the protection of the Roman laws, since the Jews were so: whereas had he introduced the worship of new gods he would have forfeited that protection. Believing all things which are written - Concerning the Messiah.

24:15 Both of the just and of the unjust - In a public court this was peculiarly proper to be observed.

24:16 For this cause - With a view to this, I also exercise myself - As well as they.

24:19 Who ought to have been present before thee - But the world never commit greater blunders, even against its own laws, than when it is persecuting the children of God.

24:21 Unless they think me blamable for this one word - Which nevertheless was the real truth. Act 23:6.

24:22 After I have been more accurately informed - Which he afterward was; and he doubtless (as well as Festus and Agrippa) transmitted a full account of these things to Rome.

24:23 He commanded the centurion to let him have liberty - To be only a prisoner at large. Hereby the Gospel was spread more and more; not to the satisfaction of the Jews. But they could not hinder it.

24:24 And after Paul had been kept some days in this gentle confinement at Cesarea, Felix, who had been absent for a short time, coming thither again, with Drusilla, his wife - The daughter of Herod Agrippa, one of the finest women of that age. Felix persuaded her to forsake her husband, Azizus, king of Emessa, and to be married to himself, though a heathen. She was afterward, with a son she had by Felix, consumed in an eruption of Mount Vesuvius. Concerning the faith in Christ - That is, the doctrine of Christ.

24:25 And as he reasoned of justice, temperance, and judgment to come - This was the only effectual way of preaching Christ to an unjust, lewd judge. Felix being terrified - How happily might this conviction have ended, had he been careful to pursue the views which were then opening upon his mind! But, like thousands, he deferred the consideration of these things to a more convenient season. A season which, alas! never came. For though he heard again, he was terrified no more. In the meantime we do not find Drusilla, though a Jewess, wasthus alarmed. She had been used to hear of a future judgment: perhaps too she trusted to the being a daughter of Abraham, or to the expiation of the law, and so was proof against the convictions which seized on her husband, though a heathen. Let this teach us to guard against all such false dependencies as tend to elude those convictions that might otherwise be produced in us by the faithful preaching of the word of God. Let us stop our ears against those messengers of Satan, who appear as angels of light; who would teach us to reconcile the hope of salvation with a corrupt heart or an unholy life. Go thy way for this time - O how will every damned soul one day lament his having neglectedsuch a time as this!

24:26 He hoped also - An evil hope: so when he heard his eye was not single. No marvel then that he profited nothing by all St.Paul's discourses: that money would be given - By the Christians for the liberty of so able a minister. And waiting for this, unhappy Felix fell short of the treasure of the Gospel.

24:27 But after two years - After St. Paul had been two years a prisoner, Felix desiring to gratify the Jews, left Paul bound - Thus men of the world, to gratify one another, stretch forththeir hands to the things of God! Yet the wisdom of Felix did not profit him, did not satisfy the Jews at all. Their accusations followed him to Rome, and had utterly ruined him, but for the interest which his brother Pallas had with Nero.

25 

25:2 Then the high priest and the chief of the Jews appeared against Paul - In so long a time their rage was not cooled. So much louder a call had Paul to the Gentiles.

25:4 But Festus answered - So Festus's care to preserve the imperial privileges was the means of preserving Paul's life. By what invisible springs does God govern the world! With what silence, and yet with what wisdom and energy!

25:5 Let those of you who are able - Who are best able to undertake the journey, and to manage the cause. If there be any wickedness in him - So he does not pass sentence before he hears the cause.

25:6 Not more than ten days - A short space for a new governor to stay at such a city as Jerusalem. He could not with any convenience have heard and decided the cause of Paul within that time.

25:7 Bringing many accusations - When many accusations are heaped together, frequently not one of them is true.

25:8 While he answered - To a general charge a general answer was sufficient.

25:9 Art thou willing to go up to Jerusalem - Festus could have ordered this without asking Paul. But God secretly overruled the whole, that he might have an occasion of appealing to Rome.

25:10 I am standing at Cesar's judgment seat - For all the courts of the Roman governors were held in the name of the emperor, and by commission from him. No man can give me up - He expresses it modestly: the meaning is, Thou canst not. I appeal to Cesar - Which any Roman citizen might do before sentence was passed.

25:12 The council - It was customary for a considerable number of persons of distinction to attend the Roman governors. These constituted a kind of council, with whom they frequently advised.

25:13 Agrippa - The son of Herod Agrippa, Act 12:1;and Bernice - His sister, with whom he lived in a scandalous familiarity. This was the person whom Titus Vespasian so passionately loved, that he would have made her empress, had not the clamours of the Romans prevented it.

25:15 Desiring judgment against him - As upon a previous conviction, which they falsely pretended.

25:16 It is not the custom of the Romans - How excellent a rule, to condemn no one unheard! A rule, which as it is common to all nations, (courts of inquisition only excepted,) so it ought to direct our proceedings in all affairs, not only in public, but private life.

25:18 Such things as I supposed - From their passion and vehemence.

25:19 But had certain questions - How coldly does he mention the things of the last importance! And about one Jesus - Thus does Festus speak of Him, to whom every knee shall bow! Whom Paul affirmed to be alive - And was this a doubtful question? But why, O Festus, didst thou doubt concerning it? Only because thou didst not search into the evidence of it. Otherwise that evidence might have opened to thee, till it had grown up into full conviction; and thy illustrious prisoner have led thee into the glorious liberty of the children of God.

25:23 With the tribunes and principal men of the city - The chief officers, both military and civil.

26 

26:1 And Paul stretching forth his hand - Chained as it was: a decent expression of his own earnestness, and proper to engage the attention of his hearers; answered for himself - Not only refuting the accusations of the Jews, but enlarging upon the faith of the Gospel.

26:2 King Agrippa - There is a peculiar force in thus addressing a person by name. Agrippa felt this.

26:3 Who art accurately acquainted - Which Festus was not; with the customs - In practical matters; and questions - In speculative. This word Festus had used in the absence of Paul, Act 25:19, who, by the Divine leading, repeats and explains it. Agrippa had had peculiar advantages for an accurate knowledge of the Jewish customs and questions, from his education under his father Herod, and his long abode at Jerusalem. Nothing can be imagined more suitable or more graceful,than this whole discourse of Paul before Agrippa; in which the seriousness of the Christian, the boldness of the apostle, and the politeness of the gentleman and the scholar, appear in a most beautiful contrast, or rather a most happy union.

26:4 From my youth, which was from the beginning - That is, which was from the beginning of my youth.

26:5 If they would testify - But they would not, for they well knew what weight his former life must add to his present testimony.

26:6 And now - This and the two following verses are in a kind of Act 26:6-8, parenthesis, and show that what the Pharisees rightly taught concerning the resurrection, Paul likewise asserted at this day.The ninth verse is connected with the fifth. For Pharisaism Act 26:9, Act 26:5 impelled him to persecute. I stand in judgment for the hope of the promise - Of the resurrection. So it was in effect. For unless Christ had risen, there could have been no resurrection of the dead. And it was chiefly for testifying the resurrection of Christ, that the Jews still persecuted him.

26:7 Our twelve tribes - For a great part of the ten tribes also had at various times returned from the east to their own country, Jam 1:1; Pe1 1:1. Worshipping continually night and day - That is, this is what they aim at in all their public and private worship.

26:8 Is it judged by you an incredible thing - It was by Festus, Act 25:19, to whom Paul answers as if he had heard himdiscourse.

26:9 I thought - When I was a Pharisee: that I ought to do many things - Which he now enumerates.

26:10 I shut up many of the saints - Men not only innocent, but good, just, holy. I gave my vote against them - That is, I joined with those who condemned them. Perhaps the chief priests did also give him power to vote on these occasions.

26:11 I compelled them - That is, some of them; to blaspheme - This is the most dreadful of all! Repent, ye enemies of the Gospel. If Spira, who was compelled, suffered so terribly, what will become of those who compel, like Saul, but do not repent like him.

26:12  Act 9:2.

26:13 O King - Most seasonably, in the height of the narration, does he thus fix the king's attention. Above the brightness of the sun - And no marvel. For what is the brightness of this created sun, to the Sun of righteousness, the brightness of the Father's glory?

26:14 In the Hebrew tongue - St. Paul was not now speaking in Hebrew: when he was, Act 23:7, he did not add, In the Hebrew tongue. Christ used this tongue both on earth and from heaven.

26:17 Delivering thee from the people - The Jews and the Gentiles, to whom, both Jews and Gentiles, I now send thee - Paul gives them to know, that the liberty he enjoys even in bonds, was promised to him, as well as his preaching to the Gentiles. I, denotes the authority of the sender. Now, the time whence his mission was dated. For his apostleship, as well as his conversion, commenced at this moment.

26:18 To open - He opens them, who sends Paul; and he does it by Paul who is sent; their eyes - Both of the Jews and Gentiles: that they may turn - Through the power of the Almighty, from the spiritual darkness wherein they were involved, to the light of Divine knowledge and holiness, and from the power of Satan, who now holds them in sin, guilt, and misery, to the love and happy service of God: that they may receive through faith - (He seems to place the same blessings in a fuller light,) pardon, holiness, and glory.

26:19 From that time - Having received power to obey, I was not disobedient - I did obey, I used that power, Gal 1:16. So that even this grace whereby St Paulwas influenced was not irresistible.

26:20 I declared - From that hour to this, both to Jew and Gentile, that they should repent - This repentance, we may observe, is previous both to inward and outward holiness.

26:21 For these things - The apostle now applies all that he had said.

26:22 Having obtained help from God - When all other help failed, God sent the Romans from the castle, and so fulfilled the promise he had made, Act 26:17.

26:24 Festus said, Paul, thou art beside thyself - To talk of men's rising from the dead! And of a Jew's enlightening not only his own nation, but tho polite and learned Greeks and Romans! Nay, Festus, it is thou that art beside thyself. That strikest quite wide of the mark. And no wonder: he saw that nature did not act in Paul; but the grace that acted in him he did not see. And therefore he took all this ardour which animated the apostle for a mere start of learned phrensy.

26:25 I am not mad, most excellent Festus - The style properly belonging to a Roman propretor. How inexpressibly beautiful is this reply! How strong! yet how decent and respectful! Mad men seldom call men by their names, and titles of honour. Thus also St. Paul refutes the charge. But utter the words of truth (confirmed in the next verse) and sobriety - The very reverse ofmadness. And both these remain, even when the men of God act with the utmost vehemence.

26:26 For the king knoweth of these things - St. Paul having refuted Festus, pursues his purpose, returning naturally, and as it were, step by step, from Festus to Agrippa. To whom I speak with freedom - This freedom was probably one circumstance which Festus accounted madness.

26:27 King Agrippa, believest thou the prophets? - He that believes these, believes Paul, yea, and Christ. The apostle now comes close to his heart. What did Agrippa feel when he heard this?I know that thou believest! - Here Paul lays so fast hold on the king that he can scarce make any resistance.

26:28 Then Agrippa said unto Paul, Almost thou persuadest me to be a Christian! - See here, Festus altogether a heathen, Paul alogether a Christian, Agrippa halting between both. Poor Agrippa! But almost persuaded! So near the mark, and yet fall short! Another step, and thou art within the vail. Reader, stop not with Agrippa; but go on with Paul.

26:29 I would to God - Agrippa had spoke of being a Christian, as a thing wholly in his own power. Paul gently corrects this mistake; intimating, it is the gift and the work of God; that all that hear me - It was modesty in St. Paul, not to apply directly to them all; yet he looks upon them and observes them; were such as I am - Christians indeed; full of righteousness, peace, and joy in the Holy Ghost. He speaks from a full sense of his own happiness, and an overflowing love to all.

26:30 And as he said this, the king rose up - An unspeakably precious moment to Agrippa. Whether he duly improved it or no, we shall see in that day.

26:31 This man doth nothing worthy of death, or of bonds - They speak of his whole life, not of one action only. And could ye learn nothing more than this from that discourse? A favourable judgment of such a preacher, is not all that God requires.

27 

27:1 As soon as it was determined to sail - As being a shorter and less expensive passage to Rome.

27:2 Adramyttium - was a sea port of Mysia. Aristarchus and Luke went with Paul by choice, not being ashamed of his bonds.

27:3 Julius treating Paul courteously - Perhaps he had heard him make his defence.

27:4 We sailed under Cyprus - Leaving it on the left hand.

27:7 Cnidus - was a cape and city of Caria.

27:8 The Fair Havens still retain the name. But the city of Lasea is now utterly lost, together with many more of the hundred cities for which Crete was once so renowned.

27:9 The fast, or day of atonement, was kept on the tenth of Tisri, that is, the 25th of September. This was to them an ill time of sailing; not only because winter was approaching, but also because of the sudden storms, which are still common in the Mediterranean at that time of the year. Paul exhorted them - Not to leave Crete. Even in external things, faith exerts itself with the greatest presence of mind, and readiness of advice.

27:10 Saying to them - To the centurion and other officers.

27:11 The centurion regarded the master - And indeed it is a general rule, believe an artificer in his own art. Yet when there is the greatest need, a real Christian will often advise even better than him.

27:12 Which is a haven - Having a double opening, one to the southwest, the other to the northwest.

27:14 There arose against it - The south wind; a tempestuous wind, called in those parts Euroclydon. This was a kind of hurricane, not carrying them any one way, but tossing them backward and forward. These furious winds are now called levanters, and blow in all directions from the northeast to the southeast.

27:16 We were hardly able to get masters of the boat - To prevent its being staved.

27:18 They lightened the ship - Casting the heavy goods into the sea.

27:19 We cast out the tackling of the ship - Cutting away even those masts that were not absolutely necessary.

27:20 Neither sun nor stars appeared for many days - Which they could the less spare, before the compass was found out.

27:21 This loss - Which is before your eyes.

27:23 The God whose I am, and whom I serve - How short a compendium of religion! Yet how full! Comprehending both faith, hope, and love.

27:24 God hath given - Paul had prayed for them. And God gave him their lives; perhaps their souls also. And the centurion, subserving the providence of God, gave to Paul the lives of the prisoners. How wonderfully does his providence reign in the most contingent things! And rather will many bad men be preserved with a few good, (so it frequently happens,) than one good man perish with many bad. So it was in this ship: so it is in the world. Thee - At such a time as this, there was not the same danger, which might otherwise have been, of St. Paul's seeming to speak out of vanity, what he really spoke out of necessity.All the souls - Not only all the prisoners, as Julius afterward did, Act 27:43; ask for souls, they shall be given thee: yea, more than thou hopest for, that sail with thee - So that Paul, in the sight of God, was the master and pilot of the ship.

27:27 The fourteenth night - Since they left Crete, Act 27:18-19. In the Adriatic sea - So the ancients called all that part of the Mediterranean, which lay south of Italy.

27:30 The sailors were attempting to flee out of the ship - Supposing the boat would go more safely over the shallows.

27:31 Unless these mariners abide in the ship - Without them ye know not how to manage her, ye cannot be saved - He does not say we.That they would not have regarded. The soldiers were not careful for the lives of the prisoners: nor was Paul careful for his own. We may learn hence, to use the most proper means for securityand success, even while we depend on Divine Providence, and wait for the accomplishment of God's own promise. He never designed any promise should encourage rational creatures to act in an irrational manner; or to remain inactive, when he has given them natural capacities of doing something, at least, for their own benefit. To expect the accomplishment of any promise, without exerting these, is at best vain and dangerous presumption, if all pretence of relying upon it be not profane hypocrisy.

27:33 Ye continue fasting, having taken nothing - No regular meal, through a deep sense of their extreme danger. Let us not wonder then, if men who have a deep sense of their extreme danger of everlasting death, for a time forget even to eat their bread, or to attend to their worldly affairs. Much less let us censure that as madness, which may be the beginning of true wisdom.

27:34 This is for your preservation - That ye may be the better able to swim to shore.

27:36 Then they were all encouraged - By his example, as well as words.

27:38 Casting out the wheat - So firmly did they now depend on what St. Paul had said.

27:39 They did not know the land - Which they saw near them: having a level shore.

27:40 Loosing the rudder bands - Their ships had frequently two rudders, one on each side. were fastened while they let the ship drive; but were now loosened, when they had need of them to steer her into the creek.

27:41 A place where two seas met - Probably by reason of a sand bank running parallel with the shore.

27:42 The counsel - Cruel, unjust, ungrateful.

27:44 They all escaped safe to land - And some of them doubtless received the apostle as a teacher sent from God. These would find their deliverance from the fury of the sea, but an earnest of an infinitely greater deliverance, and are long ere this lodged with him in a more peaceful harbour than Malta, or than the earth could afford.

28 

28:1 Melita or Malta, is about twelve miles broad, twenty long, and sixty distant from Sicily to the south. It yields abundance of honey, (whence its name was taken,) with much cotton, and is very fruitful, though it has only three feet depth of earth above the solid rock. The Emperor Charles the Fifth gave it, in 1530, to the knights of Rhodes, driven out of Rhodes by the Turks. They are a thousand in number, of whom five hundred always reside on the island.

28:2 And the barbarians - So the Romans and Greeks termed all nations but their own. But surely the generosity shown by these uncultivated inhabitants of Malta, was far more valuable than all the varnish which the politest education could give, where it taught not humanity and compassion.

28:4 And when the barbarians saw - they said - Seeing also his chains, Doubtless this man is a murderer - Such rarely go unpunished even in this life; whom vengeance hath not suffered to live - They look upon him as a dead man already. It is with pleasure that we trace among these barbarians theforce of conscience, and the belief of a particular providence: which some people of more learning have stupidly thought it philosophy to despise. But they erred in imagining, that calamities must always be interpreted as judgments. Let us guard against this, lest, like them, we condemn not only the innocent, but the excellent of the earth.

28:5 Having shaken off the venomous animal, he suffered no harm - The words of an eminent modern historian are, "No venomous kindof serpent now breeds in Malta, neither hurts if it be brought thither from another place. Children are seen there handling and playing even with scorpions; I have seen one eating them." If this be so, it seems to be fixed by the wisdom of God, as an eternal memorial of what he once wrought there.

28:6 They changed their minds, and said he was a god - Such is the stability of human reason! A little before he was a murderer; and presently he is a god: (just as the people of Lystra; one hour sacrificing, and the next stoning:) nay, but there is a medium. He is neither a murderer nor a god, but a man of God.But natural men never run into greater mistakes, than in judging of the children of God.

28:7 The chief man of the island - In wealth if not in power also.Three days - The first three days of our stay on the island.

28:11 Whose sign was - It was the custom of the ancients to have images on the head of their ships, from which they took their names. Castor and Pollux - Two heathen gods who were thought favourable to mariners.

28:15 The brethren - That is, the Christians, came out thence to meet us - It is remarkable that there is no certain account by whom Christianity was planted at Rome. Probably some inhabitants of that city were at Jerusalem on the day of pentecost, Act 2:10; and being then converted themselves, carried theGospel thither at their return. Appii - Forum was a town fifty - one miles from Rome; the Three Taverns about thirty. He took courage - He saw Christ was at Rome also, and now forgot all the troublesof his journey.

28:16 With the soldier - To whom he was chained, as the Roman custom was.

28:17 And after three days - Given to rest and prayer, Paul called the chief of the Jews together - He always sought the Jews first; but being now bound, he could not so conveniently go round to them. Though I have done nothing - Seeing him chained, they might have suspected he had. Therefore he first obviates this suspicion.

28:19 When the Jews opposed it - He speaks tenderly of them, not mentioning their repeated attempts to murder him. Not that I had any thing to accuse my nation of - Not that I had any design to accuse others, but merely to defend myself.

28:20 The hope of Israel - What Israel hopes for, namely, the Messiah and the resurrection.

28:21 We have neither received letters concerning thee - There must have been a peculiar providence in this, nor has any of the brethren - The Jews, related - Professedly, in a set discourse, or spoke - Occasionally, in conversation, any evil of thee - How must the bridle then have been in their mouth!

28:22 This sect we know is every where spoken against - This is no proof at all of a bad cause, but a very probable mark of a good one.

28:23 To whom he expounded, testifying the kingdom of God, and persuading them concerning Jesus - These were his two grand topics,

1. That the kingdom of the Messiah was of a spiritual, nottemporal nature:
2. That Jesus of Nazareth was the very personforetold, as the Lord of that kingdom.

28:24 And some believed the things that were spoken - With the heart, as well as understanding.

28:25 Well spake the Holy Ghost to your fathers - Which is equally applicable to you.

28:26 Hearing ye shall hear - That is, ye shall most surely hear, and shall not understand - The words manifestly denote a judicial blindness, consequent upon a wilful and obstinate resistance of the truth. First they would not, afterward they could not, believe. Isa 6:9, etc; Mat 13:14; Joh 12:40.

28:28 The salvation of God is sent to the Gentiles - Namely, from this time. Before this no apostle had been at Rome. St. Paul was the first.

28:30 And Paul continued two whole years - After which this book was written, long before St. Paul's death, and was undoubtedly published with his approbation by St. Luke, who continued with him to the last, Ti2 4:11.And received all that came to him - Whether they were Jews or Gentiles. These two years completed twenty - five years after our Saviour's passion. Such progress had the Gospel made by that time, in the parts of the world which lay west of Jerusalem, by the ministry of St. Paul among the Gentiles. How far eastward the other apostles had carried it in the same time, history does not inform us.

28:31 No man forbidding him - Such was the victory of the word of God. While Paul was preaching at Rome, the Gospel shone with its highest lustre. Here therefore the Acts of the Apostles end; and end with great advantage. Otherwise St. Luke could easily have continued his narrative to the apostle's death.

14:22 "Утверждая души учеников" - ср. Рим 1:11; 1 Фес 3:2, 1 Фес 3:13; Лк 22:32.

14:23 "Рукоположив же им пресвитеров" - пресвитеры избраны не общиной, а апостолами (см также Тит 1:5); поставление пресвитеров способствовало упрочению новооснованных общин и обеспечивало их благоустройство.

14:27 "Он отверз дверь веры язычникам" - ту же метафору употребляет Павел (1 Кор 16:19; 2 Кор 2:12; Кол 4:3).

15:1 "Пришедшие из Иудеи" - главным аргументом консервативно настроенных христиан было то, что все заповеди и обряды Пятикнижия (Торы) имеют божественное происхождение, и, следовательно, никто не вправе их отменять (тем более, памятуя о словах Христовых: Мф 5:17-20). Кроме того, Сам Христос обращался только к иудеям и прозелитам (капернаумский сотник), и из этого делали вывод, что учеником Его может стать только тот, кто формально вошел в общину народа Божия (т.е. прошел через обряд обрезания). Павел и Варнава оспаривали эту точку зрения. Новый Завет, некогда обещанный Богом (Иер 31:31), должен быть иным, нежели Ветхий.

15:2 "Некоторым другим из них" - в Гал 2:1-3указан Тит, христианин из язычников.

Здесь названы не только апостолы, но и пресвитеры; это сообщение согласуется с утверждением Павла (Гал 2:2-9): Иаков, брат Господень, назван столпом Церкви, как и Петр и Иоанн.

15:5 "Некоторые из фарисейской ереси", или фарисейского толка - речь идет об иудеях, ставших христианами, но сохранивших фарисейские воззрения.

15:10 "Искушаете Бога" -т.е. требуете от Бога знамения; это выражение часто употребляется в Писании в том же смысле: Исх 17:7; Числ 14:22; Втор 6:16; Нав 8:12-17. Иго, которого не могли понести... - законники подсчитали, что в Торе 613 заповедей, и добавили к ним множество правил "устного предания". В результате, как признавали сами иудейские учители, человеку стало почти невозможно выполнить все предписанное.

15:11 Петр указывает на обстоятельства крещения сотника Корнилия (гл. 10) как на прямое изъявление воли Божией о язычниках.

"Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся" (букв, верим, что спасены), как и они (букв, таким же образом, как они) - здесь Петр непосредственно отвечает христианам из Иудеи (ст. Деян 15:1). Это же учение излагается в посланиях Павла (Гал 2:15-21; Гал 3:22-26; Рим 11:32; Еф 2:1-10и др.); в этом отношении иудеи не обладают каким-либо преимуществом (ср. Деян 13:38; Гал 5:6; Гал 6:15).

15:13-21 Иаков, Брат Господень, глава Иерусалимской Церкви, говорит как авторитетный учитель. Статус новообращенных из язычников он формулирует в духе израильских законов о прозелитах. Многие из них (т н. "боящиеся Бога") обязывались соблюдать только "Ноевы заповеди" (ср. Быт 9:4-5), не присоединяясь формально (через обрезание) к иудейской Общине. Заключительная фраза речи ап Иакова (ст. Деян 15:21) выражает точку зрения Иерусалимской церкви, которая настаивала на том, чтобы христиане-евреи соблюдали обрезание и др. правила Закона. По этому поводу св. Иоанн Златоуст пишет: "Почему же престол Иерусалимский получил Иаков?... Петра Христос поставил учителем не для этого престола, но для вселенной... Ему вверено попечение даже о братии" (Творения, изд. СПБ Дух. Акад., том VIII, стр. 601). Иаков был епископом поместной общины, Петр - верховным архипастырем всей вселенской Церкви.

15:14 "Симон" - семитское имя Петра.

15:15 "Как написано" - однако слова пророка приводятся по греч переводу LXX, хотя они вложены в уста Иакова, главы иудеохристианской общины, и аргументация опирается на варианты греч перевода.

15:16 "Обращусь" - точнее, возвращусь.

15:16-17 Воссоздание скинии Давидовой, о которой пророчествует Амос, означает, по толкованию ап. Иакова Младшего, основание Царства Мессии, в которое войдут все народы. "Народы, между которыми возвестится имя Мое" (букв, над которыми именовалось имя Мое) - именовать народ (ср. 2 Пар 7:14) или место (ср. 2 Пар 6:34) именем Ягве значит посвящать их Ему.

15:17-18 "Говорит Господь, творящий все сие" (Ам 9:11-12). "Ведомы Богу от вечности все дела Его" - вариант: Говорит Господь, делающий это известным от века.

15:20-29 Т н. "постановление апостольского собора" суммирует речи Петра и Иакова. Ст. Деян 15:28выражает веру Церкви в реальное водительство Духа Божия. Впоследствии к этой формуле прибегали все Вселенские Соборы. Смысл "декрета": а) из правил о пище сохраняется запрет на употребление мяса от языческой жертвенной трапезы (Исх 34:15), крови (ср. Лев 17:13-14) и удавленины (т.е. мяса животного, кровь которого осталась в нем после забоя); б) в области гражданских отношений запрещаются браки, недозволенные в ВЗ (таков смысл слова блуд в данном контексте); в) в области нравственной утверждается "золотое правило" ВЗ-ной этики, сформулированное Гиллелем (Шаббат, 31 а) и освященное Христом, Который придал этому правилу оттенок большей действенности (Мф 7:12). Ап. Павел в дошедших до нас Посланиях не дает прямой ссылки на постановления собора, но пишет, что "столпы" Иерусалимской церкви (Петр, Иаков и Иоанн) "подали руку общения" ему и Варнаве, одобрив их миссию среди язычников (Гал 2:9). Выражение "подать руку" на Востоке означает заключить договор или формальное соглашение, которое мы и находим в деяниях "собора".

15:22 "Варсавою" значит сын Савы (Сабы). "Силу" (сокращение имени Силуан, Сильван) - один из спутников Павла в его апостольских путешествиях.

15:29 "И чтобы не делали другим того, чего не хотят себе" - не во всех рукописях.

15:36 Павел предпринимает второе путешествие в языческие страны (49-52 гг.). На этот раз он посещает Сирию, Галатию и большие города Эгейского побережья: Филиппы, Фессалонику, Афины и Коринф.

15:38 "Не брать" (Марка) - впоследствии, однако, мы неоднократно встречаем Марка в числе сотрудников Павла (Кол 4 10).

15:40 Сила был нужен ап Павлу в предпринимаемом путешествии как римский гражданин (16 37), человек, достойный доверия (Деян 15:22) и обладающий даром пророческим (Деян 15:32).

16:1-3 "Тимофей" происходил из Листры. Во время первой встречи с апостолом он был молод: Павел называет его своим "сыном" (1 Кор 4 17). Возможно, он обратился еще во время первого посещения апостолом Листры (Деян 14:6). Тимофей стал спутником и соработником ап Павла, не покинул его даже в самые трудные последние годы его жизни. Мать Тимофея была еврейкой, и по раввинским правилам он считался иудеем, поэтому Павел совершил над ним обряд обрезания.

16:6 "В Асии" - на западном побережье Малой Азии с городом Ефесом.

16:10 "Мы положили отправиться в Македонию" - впервые рассказ ведется от первого лица: Лука, автор Деян, отныне сопутствует Павлу.

16:12 "Филиппы" - первый город македонской провинции, ставший римской колонией.

16:13 "Мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом" - точнее, "за ворота (города) к реке, где, по обыкновению, совершалась молитва". В Филиппах не было синагоги; поэтому собирались у реки Гангитес (где происходили ритуальные омовения).

16:14 "Лидия" была прозелитка (см Деян 13:16) из города Фиатир в М. Азии, ведшего торговлю драгоценным пурпуром.

16:15 За обращением Лидии последовало обращение всей семьи (ср. Деян 10:44; Деян 16:31; Act 16:34; Деян 18:8; 1 Кор 1:16). "Убедила нас" - хотя Павел обыкновенно не пользовался гостеприимством своих духовных чад (ср. Деян 20:33-35; 1 Фес 2:9; 2 Фес 3:8; 1 Кор 9).

16:16 "Одержимая духом прорицательным" - ясновидящая.

16:21 "Проповедуют обычаи" - речь идет об иудейских обычаях (ср. Деян 6:14; Деян 15:1; Деян 21:21; Деян 26:3; Деян 28:17; Ин 19:40): римляне не отличают христиан от иудеев и обвиняют их в прозелитизме. Иудеям разрешалось исповедовать свою религию, но они не имели права обращать римлян.

16:37 "Нас, Римских граждан" - закон "Porcia" строго запрещал бичевать римских граждан. Павел и Сила требуют удовлетворения за совершенное над ними без суда насилие, чтобы власти не совершали более таких беззаконий в отношении христиан.

17:6-7 Римский историк Светоний сообщает, что около 50 г. император Клавдий изгнал из Рима всех иудеев за волнения, возбужденные в их среде неким Хрестом. Обвинители апостолов в Фессалонике ссылаются, по-видимому, на указ Клавдия. "Почитая... " "царем Иисуса" - на самом деле христиане избегали давать Христу титул царя (василевса), принадлежавший императору, и предпочитали называть Его Христом (Мессией) и Господом.

17:9 "Получив удостоверение" - поручительство за них.

17:10 "Отправили Павла и Силу" - с их уходом гонение в Фессалонике не прекратилось.

17:11 "Разбирая Писания", т.е. исследуя их, чтобы выяснить, действительно ли пророчества о Мессии исполнились в лице Иисуса, как учили апостолы.

17:16 Афины - центр языческого эллинизма. Это единственный случай, когда апостол апеллирует к человеческому разуму, а не прямо проповедует слово Божие.

17:18 "Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним" - последователи Эпикура (341-270 гг. до Р.Х.) рассматривали мир как случайное сочетание атомов, не верили в бессмертие души и видели цель жизни в достижении душевного покоя. Стоики - последователи Зенона (326-264 гг. до Р.Х.), учили о мировом всеединстве логоса (разума) и материи и требовали от мудреца невозмутимости духа и презрения к страданиям. "Суеслов" (греч "spermologoV") - птица, клюющая зерна; болтун, повторяющий общие места. "Проповедует о чужих божествах" - обвинение, предъявленное Сократу. Благовествовал им Иисуса и воскресение - воскресение (греч "anastasiV") принимали за имя некоей новой богини.

17:19 На скале ареопага в эпоху существования афинской демократии собирался совет старейшин и верховных судей. В период римского владычества в ареопаге происходило всенародное обсуждение общественных вопросов. Собраниями руководил совет ареопага, члены которого назывались ареопагитами.

17:22-23 В речи, произнесенной в собрании ареопага, ап Павел говорит сначала о Боге едином (Деян 17:22-25), потом о человеке (Деян 17:26-29), наконец, о Христе и искуплении (Деян 17:30-31). Ср. Деян 14:15-17; Wis 13-14; Рим 1:19-25; Еф 4:17-19. "Неведомому Богу" - язычники посвящали алтари "неведомым богам", опасаясь навлечь на себя недовольство какого-нибудь божества, о существовании которого они не знали. Павел по-иному объясняет это посвящение: не зная истинного Бога (1 Фес 4:5; 2 Фес 1:8; Гал 4:8и др.), язычники поклоняются Ему. Таким образом он отводит обвинение в проповеди чужих божеств.

17:26 "Предопределенные времена" - речь идет о временах года, постоянное возвращение которых гарантирует людям их пропитание. "Пределы их обитанию" - которые отделяют обитаемую землю от водной бездны (Быт 1:9-10) или: времена и пределы, которые Бог установил для разных народов. Так или иначе, Павел имеет в виду мировой порядок, который может вести к познанию Бога.

17:28 "Мы Его и род" - полустишие из стихотворения Арата (поэта, жившего в 3-ем веке до Р.Х.). Оно же повторено стоическим поэтом Клеанфом в его гимне Всевышнему Богу.

17:30 "Оставляя" - не принимая во внимание.

17:31 "Праведно", т.е. справедливо (ср. Пс 9:9; Пс 95:13; Пс 97:9). Апостолы призывают людей к покаянию, указывая им на грядущий суд. "Подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" - воскресение Христа подтверждает истину Его свидетельства; становится разумным иметь к Нему доверие и уверовать, что Он - Спаситель и грядущий Судия всех людей.

17:32 "Послушаем тебя в другое время" - учение о воскресении мертвых с трудом вмещалось в рамки греческого сознания того времени, воспитанного в философских школах. Члены синедриона отвергли благовестие о Христе воскресшем, члены ареопага посмеялись над ним. С этих пор Павел, проповедуя Христа - "для иудеев соблазн, для эллинов безумие" (1 Кор 1 23), перестал прибегать к аргументам мирской мудрости.

17:34 "Дионисий Ареопагит" - очевидно, он был известен читателям Лк. Позже с его именем связывали писания мистического характера, автором которых был, по-видимому, греческий писатель V века; его также отождествляли со св. Дионисием, первым парижским епископом (III в.).

18:1 "Пришел в Коринф", столицу римской провинции Ахайи, перестроенную Цезарем. Население этого торгового города было интернациональным, с преобладанием римского и греческого элемента. Еврейская колония была значительной.

18:2 См Деян 17:6-7- Это предписание исполнялось недолго (ср. Рим 16:3; Деян 28:17).

18:3 "Павел... у них работал" - хотя Павел признавал право проповедников "жить от благовествования" (1 Кор 9:14; ср. Гал 6:6; 2 Фес 3:9; Лк 10:7), он всегда "OTH работал своими руками1 Кор 4:12", чтобы никому не быть в тягость (1 Фес 2:9; 2 Фес 3:8; 2 Кор 12:13сл.) и показать свое бескорыстие (Деян 20:33сл.; 1 Кор 9:15-18; 2 Кор 11:7-12). Он согласился принять помощь только от филиппийцев (Флп 4:10-11; 2 Кор 11:8сл.). Своим сотрудникам он также советует работать самим, чтобы удовлетворять их потребности (1 Фес 4:11сл.; 2 Фес 3:10-12) и потребности нуждающихся (Деян 20:35; Еф 4:28). "Делание палаток" - палатки изготовлялись из власяницы, жесткой и грубой ткани, выделываемой из козьего и верблюжьего волоса. Ввозили ее из Киликии, родины Павла.

18:5 "Пришли из Македонии Сила и Тимофей" - после их прибытия Павел написал два послания фессалоникийцам (ср. 1 Фес 1:1; 1 Фес 3:6; 2 Фес 1:1). Придя из Македонии с "подаянием" филиппийцев (2 Кор 11:8-9; Флп 4:15), они помогли Павлу проповедовать Христа в Коринфе (2 Кор 1:19). Иисус есть Христос - Павел неустанно утверждает это среди иудеев (ср. Деян 2:36; Деян 3:18; Деян 18:20; Деян 5:42и др.).

18:6 "Отрясши одежды свои" - этот жест означает прекращение всяких отношений. Слова Павла вдохновлены Писанием (ср. Лев 20:9-16; 2 Цар 1:16); апостол возлагает на иудеев вину за их ожесточение, так как со своей стороны сделал все, что мог.

18:7 "Иуст" - греч. Тит Иуст; вариант: Титиос Иуст.

18:12 Павел оставался в Коринфе полтора года (с осени 50 г. до лета 52 г.). Иуний Анней "Галлион", брат философа Сенеки, был, как гласит одна дельфийская надпись, проконсулом провинции Ахайи от 51 до 53 года.

18:13 "Чтить Бога не по закону" - двусмысленное выражение, которое может относиться и к римскому (Деян 16:21; Деян 17:7), и к иудейскому закону, признанному римлянами. Галлион усматривает здесь интерпретацию иудейского закона, что выходило за пределы его компетенции.

18:17 "Сосфен", преемник Криспа, начальника синагоги, обратившегося в христианство (см ст. Деян 18:8). Впоследствии обратился и сам Сосфен (1 Кор 1:1).

18:18 "В Сирию", направляясь в Антиохию, его основное местопребывание. "Кенхреи" - восточная гавань Коринфа. Обет Павла свидетельствовал об его уважении к иудейским религиозным обычаям (ср. Числ 6:1) Приносящий обет становился "назиром" на время принесения обета (обыкновенно 30 дней) и не должен был в это время стричь волосы (ср. Деян 21:23-27: Павел совершает с четырьмя другими иудеями обряд завершения обета).

18:22 "Приходил в Иерусалим, приветствовал Церковь" - букв: поднялся приветствовать Церковь (подразумевается "иерусалимскую").

18:23 "Вышел", точнее, отправился в путь. Третье путешествие Павла продолжалось с 53 по 58 гг. Он посетил Ефес и затем снова Македонию и Ахайю, проповедуя, главным образом, в Ефесе и в Коринфе.

18:24-28 "Аполлос" - первый известный в НЗ александриец среди христиан. Он обладал широким образованием, но, находясь вдали от основных центров проповеди, сначала не отличал церковного крещения от крещения покаяния, которое практиковалось в общине последователей Крестителя.

18:25 "В начатках" - в первых и основных истинах христианского учения.

18:27 "Братия послали" - т.е. братья (члены общины) написали. Об обычае посылать рекомендательные письма в первохристианских общинах см Рим 16:1; 2 Кор 3:1; Кол 4:10; 3 Ин 1:9-10; 3 Ин 1:12.

19:1 "Ефес" - религиозный, политический и торговый центр со смешанным населением, был одним из самых красивых городов Римской империи.

19:2-6 Аполлоса уже не было в Ефесе, но там остались люди, которых он обратил и крестил. Ап Павел дает им понять, что крещение должно совершаться во имя Иисуса, и призывает на них Дух Божий, Который сообщает им дары пророчества (вдохновенной проповеди) и говорения языками (греч: "элалун те глоссайс", говорения "глоссами", т.е. словами из неведомого языка; см комм к Деян 2:2-4).

19:10 "До двух лет" - за этот период Павел написал послания к коринфянам (первое), к галатам и, вероятно, к филиппийцам. "Все жители Асии" - не вся западная часть Малой Азии, а область, центром которой был Ефес, с семью городами, перечисленными в Откр 1 2. Павел поручил Епафрасу евангелизацию Колосс; Епафрас распространил свою миссионерскую деятельность на Лаодикию и Иераполь (Кол 1:7; Кол 4:12-13). Павлу помогали Тимофей и Ераст (Деян 19:22), Гаий и Аристарх (Деян 19:29), Тит и другие (ср. 2 Кор 12:18).

19:13 "Иудейские заклинатели" -об изгнании злых духов иудеями см Мф 12:27. Сам Христос и вслед за ним апостолы (ср. Деян 5:16; Деян 16:18) часто изгоняли злых духов (ср. Мф 8:29).

19:14 "Иудейский первосвященник Скева" - вероятно духовный глава евр общины в Ефесе. Имя это не встречается в других источниках.

19:18-19 Сборники чародейств и заклинаний были широко распространены на Востоке. Высокая цена собранных книг свидетельствует о значительном числе уверовавших.

19:24 Серебряные изображения знаменитого храма с идолом богини приобретались многими путешественниками и паломниками на память о посещении Ефеса.

19:29 Ефесский театр вмещал до тридцати тысяч зрителей.

19:31 "Некоторые из Асийских начальников" - чиновники, именуемые асиархами, заведовали устройством празднеств и игрищ в честь императора.

19:35 "Блюститель порядка" - секретарь ефесской городской общины председательствовал в народных собраниях.

20:1 "По прекращении мятежа" - продолжается рассказ, прерванный в гл. Деян 19:22.

20:2 "Те места" - оттуда он отправил второе послание к коринфянам.

20:3 "Пробыл... три месяца" - и написал за это время послание к римлянам.

"По случаю возмущения, сделанного против него", т.е. заговора против него.

20:4 "Сосипатр" см Рим 16:21. "Аристарх", македонянин, житель Фессалоник, спутник Павла (см Деян 19:29). "Гаий", житель Дервии, в отличие от другого Гайя, македонца (Деян 19:29). "Тимофей", см прим к Деян 16:1-3. "Тихик" (см Ефес 6:21; Кол 4:7; 2 Тим 4:12; Тит 3:12). "Трофим" - житель Ефеса (Деян 21:29; Ti2 4:20). Все они носят греческие имена.

20:6 "После дней опресненных" - после праздника Пасхи.

20:7 "В первый день недели" - первый день евр недели стал днем собрания христиан (ср. Мф 28:1; 1 Кор 16:2), "днем Господним", воскресеньем (Откр 1:10), которое Церковь праздновала уже с первых лет своего существования. Воскресное собрание, на котором совершалось таинство Евхаристии, происходило в начале этого дня, т.е. в субботу вечером.

20:17-35 Третья речь Павла в Деян: первая была обращена к иудеям (Деян 13), вторая - к язычникам; в этой, последней речи, обращенной к пресвитерам ефесской Церкви, ап. Павел сначала обозревает свою прошлую деятельность (Деян 20:18-21), потом говорит о предстоящих ему скорбях и опасностях, завещая покидаемой пастве сохранять верность в период искушений.

20:24 "Поприще мое" (греч "dromoV" -бег, место для бега) - намеченный Богом путь жизни.

20:25 "Уже не увидите лица моего" - из Иерусалима Павел намеревался отправиться в Испанию (Рим 15:24-28), но во время длительного заключения он изменил свои намерения и еще раз вернулся в Ефес (ср. Деян 28:31).

20:26 Апостолу, по-видимому, памятны слова Иезекииля (Иез 3:18) об ответственности духовных пастырей за гибель пасомых.

20:28 Пресвитеров Церкви Ефесской (Деян 20:17) ап Павел называет в этом месте блюстителями (по греч епископами) Христова стада, определяя так их пастырскую миссию. Лишь позднее епископами стали называться носители высшей степени священства.

20:35 "Блаженнее давать, нежели принимать" - этих слов Христа нет в Евангелии; они, очевидно, были известны апостолу из устного предания.

20:37 "Выю" - шею.

21:4 "По внушению Духа, говорили Павлу" - ученики, просвещенные Духом Божиим, знают, что ожидает Павла в Иерусалиме, и из любви к нему желают, чтобы он этого избежал.:

21:8 "Филиппа", одного из семи диаконов (Деян 6:5); он был прозван благовестником за его ревность в распространении Евангелия (см Деян 8:6, Деян 8:12-13; Деян 8:26и сл.).

21:9 В Церкви возникают общежития дев, посвятивших себя Богу. В доме Филиппа мы встречаем впервые такое общежитие.

21:11 "Связав себе руки и ноги" - символическое пророческое действие (см Иер 18).

21:18 Здесь в последний раз до Деян 27гл. Лк употребляет местоимение "мы": он сопутствовал Павлу в Иерусалим и будет сопровождать его из Кесарии в Рим.

21:20 "Ревнители закона" - для себя и для других (ср. Деян 11:2; Деян 15:15; Гал 2:12; Гал 5:1сл.).

21:21 "Учишь отступлению от Моисея" - слушая Павла, можно было прийти к заключению, что Моисеев закон не дает иудею никакого преимущества перед язычником, ибо вера - единственный источник оправдания (Рим 1:6; Рим 3:22). Но, излагая это учение, Павел желал освободить новообращенных язычников от соблюдения второстепенных предписаний закона (см Гал 2:11сл.), а не внушать благочестивым иудеям, что они больше не должны обрезывать своих детей.

21:23-24 Заплатить за бедняков, приносящих в Храме обет, считалось в Иудее актом благочестия (И. Флавий. Древности, XIX, 6, I). Сделав это, Павел доказал бы перед всеми свое уважение к отеческим традициям и отвел бы от себя обвинение в отступничестве.

21:27 "Когда же семь дней оканчивались" - дни, посвященные обрядам очищения.

21:28 Подобные же обвинения были предъявлены Стефану (Деян 6:11-14) и Самому Господу Иисусу (Мф 26:61; Мф 27:40). "И эллинов ввел в храм" - доступ во внутренний двор храма был воспрещен язычникам под угрозою смертной казни.

21:30 Желавшие убить Павла боялись осквернить храм пролитой кровью.

21:31 Над северо-западным углом храма возвышалась крепость Антония, занятая отрядом римского войска под начальством военного трибуна Клавдия Лисия. Две лестницы вели из крепости вниз на храмовую площадь.

21:38 "Четыре тысячи человек разбойников" (греч "andraV twn sikariwn" - букв, мужей сикариев) - крайние иудейские националисты, прибегавшие к террору. Об этом восстании упоминается у Флавия Иосифа.

21:40 "На еврейском языке" - точнее, на арамейском диалекте, т.к. на древнееврейском больше не говорили со времени возвращения из Плена.

22 В Деян содержатся три защитительные речи Павла: перед иудейской толпой в Иерусалиме (Деян 22), перед прокуратором Феликсом (Деян 24) и перед царем Агриппой (Деян 26). Произнося их, Павел умело учитывает особенности своей аудитории (см Деян 9:1). Здесь он выказывает себя благочестивым иудеем, раскрывая несостоятельность предъявленных ему обвинений.

22:4 "Я даже до смерти гнал последователей сего учения", точнее: я на этот путь (т.е. на Церковь, ср. Деян 9:2) воздвиг смертельное гонение.

22:12 "Анания, муж благочестивый по закону" - Павел характеризует Ананию как благочестивого иудея, не сообщая, что он стал христианином (Деян 9:10).

22:14 "Праведника" - Иисуса (ср. Деян 3:14; Деян 7:52).

22:16 Господь явил благоволение Савлу, вернув ему зрение; поэтому прямой долг прозревшего - немедленно исповедать веру в Иисуса и принять крещение во оставление грехов.

22:17 "Пришел я в исступление" - см Деян 10:10.

22:20 Павел удивляется, как иудеи могут не принять свидетельства о Христе из уст того, кто еще недавно был одним из самых яростных Его гонителей. Этот ответ спасенного своему Спасителю выражает одновременно сердечное сокрушение о ранее соделанном и самоотверженную решимость отныне служить Ему.

22:21 "Я пошлю тебя далеко к язычникам" - этими словами Христос как бы возводит Павла в достоинство апостола (ср. Гал 1:1; 1 Кор 9:1; 2 Кор 12:11-12), в частности, апостола язычников (Гал 1:16; Гал 2:7-8; Рим 1:5; Рим 11:13; Рим 15:16, Рим 15:18; Еф 3:6-8и др.), хотя в Деян (за искл. Деян 14:4; Деян 14:14) титул апостола обычно применяется только к Двенадцати.

22:22 "За сим подняли крик" - в словах апостола о том, что он идет с проповедью к язычникам, иудеи усмотрели подтверждение своих подозрений об измене Павла отеческому закону.

22:25 Ср. Деян 16:37.

22:30 Как Христос предрек своим ученикам (Мф 10:17-18= Мк 13:9-10; Лк 21:12), Павел должен будет предстать перед синедрионом (Act 22:30-23:10), перед "правителями" (Феликсом, Деян 24), "царями" (Агриппой, Act 25-26).

23:2 Первосвященник "Анания" был впоследствии убит за деяния, несовместимые с его саном, во время гражданских смут 66 года. Флавий характеризует его как человека "гордого и грубого" (Древн XX, 8).

23:3 Как ни прочна на вид глиняная стена, выбеленная под цвет камня, она не сможет устоять при сильном ветре (Иез 13:10-15); так и могущество властителя неправедного продержится недолго.

23:6 Зная о распре в синедрионе между саддукеями (к числу которых принадлежали первосвященники) и фарисеями, Павел желает привлечь на свою сторону последних; он объявляет себя фарисеем и указывает, что его проповедь о воскресении мертвых - главная причина ненависти к нему саддукеев.

23:8 "Нет воскресения, ни ангела, ни духа" - учение о воскресении (2 Мак 7:9) и ангелах (Тов 5:4) вошло в иудаизм в сравнительно позднюю эпоху.

23:12-15 Вероятно, имеются в виду члены общества террористов-сикариев, которые в это время стали беспощадно расправляться со всеми, кто, по их мнению, шел против Закона. "Заклялись" - обязались, призвав на себя проклятие Божие, если они этого не исполнят.

23:24 "Правителю Феликсу" - Антоний Феликс, живший в Кесарии, был прокуратором Иудеи с 52 по 59 или 60 г. Согласно свидетельству Тацита (Ист 5 9), он был дурным и несправедливым правителем.

23:29 Лк приводит утверждения о невиновности Павла (ст. Деян 9; Деян 25:18; Деян 25:25; Деян 26:31; Деян 28:18), подобно тому как он приводил свидетельства о невиновности Христа (см Деян 3:13; Деян 13:28; Лк 23:14-15, Лк 23:22).

23:35 "В Иродовой претории" - дворец, построенный Иродом Великим и ставший резиденцией римского прокуратора.

24:5 "Представителем Назорейской ереси" (евр "ноцрим") - таково было одно из названий христианства, по имени его Основателя Иисуса Назарянина (не смешивать с назореями, или назиритами ВЗ, см Мф 2:23). Римляне рассматривали христианство как иудейскую секту.

24:10-21 Павел отвергает обвинение в подстрекательстве к мятежу и в осквернении храма (ст. Деян 5:17-19); он объясняет, почему принадлежит к "назорейской секте", что отнюдь не мешает ему быть верным иудаизму (ст. Деян 24:14-16), и утверждает, что на заседании синедриона его не смогли уличить в какой-либо неправде (ст. Деян 24:20-21).

24:14 "Веруя всему, написанному в законе и пророках" - сохраняя эту веру, Павел видит в христианстве осуществление вековых обетований, содержащихся в св. Писании иудаизма. Отвергая Христа, иудеи отказываются от своей собственной религиозной традиции (ср. речь Павла перед Агриппой в гл. Деян 26, традиционный аргумент пророчеств Деян 2:23; Деян 3:24и утверждения Павла в посл, к Рим Рим 1:2; Рим 3:31; Рим 10:4; Рим 14:25; 1 Кор 15:3-4; Гал 3и др.).

24:15 "Чего и сами они ожидают" - фарисеи (ср. Деян 23:6).

24:17 "Приношения" - жертвы, принесенные Богу (ср. Деян 21:24; Деян 21:26).

24:22 "Феликс" - пропущены слова: "имея более точные сведения о пути" (т.е. об учении христиан). В Кесарии слышали о Христе от Филиппа диакона; там уже существовала христианская община. Феликс осведомлен о новом учении и видит, что подсудимый невиновен; но, желая угодить иудеям и надеясь получить деньги за освобождение узника, оставляет Павла под стражей до приезда в Кесарию трибуна Лисия.

24:24 Друзилла - дочь Ирода Агриппы Первого, сестра Агриппы Второго и Вереники (Деян 25:13), оставила своего супруга Азиза, царя Емесы, чтобы выйти замуж за Феликса.

24:25 "Феликс пришел в страх" - Феликс испугался, так как находился в незаконном браке и вел безнравственный образ жизни; так же бесстрашно обличал Ирода Иоанн Креститель.

24:26 Феликс знал, что Павел принес щедрые пожертвования в Иерусалим и имел зажиточных друзей. Он обходится с ним милостиво, рассчитывая на выкуп.

24:27 "По прошествии двух лет" (греч "dietia") - здесь, по-видимому, юридический термин: максимальный срок предварительного заключения. По истечении этого срока Павел должен был быть освобожден, так как вина его не была подтверждена. Очевидно, то же произошло в Риме.

25:9-11 Фест признает, что дело Павла, обвиняемого иудеями в нарушении закона, выходит за сферу его компетенции, и предлагает передать это дело на рассмотрение синедриона, обещая Павлу присутствовать при судебном разбирательстве. Но Павел, пользуясь своим правом римского гражданина, требует перенесения судебного следствия в Рим.

25:13 Агриппа II, сын Агриппы I, получил от императора Клавдия царский венец и земли, прежде подвластные Филиппу и Лисию (Лк 3:1). Он был всецело предан римлянам и поспешил посетить нового прокуратора Феста со своей сестрой Вереникой, которая покинула своего мужа Ирода, царя Халкиды, и вернулась к брату.

25:21 "На рассмотрение Августово" - т.е. на суд кесаря в Рим. "Августом", как и "кесарем", называли правящего императора. С 54 по 68 гг. императорский престол занимал Нерон.

25:26 "Государю" (греч "kuriw") - император считался обладателем абсолютной и всемирной царской власти, приравнивающейся в какой-то мере к власти божественной.

26:1 В защитительной речи перед Фестом и Агриппою Павел, определив свое отношение к иудейству (Деян 26:2-8) и христианству (Деян 26:9-18), обосновывает свое обращение ко Христу и свою проповедническую деятельность в целях всеобщего спасения.

26:6 "За надежду на обетование" - апостол имеет в виду обетование о пришествии Мессии.

26:7 "Двенадцать колен" - традиционное обозначение всего народа израильского, который, по словам апостола, служа Богу, ждет обетованного Им мессианского Царства и воскресения мертвых.

26:14 "Идти против рожна" - см прим к Деян 9:5; греческая поговорка, смысл которой: сопротивляться силе бесполезно.

26:18 Павел описывает свою миссию с помощью выражений, характеризовавших пророческие миссии Иеремии и Отрока-Раба Господня (Ис 52-53). "Обратились от тьмы к свету" - в Деян 9:17-18Павел переходит от тьмы к свету; в гл. Деян 22:16он очищается от своих грехов, принимая крещение. Теперь он должен передавать свой опыт другим. "Жребий с освященными" - блаженство вечное.

26:22 Здесь снова (ср. Деян 14:24) Павел говорит, что христианство есть осуществление ВЗ-ных пророчеств.

26:28 Агриппа находится под впечатлением слов Павла, но отвечает двусмысленно: его слова могут быть приняты и за одобрение Павла, и за шутку. Слово "христианин" могло обозначать принадлежность к секте Христа (ср. Деян 11:26) и быть насмешливым прозвищем.

27:1 "Плыть нам" - Лк опять сопровождает Павла и ведет дневник путешествия; оно началось в 60 г. и закончилось в 61 г. Путь вел из Малой Азии через острова Крит и Мальту (Мелит) на Путеолы (близ Неаполя). По римскому обычаю обвиняемый приходил на суд со своими друзьями и сторонниками. Кроме Лк Павел взял с собой Аристарха (ср. Деян 19:29; Деян 20:4; Кол 4:10; Флм 1:24).

27:9 "Пост" - так назывался день очищения (умилостивления, по-евр "Йом-Киппур"), единственный день в году, когда иудеи должны были поститься по предписанию закона (Лев 16:29-31). Он праздновался в период осеннего равноденствия. С этого дня мореплавание обычно прекращалось на зимний период.

27:14 "Эвроклидон" (букв: "вздымающий широкие волны") - название сильного норд-оста.

27:17 "Боясь, чтобы не сесть на мель" - букв: боясь быть отнесенным на Сирт. Сирт (Большой и Малый) - два залива у песчаного берега северной Африки, опасные своими мелями. Спустили парус - точнее, плавучий якорь (по всей вероятности, тяжелая доска с грузом, которую спускали с кормы для замедления хода корабля).

27:19 "Побросали с корабля вещи" - точнее, оснастку корабля.

27:24 "Предстать пред кесарем" - перед императорским судом, а не перед самим Нероном.

27:27 "В Адриатическом море" - Ионическое море (между Критом и Сицилией) именовалось также и Адриатическим, так как его можно рассматривать как южную часть Адриатики.

27:28 "Двадцать сажен" - сажень у греков имела 6 футов длины; 20 сажен равны 37 метрам, 15 сажен - 27 3/4 метра.

27:35 "Он возблагодарил Бога" - всякий иудей перед вкушением пищи благословлял Бога.

27:42 "Согласились" - сговорились. Воинам грозила смертная казнь, если бы они допустили бегство узников.

28:4 "Суд Божий" (греч "dikh") - олицетворение божественного правосудия.

28:11 На носу корабля были изображены Диоскуры (юные сыны Зевса), взятые, согласно легенде, на небо и образовавшие на небосводе созвездие Близнецов. По языческому верованию, они спасали мореплавателей в бурю.

28:14 Итак, в Путеолах уже существовала христианская община.

28:15 "До Аппиевой площади и Трех Гостиниц" - до Аппиева Форума и Трех Таверн. Форум Аппия - селение на Аппиевой дороге, в 40 милях от Рима. Три Таверны - другое селение, в 33 милях от столицы империи.

28:16 "Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его" - своего рода домашний арест, называемый "custodia militaris" (военная охрана): заключенный избирает себе местожительство, но его правая рука всегда скована цепью с левой рукой солдата, который его стережет.

28:17-20 Павел пожелал сразу же урегулировать свои отношения с римскими иудеями: он кратко сообщает о своем судебном процессе и утверждает в последний раз свою верность иудаизму.

28:23 И в Риме Павел обращается прежде всего к иудеям (ср. Деян 13:5; ср. также с его первой проповедью в Антиохии Писидийской Деян 13:15-41).

28:26-27 Приводя слова пророка Исаии (Ис 6:9-10), Христос обличал жестокосердие еврейского народа. Павел предлагает римским иудеям поразмыслить: не заслуживают ли они подобного обличения (ср. Мф 13:14; Мк 4:12; Лк 8:10).

28:28 "Они и услышат": стих "OTH Когда он сказал это, иудеи ушли, много споря между собою Деян 28:29" отсутствует в древнейших рукописях Деян.

28:31 Лк заканчивает свое повествование о Деяниях апостолов кратким рассказом о пребывании апостола язычников в центре языческого мира. Проповедь "апостола народов" в Риме есть как бы кульминация его трудов; она символизирует путь Евангелия от Иерусалима до столицы тогдашнего мира. Однако конец Деян производит впечатление прерванного рассказа. Павел смог выполнить свое намерение посетить западную окраину Европы, Испанию (Климент Римский, 5 17). Гонение 64 г. не застало его в Риме. Он снова обошел свои восточные Церкви (см Тит 1:5; Тит 3:12; 1 Тим 1:3). Сведения 2 Тим 1:8; 2 Тим 1:16-17; 2 Тим 2:9; 2 Тим 4:6-8содержат указание на то, что апостол был вторично арестован в Риме и что на этот раз он не надеялся на оправдание. Друзья уже не окружали его, как прежде. Он был почти один; с ним оставался лишь Лука. Как римского гражданина Павла приговорили к отсечению головы (Евсевий Церк История, II, 25). По преданию апостол был казнен неподалеку от Рима у Остийской дороги. Наиболее вероятной датой его кончины принято считать конец правления Нерона (67 г.).

Содержание Деяний может быть кратко выражено словами из службы Восточной Церкви в день праздника первоверховных апостолов: "Какие похвальные венцы сплетем Петру и Павлу, одному как бывшему апостолов начальнику, другому как больше всех потрудившемуся ".

15:18 Некоторые древние рукописи оправдали бы перевод: "делающий это, известное Ему от века".

15:20 Слова, поставленные в скобки в стихах 20 и 29, отсутствуют во многих древних рукописях Деян.

15:29 Слова, поставленные в скобки в стихах 20 и 29, отсутствуют во многих древних рукописях Деян.

16:20 По-гречески "стратеги": так назывались в просторечии "дуумвиры", управлявшие римской колонией, Филиппами.

17:6 Местные должностные лица в Македонии и некоторых других частях Римской Империи, буквально: "городские начальники".

17:28  в Нем - другой возможный перевод: "Им".

18:21 Слова в скобках в ст. 21 отсутствуют во многих рукописях Деян.

19:20 Другой возможный перевод: Так силою Господнею слово возрастало и укреплялось.

19:31 Ежегодно сменявшиеся председатели народного собрания провинции Асии, пожизненно сохранявшие свой титул.

19:35 Буквально - "секретарь". В Римскую эпоху он был фактическим правителем города.

20:4 Слова прежних переводов: "до Асии" - в ст. 4 и: "побывавши в Трогилии" - в ст. 15 отсутствуют во многих рукописях Деян.

20:15 Смотри сноску к стиху 4.

20:28 "Епископ" - в переводе на русский язык "блюститель", "надзиратель". В ст. 28 этим именем названы "пресвитеры" ст. 17.

21:38 От латинского слова "sica" - кинжал. Сикарии - крайние иудейские националисты, прибегавшие к террору.

22:38 От латинского слова "sica" - кинжал. Сикарии - крайние иудейские националисты, прибегавшие к террору.

23:35 Дворец, построенный Иродом, который служил резиденцией для римских прокураторов, и в котором било и тюремное помещение.

24:6 Отрывок 24:6б-8а: " и по нашему Закону хотели судить его. Но пришел трибун Лисий и с великим насилием вырвал его из наших рук, приказав и его обвинителям идти к тебе" (сравни прежние русские переводы), отсутствует в древнейших рукописях Деян.

25:6 Отрывок 24:6б-8а: " и по нашему Закону хотели судить его. Но пришел трибун Лисий и с великим насилием вырвал его из наших рук, приказав и его обвинителям идти к тебе" (сравни прежние русские переводы), отсутствует в древнейших рукописях Деян.

25:35 Дворец, построенный Иродом, который служил резиденцией для римских прокураторов, и в котором било и тюремное помещение.

27:14 По всей вероятности северо-восточный ветер.

27:17  Сирт, Большой и Малый, два залива на северном песчаном берегу Африки.

Плавучий якорь - по всей вероятности тяжелая доска с грузом, которую спускали с кормы для замедления хода корабля.

27:27 Так называлась в древности часть Средиземного моря между Италией, Сицилией и Грецией.

28:1 Нынешняя Мальта.

28:28 Стих 29 прежних русских переводов: "Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою", отсутствует в древнейших рукописях Деян.

14:19  Пришли некоторые Иудеи — из неверующих и враждебно настроенных к Павлу и Варнаве (13:50 и 14:5).

Побивали Павла, а не Варнаву — вероятно потому, что он, как начальствующий в слове (12 ст.), являлся наиболее опасным и ненавистным врагом иудеев. Об этом, вероятно, избиении камнями апостол упоминает в 2 Кор 11:25. Такова удивительная изменчивость и податливость массы народной на злую речь подстрекателей. Только сейчас готовы были почтить апостолов за богов, и сейчас же являются способными на расправу с ними, как с завзятыми злодеями. Нельзя не отдать здесь должного и удивительной способности подстрекателей к столь крутому перевороту народных чувств и движений.

14:20  Ученики собрались около него — очевидно, в намерении совершить его погребение или вообще посмотреть, что с ним, в каком он состоянии?

Встал и пошел в город. Без сомнения, это укрепление телесных сил Павла было действием чудесным, хотя дееписатель и намекает о сем лишь прикровенно кратким и сильным выражением — встал и пошел! Примечательна также здесь и твердость духа апостола, безбоязненно возвращающегося снова в город, где только что он был подвергнут смертельной опасности.

14:21-22 Из Дервии, после благоуспешной проповеди, апостолы предпринимают обратное путешествие в Антиохию Сирийскую, через все ранее посещенные места (13:1 и далее), укрепляя верующих на готовность блюсти веру Христову, несмотря на все гонения, скорби и испытания, составляющие для верующих вернейший путь в царство Небесное (Мф 7:14).

14:23  Рукоположив им пресвитеров — предстоятелей и руководителей каждой общины, получавшей, благодаря этому, прочную внешнюю организацию. Рукоположение, т. е. возложение рук (6:2-6), указывало важность служения пресвитерского и благодатное посвящение на это служение (см. 11:30).

Помолились с постом — как делали при всяких важных случаях (13:3 и др.).

Предали их, т. е. новообращенных христиан, вместе с их новопоставленными предстоятелями, Господу — т. е. Его милости, благоволению и покровительству.

14:24-26 Через Писидию и Памфилию апостолы возвратились в Персию — первый город, в который они прибыли, высадившись на берег Малой Азии (см. прим к 13:13).

Сошли в Атталию — приморский город в Памфилии, к юго-востоку от Пергии, при впадении в море р. Катаракта. Город назван по имени Аттала Филадельфа, царя Пергамского, которым и был построен. Отсюда апостолы через Селевкию прибыли в Антиохию Сирийскую, откуда и вышли на первое апостольское путешествие волею благодати Божией.

14:27-28  Собрав церковь, т. е. антиохийское христианское общество, рассказали все, что сотворил Бог с ними. Смиренное исповедание апостолами силы Божией, которая все сама делала в них, а не они.

Отверз дверь веры — образное выражение принятия язычников в лоно Церкви Христовой (1 Кор 16:9; 2 Кор 2:12; Кол 4:3).

Рассказали. «Чрез это, — говорит Златоуст, — устрояется великое дело. Надлежало, наконец, свободно проповедовать язычникам; потому они и приходят возвестить, дабы те могли знать об этом, ибо случилось, что тогда же пришли и возбранявшие беседовать с язычниками».

Этим оканчивается повествование о первом апостольском путешествии к язычникам великого апостола языков — Павла с Варнавою.

Сколь долго продолжалось это 1-ое путешествие Павла, дееписатель не сообщает. Надо полагать, что около двух лет.

15:1  Некоторые, пришедшие из Иудеи. Это были излишне ревностно преданные иудейству христиане из иудеев, укорявшие недавно Петра за крещение язычника Корнилия и искренно считавшие соблюдение всех обрядов Моисеева закона (ср. ст. 5) обязательным и в христианстве. Выражение «учили» показывает, что они явились в Антиохию, как настоящие миссионеры-проповедники определенно формулированного учения. Судя по дальнейшему, это учение успело распространиться, кроме Антиохии, и в Сирии и Киликии (ст. 23).

15:2  Произошло разногласие и немалое состязание. Это показывает, что хотя лжеучители не встретили себе единодушного сочувствия, однако не получили и достаточно единодушного отпора, внеся в общество во всяком случае большую смуту.

Положили... отправиться, т. е. братия (ст. 1) или вся антиохийская церковь порешила отправиться Павлу и Варнаве для решения возникшего спора в Иерусалим, где находились авторитетнейшие судьи этого дела в лице апостолов (хотя бы и не всех) и пресвитеров церкви иерусалимской.

Павел и Варнава избираются потому, что они были наиболее заинтересованы и сведущи в этом деле. Некоторые другие, отправившиеся с ними, были, очевидно, избраны для более полного представительства общины антиохийской, в которой Павел и Варнава являлись пришельцами.

15:3  Проходили Финикию и Самарию, лежавшие на пути к Иерусалиму из Антиохии, рассказывая о обращении язычников финикийским и самарийским христианам (гл. 13, 14), чем производили радость великую во всех братиях, по-видимому, не только из язычников, но и иудеев.

15:4-5  Были приняты церковью, апостолами и пресвитерами, т. е. в особом торжественном собрании верующих, имевшем все свойства и условия собора, как высшего и авторитетнейшего решителя важнейших дел, могущих касаться всей Церкви Христовой.

Возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. Посланные не ставят прямо вопроса церкви относительно возможности принятия язычников, а просто возвещают все об обращении через них язычников (ср. 14:27), предоставляя поставить такой вопрос лишь тем, кто не способен увидеть его божественное решение. Таковыми и оказались тотчас же «некоторые из фарисейской ереси уверовавшие».

15:5 В требованиях иудействующих христиан, приходивших в Антиохию (1 ст.) и сейчас высказывавшихся в Иерусалиме, замечается весьма значительная разница. Там иудействующие учили о необходимости для верующих из язычества собственно только обрезания, между тем как здесь они высказываются еще решительнее о необходимости соблюдения вообще закона Моисеева. Это объясняется тем, что тут выступали наиболее строгие ревнители закона Моисеева, чувствовавшие в Иерусалиме более силы и крепости, чем в Антиохии.

15:6 Решение поставленного вопроса было предметом особого другого собрания, в котором дееписатель упоминает только апостолов и пресвитеров, как предстоятелей или представителей церкви. Из дальнейшего, однако, видно (ст. 12, 22, 23), что участие в рассмотрении, совещании и решении дела принимали и простые члены общества, быть может — в оказавшемся налицо составе всей иерусалимской церкви. К участию в этом деле всякого не могла не побуждать и величайшая важность и живой интерес поставленного на обсуждение вопроса: Закон или Евангелие? Моисей или Христос? благодать или дела Закона? иудейство или христианство? Апостольский собор окончательно размежевал эти две области, указав их настоящее место и значение и установив самодовлеющую силу Христовых заслуг и Христовой благодати, которым, в случае победы иудействующих, грозила совершенная гибель от растворения в иудействе.

15:7-9 Решение вопроса предваряется продолжительными прениями, на которых выяснились во всей полноте два противоположные и взаимно исключающие друг друга мнения. Вывод из них и как бы руководящую нить для выхода из этой запутанной области споров и мнений дает Петр. Феофилакт (ср. Иоанн Златоуст) находит в этом самом факте выступления Петра некоторый довод свыше в пользу истинного мнения, установленного соборами: «Заметь: благодать на решение вопроса получает Петр, в котором и до сих пор оставались элементы иудейства».

15:7  Мужи братие! — почтительное обращение ко всему собранию (1:16), но — судя по упреку в ст. 10 — в особенности к иудействующим законникам.

От дней древних — в давние времена, давно. Событие обращения Корнилия совершилось за несколько лет пред сим, и апостол употребляет усиленное выражение о его давности для указания того, что дело обращения язычников далеко не новое, самою этою давностию значительно ослабляющее остроту поставленного вопроса.

15:8-9 В пользу принятия язычников без формальностей закона Моисея Петр указывает на столь очевидное участие Божие в деле обращения Корнилия: сам Бог избрал тогда апостола для крещения язычников, как Сердцеведец, зная безошибочно готовность этих язычников к вступлению в Церковь Христову и дарованием им Св. Духа, не положив никакого различия с прочими уверовавшими во Христа. Эта-то вера и очистила сердца их, сделав их достойными сосудами благодати Св. Духа, без всякого посредства дел Закона, которые, следовательно, не представляют существенной необходимости для спасения. «По вере одной, говорит, они получили то же самое... Это может научить, что одна вера, а не дела (Закона Моисеева) и не обрезание» (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт).

15:10  Что искушаете Бога? «Что не веруете, говорит, Богу? что искушаете Его? как будто он не силен спасти верою?» (Иоанн Златоуст). Таким искушением Бога, попыткой изменить принятый Им способ спасения язычников, апостол мыслит желание возложить иго Закона Моисеева на спасающихся верою.

Иго... которого не могли понести ни отцы наши, ни мы. Мысль, обстоятельно раскрываемая в посланиях ап. Павла (Гал 3:10 и далее; Рим 3:9-19; 5:15; 1 Кор 1:3; 2 Кор 1:2; 13:13; Еф 1:2 и мн. др.).

15:11  Благодатию... спасемся, как и они. Не только уверовавшие язычники спасутся и спасаются благодатию, без дел Закона, — не только эти дела лишни и ненужны для них, но и в нас, некогда соблюдавших эти дела, они совершенно потеряли всякое значение, отпали, как нечто мертвое, уступив всецело свое место и значение благодати Христовой, которою все спасаются одинаково: не уступка язычникам — то, что их освобождают от ига законного, не снисхождение наше позволяет им спасаться, как мы, а гораздо более — дело исключительно благодати Христовой, упраздняющей всякую нашу правду законную, — дать нам возможность спастись, как и они. И мы, и они — равно безответны пред Богом, равно очищаемся верою и спасаемся благодатью, так что ничто уже в деле спасения не остается делам закона, имевшего в свое время лишь подготовительное ко Христу значение. Итак, закон Моисеев не нужен в христианстве не только для язычников, не знающих его, но и для иудеев, знающих его. Этим совершенно исчерпывалось все в данном вопросе.

15:12  Умолкло все собрание — под сильным впечатлением ясной и решительной речи Петра, сделавшей невозможными дальнейшие прения. Впрочем, если не теперь, то после, иудействующие довольно долго волновали своими происками Церковь Христову. Только время окончательно могло заживить столь больной для иудейства вопрос.

15:13  Начал речь Иаков — это, без сомнения, Иаков «брат» Господень (12:17), предстоятель иерусалимской церкви, сам строгий законник, получивший за эту строгость название «праведного» (Евсевий. Церковная история II, 23). Речь такого человека, подтвердившая речь Петра, имела решающее действие.

15:14-16  Бог призрел на язычников, чтобы составить из них народ во Имя Свое. Мысль Иакова поражает своею необычною для того времени оригинальностью и смелостью: доселе народ еврейский рассматривался, как исключительно избранный народ Божий, в противоположность всем остальным, предоставленным от Бога ходить в путях своих. Св. Иаков теперь опровергает дальнейшее существование этой противоположности и устанавливает, что и из язычников уверовавшие призваны составить свой избранный Божий народ, ничем не умаленный пред народом еврейским. Эту мысль св. апостол подтверждает пророчествами, наиболее сильное из коих тут же приводит (Ам 9:11,12). Мысль пророчества такова: Бог обещает восстановить падший дом Давида так, что он будет существовать не только над евреями, но и над всеми народами. Осуществление этого воссоздания царства Давида, с привлечением в него всех народов, и произошло во Христе и благодатном царстве Его.

15:17-18  Говорит Господь, творящий все сие. Тот самый Господь, который предвещал происходящее, за много лет пред тем, устами пророка, Он и говорит теперь все это, как предопределение вечного своего Совета (ср. Иоанн Златоуст).

15:19  Посему я полагаю, т. е. по толкованию Златоуста и Феофилакта — «со властию говорю, что это так...» Отвергая обязательность закона Моисеева для верующих во Христа, мудрый предстоятель церкви иерусалимской, ради умиротворения страстей, находит все же необходимым предложить обращающимся из язычников воздерживаться от некоторых вещей, не согласных с духом закона Моисеева (Исх 34:15) и противных духу закона христианского.

15:20  От оскверненного идолами, т. е. от мяса идоложертвенного (ср. 29 ст.), мяса языческих жертв, которое могло предлагаться или в домах язычников, или в продаже на рынках, или же, наконец, на пиршествах языческих (ср. 1 Кор 8).

От блуда — одного из самых распространенных языческих пороков, противного одинаково закону Моисееву и христианскому (1 Кор 6:13-18).

От удавленины — животного, удавленного, без выпущения из него крови, что воспрещено Моисеем (в Лев 17:13-14; Втор 12:16,23).

От крови — от употребления ее в пищу (Лев 3:17; 7:26; 17:10; 19:26; Втор 12:16,23; 15:23). Законы Моисеевы о сем были так строги, что виновные в употреблении крови животных и удавленины предавались истреблению из народа, кто бы ни был виновный — природный еврей или пришелец (Лев 17:10-14). Невоздержание от всего этого обращающихся в христианство язычников вызывало бы в евреях крайнее отвращение к ним и подавало бы немало поводов к смущениям, соблазнам и всяким неустройствам. «Хотя это касается предметов телесных, но необходимо воздерживаться от них, потому что они производили великое зло» (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт).

Чтобы не делали другим того, чего себе не хотят. Это изречение, основанное на изречении самого Господа (Мф 7:12; Лк 6:31), находится лишь в немногих древних рукописях и в этом месте, и в ст. 29. А в дальнейшем месте (21:25), где Иаков и пресвитеры иерусалимские напоминают о постановлении собора Павлу, означенное изречение совсем не упоминается. И св. Златоуст не приводит его.

15:21 Связь этого стиха со всем предшествующим недостаточно ясна. По-видимому, здесь приводится основание для воздержания от указанных нарушений закона Моисеева, ежесубботнее чтение которого могло постоянно питать нерасположение к христианам из язычников, как к нечистым; или же здесь дается ответ на предполагаемое возражение, что, в случае освобождения христиан от обязательности закона Моисеева, этот закон может прийти в совершенное забвение. «Таким образом Иаков разрешил все. По-видимому, он заповедует соблюдать закон, потому что от него заимствует эти предписания, но и освобождает от него, заимствуя только это» (Иоанн Златоуст).

15:22 Совершенно целесообразно — с Варнавою и Павлом посылаются в Антиохию особые уполномоченные, чтобы антиохийцы не имели никакого сомнения или подозрения в беспристрастной и подлинной передаче соборных постановлений и рассуждений, что легко могло случиться в среде противников Варнавы и Павла (ср. Иоанн Златоуст).

Мужей начальствующих между братиями. В 32 ст. они называются также пророками; отсюда можно полагать, что они занимали какие-либо начальственные должности — учителей, руководителей, наставников общества, пресвитеров иерусалимской церкви.

15:23  Написав и вручив им. Постановление собора доводится до сведения антиохийцев в форме письма, как лучшего средства доставления их по назначению в подлинном виде и точном смысле. При этом, для устранения всякого подозрения от Варнавы и Павла в неточной передаче соборных постановлений, письмо вручается Иуде и Силе.

Письмо — судя и по форме и по назначению его — написано, по всей вероятности, на греческом языке, и в данном месте приводится, вероятно, в подлинном виде.

Апостолы, пресвитеры и братия — равносильно выражению 22 ст. «апостолы и пресвитеры со всею церковью».

В Антиохии (городе), Сирии (области) и Киликии (соседней области). В пределах этих местностей особенно царило смущение, внесенное иудействующими.

Братьям из язычников — хотя письмо адресуется собственно к ним для их успокоения, так как против них направлено было лжеучение, но оно относится, с другой стороны, и к братиям из иудеев, обязанных также руководиться определениями собора. Наименование братьями указывает на равенство и равноправность обратившихся язычников с верующими из иудеев, без всякого различия.

Радуйтесь — обычное приветствие в письмах у греков (ср. 23:26), в христианском употреблении встречающееся с добавлением «о Господе», который есть радость наша даже и в самих страданиях (Кол 1:24).

15:24 Образ выражения — «мы услышали... вышедшие от нас… смутили... поколебали...» — показывает, что апостолы неодобрительно относятся к деятельности этих проповедников, считая их самозванными, действовавшими без всякого высшего поручения; им противопоставляются Варнава и Павел, называемые «возлюбленными нашими», следовательно, заслуживающими полного доверия.

15:25  Единодушно рассудили — не большинством голосов, при различии мнений, а все единогласно. Очевидно, иудействующие, так решительно заявившие свое мнение, отвергнутое собором, должны были умолкнуть пред этим единодушным решением и более или менее уступить ему, хотя после осужденное лжеучение и пыталось восстановить свои права.

15:28  Ибо угодно Святому Духу и нам — решение собора есть изволение Святого Духа, причем действие Духа Божия нисколько не стесняет и не нарушает полной самостоятельности рассуждений и мыслей собравшихся относительно спорного вопроса. «Духу Святому, — говорит св. Златоуст и после него Феофилакт, — сказано для того, чтобы не подумали, что это человеческое учение, а — нам для того, чтобы внушить, что и они сами принимают это, хотя и принадлежат к обрезанным»... «Замечательно, — говорит также Феофилакт, — что ни Петр, ни Иаков не дерзали, без всей церкви, постановить определения об обрезании, хотя признавали это нужным. Но и все вместе не положились бы на себя самих, если бы не были убеждены, что так благоугодно и Духу Святому».

Никакого бремени — ничего из обрядов и установлений Моисеева закона (ср. ст. 10).

Будьте здравы — обычное в письмах греков и римлян приветствие в заключение письма (23:30).

«Смотри, — говорит Златоуст, — как кратко послание и не заключает в себе ничего лишнего, ни хитросплетений, ни умозаключений, но только определение: в нем содержалось законоположение Духа».

15:31  Возрадовались о сем наставлении — потому, что оно восстановляло нарушенный мир церквей, и потому, что восстановляло именно в желанном для них духе — признанием необязательности Моисеева закона в христианстве.

15:32 См. выше к ст. 27, а также к 11:27; 13:1.

15:34  Однако Силе рассудилось остаться там. Всего этого стиха нет во многих древних рукописях, и св. Златоуст не читал его. Впрочем, сказанное в нем подтверждается последующими событиями (ст. 40, ср. ст. 36).

15:36 С этого стиха и до 18:22 описываются обстоятельства второго апостольского путешествия Павла с проповедью Евангелия.

15:37-39 Об Иоанне Марке ср. прим. к 12:12,25; 13:5,13.

15:39  Произошло огорчение, ἐγένετο δὲ παροξυσμтς — «не вражда, не раздор» (Иоанн Златоуст), но — огорчение, нечто человеческое, приведшее к разлучению. «И в пророках мы видим различные характеры и различные нравы: например, Илия строг, Моисей кроток. Так и здесь, Павел более тверд... И врагами ли они расстались? Нисколько! ибо и после того Павел в посланиях своих упоминает о Варнаве с великими похвалами (2 Кор 8:18)... Все это происходило по устроению Божию» (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт) для пользы дела обоих апостолов и самого Марка. Для дела было полезно то, что Варнава избрал свой особый круг деятельности, отдельный от Павлова (1 Кор 9:6), и Евангелие более широким путем пошло в языки. Для Марка же как строгость Павла, так и снисходительность Варнавы были по-своему полезны: строгость Павла вразумила его, а доброта Варнавы сделала то, что он не остался; так распря, бывшая между ними, достигает одной цели — пользы. Видя, что Павел решается оставить его, Марк весьма устрашился и осудил себя, а видя, что Варнава столько расположен к нему, он весьма возлюбил его. Таким образом, распря учителей исправила ученика — так он далек был от того, чтобы соблазняться ею (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт).

Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр — место своей родины, откуда он, по церковному преданию, предпринимал путешествия в разные страны языческие с проповедью о Христе и где, по возвращении, скончался мученически, побитый камнями от неверующих иудеев (Четьи-Минеи. Июнь 11).

15:40  Избрав себе Силу (ст. 22, 27,32, 34), отправился — очевидно, после уже того, как Варнава с Марком отплыл в Кипр.

Был поручен братьями благодати Божией — ср. 14:26.

15:41  Утверждая церкви — общая черта, которою характеризуется вся деятельность Павла и Силы в общинах христианских. В частности, эта деятельность состояла в умиротворении церквей, в смысле постановлений апостольского собора, в противовес учению иудействующих (ср. ст. 32).

16:1 О Дервии и Листре см. 14:6.

Был там, т. е. в Листре, а не Дервии, на что указывает и свидетельство о Тимофее листрян.

Некоторый ученик, т. е. христианин. Мать этого ученика (по имени Евника — 2 Тим 1:5) была иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, т. е. язычник (ср. 11:20), остававшийся таковым, по-видимому, и по обращении ко Христу жены и сына (ср. конец ст. 3).

Смешанные браки иудеянок с язычниками были, очевидно, в обычае между иудеями рассеяния, причем эти браки не расторгались и при обращении одного их супругов в христианство, при взаимном на то согласии (ср. 1 Кор 7:12 и далее).

16:2 О Тимофее свидетельствовали братия, т. е. свидетельствовали в добрую сторону, рекомендовали его, как доброго христианина. Братия не только находившиеся в Листре, но и Иконии (см. к 13:51), соседнем городе, что говорит о значительной популярности Тимофея и незаурядности его высоких качеств.

16:3  Его пожелал Павел взять с собою — в спутники и сотрудники в деле проповеди. Кроме выдающихся качеств Тимофея, Павел — и по его рождению, делавшему его принадлежащим равно и язычникам, и иудеям — находил его особенно удобным для своей апостольской деятельности среди тех и других. «Взяв — конечно, с его согласия — обрезал его ради иудеев, очевидно, сам, а не через другого кого, что позволялось каждому израильтянину. Для чего апостол решился на такой необычайный поступок с христианским юношей, по-видимому, вопреки и своим убеждениям, и постановлению апостольского собора? (15:29)».

Ради иудеев, т. е. еще не обращенных ко Христу, которых могло смущать и отвращать от христианства то обстоятельство, что помощник апостола — необрезанный... Таким образом, поступок Павла объясняется не догматическими побуждениями, а мудрою приспособляемостью Павла — «быть всем для всех, чтобы всех спасти, быть для Иудеев иудеем, чтобы приобресть иудеев (1 Кор 9:20-22)».

Не стоит в противоречии с постановлениями апостольского собора данный поступок и потому, что он был действием совершенно добровольным со стороны как Павла, так и Тимофея.

«Достойна великого удивления мудрость Павла, — говорит Феофилакт. — Он, который так ратовал против обрезания язычников и который давал толчок всему, пока не решили вопроса, обрезал своего ученика... В каждом деле он имел в виду пользу и ничего не делал без цели.

Ради иудеев: потому что они никак не решились бы слушать слово Божие от необрезанного».

16:4  Проходя же по городам, т. е. областей Писидии, Ликаонии и Памфилии, где в предшествующее путешествие Павла и Варнавы были основаны церкви (гл. 13, 14), они, т. е. Павел, Сила и Тимофей, предавали, т. е. устно, а может быть, и письменно — распространением копий с подлинного письма апостольского собора, соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме — относительно необязательности в христианстве закона Моисеева.

16:5 Утверждению церквей верою и увеличению числом членов — немало содействовало посещение их апостолами и их деятельность среди них.

16:6  Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну — внутренние области Малой Азии. В это именно время были основаны здесь церкви, к которым апостол впоследствии писал особые послания (к Галатам, Колоссянам).

Асия — так называемая проконсульская Азия — все западное малоазийское побережье Средиземного моря, с провинциями — Мисией, Лидией и Карией.

Не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Какими именно действиями Духа, внешними или внутренними, и по каким причинам апостолам возбранена была здесь проповедь, дееписатель не указывает. Во всяком случае, такие особенные непосредственные действия Духа Св. апостолы ясно воспринимали, отличая их от собственных предположений, планов и расчетов.

16:7 Мисия и Вифиния — северо-западные области Малой Азии, упирающиеся в Мраморное и Черное моря. После напрасных попыток проповедовать здесь апостолы получают в приморском мисийском городе Троаде ясное откровение воли Духа Святого о том, чтобы перенести свою проповедническую деятельность из Азии в Европу.

16:9  Видение, бывшее Павлу ночью, как и видение Петра (10:10-17), по-видимому, не было сном, хотя и ночью, но видением в бодрственном состоянии.

Предстал (внезапно) некий муж Македонянин, т. е. в образе македонянина; по догадке некоторых; это был Ангел народа Македонского (Дан 10:13,20; 12:1).

Павел мог узнать, что это македонянин, или по особой одежде, которую он мог видал на купцах македонских в своем родном торговом городе Тарсе, или же из его собственных пригласительных слов, звавших в Македонию.

Македония — большая область, прилегавшая к северо-западным берегам тогдашнего Эгейского моря (Архипелага).

Помоги нам — сущность помощи не высказывается, но апостолы правильно толкуют ее как просьбу о благовествовании в Македонии Евангелия. Человечество без Христа обречено на гибель и находится в беспомощном состоянии; отсюда проповедать Христа неведущим Его значит помочь освободиться от погибели и войти в царство Христово.

16:10  Мы положили, т. е. решили отправиться. Здесь выражением мы дееписатель впервые включает себя в спутники и сотрудники апостола Павла, и в этом тоне продолжает рассказывать события, с некоторыми перерывами, до конца книги, как непосредственный свидетель-очевидец и участник этих событий.

Вероятно, он присоединился к ап. Павлу именно в Троаде, почему и рассказ свой ведет теперь в I лице — мы.

16:11  Самофракия — остров на Эгейском море, к северо-западу от Троады, верстах в 55-60 от европейского берега.

Неаполь — приморский город при Стримонском заливе — первый европейский город, в котором высадился Павел со спутниками.

Ни здесь, ни в Самофракии апостол не приступает к проповеди, поспешая в первый город тогдашней Македонии — Филиппы, верстах в 14 северо-западнее Неаполя.

16:12 Город Филиппы построен Филиппом, царем македонским, отцом Александра Великого, на месте деревни Крениды, укреплен был Филиппом ввиду близости к Фракии и назван по его имени. Дееписатель называет Филиппы первым городом в той части Македонии и колонией. Это наименование первым, не в смысле главного города, объясняется тем, что Македония тогда делилась на четыре части или округа, и тот, в котором находились Филиппы, назывался первым округом, или первой Македонией. Главным городом этой части Македонии был Амфиполис (17:1), а не Филиппы, которые называются первым городом, очевидно, в смысле лишь топографическом, как первый македонский город, в который должны были прийти проповедники, исполняя высшую волю о посещении Македонии.

Колония — Филиппы были в то время римской колонией, с тех пор, как Октавиан Август выселил в этот город приверженцев Антония и дал городу так называемое право италийской юрисдикции — jus italicum.

16:13  В день субботний — день синагогальных собраний иудеев (см. 13:14).

За город, к реке — какая тут имеется в виду река, установить трудно: едва ли только это — большая река Стримон, отстоявшая от города не менее дня пути; вернее, тут имеется в виду какой-нибудь небольшой поток в этой богатой потоками и ручьями местности.

Где по обыкновению был молитвенный дом, греч.: οὑ̃ ἐνομίζομεν προσευχὴν εἰ̃ναι; слав.: идеже мняшеся молитвинница быти. Точнее сказать: где назначалось быть молитве. В таких местах строились не всегда здания, иногда это были просто открытые места, где в определенные для молитвы времена собирались иудеи. Так утверждает и св. Златоуст: «иудеи молились не только там, где была синагога, но и вне ее, назначая для этого особое место». Близость реки предпочиталась ради удобств для совершения обычных пред молитвой омовений и очищений.

Севши разговаривали с собравшимися женщинами. По-видимому, иудейское общество в Филиппах было очень немногочисленно (почему, может быть, и не было синагоги) и состояло преимущественно из женщин, вероятно, вышедших в замужество за язычников (ст. 1).

16:14 Г. Фиатиры — македонская колония в малоазийской провинции Лидии (см. прим. к 6-8 ст.).

Торговавшая багряницею, πορφυρόπωλις, порфиропродальница, торговавшая тканями, одеждами и нарядами багряного или красного цвета. Именно в Лидийской провинции и в Фиатирах производство этого рода предметов процветало, по свидетельствам древних.

Чтущая Бога, т. е. прозелитка (см. прим. к 13:16).

16:16  Когда шли в молитвенный дом — πορευομένων ἡμω̃ν εἰς προσευχὴν, точнее слав.: идущим нам на молитву (сл. ст. 13), т. е. на обычное место, для нее назначенное. Это было, вероятно, в одну из следующих суббот (ср. ст. 17).

Одержимая духом прорицательным — слав.: имущая дух пытлив, греч.: ἔχουσαν πνευ̃μα Πύθωνα, дух Пифона, Пифийского змия, пифийского божества, способность прорицания, прозрения того, что скрыто для обыкновенных людей, и предсказания будущего.

16:17  Сии человеки — рабы Бога Всевышнего — невольное со стороны пытливого духа исповедание величия Божия, проповедуемого апостолами, подобно Мк 1:23-24.

Св. Златоуст изобличает в сем особое лукавое намерение демона: «Почему бес говорил это, а Павел запретил ему? Тот делал злонамеренно, а этот поступил мудро, ибо хотел, чтобы к тому не имели доверия. Если бы Павел принял свидетельство его, то он, как ободренный, прельстил бы многих и из верующих; потому он и решился возвещать о их делах, чтобы устроить свои, и снисходительностью Павла воспользоваться для погибели других».

16:18  Павел вознегодовал на то, что враг Бога и человеков своим исповеданием предлагает как бы опору евангельской проповеди, изгоняет его из прорицательницы, узнав его Богопросвещенным взором своим.

16:19  Схватили Павла и Силу, вероятно, как главных проповедников новой веры. Лука и Тимофей не подверглись их участи ввиду пока их более скромной роли в этом деле.

16:20-21 Апостолы обвиняются в нарушении общественного спокойствия проповедью обычаев, противных римлянам. Таким образом, обвинители «обратили дело в государственное преступление» (Иоанн Златоуст).

Будучи Иудеями, выражение с оттенком презрения, в противоположность чему далее выставляется горделивое — нам, Римлянам. По-видимому, отсюда следует также то, что обвинители не отличают христианства от иудейства и не имеют понятия о нем, как особом вероисповедании.

16:21  Обычаи, которых... не следует ни принимать, ни исполнять. Сим имеется в виду строгое запрещение у римлян вводить чужие религиозные обычаи, противные языческой религии. В частности, это говорилось, по-видимому, под свежим впечатлением известного указа императора Клавдия об изгнании из Рима иудеев (см. 18:2), почему и возымело столь решительное действие.

16:22  Народ восстал на них. Это — первое упоминание в книге Деяний о гонении на апостолов со стороны собственно язычников. Очевидно, подбитый господами исцеленной служанки и возбужденный преувеличенными сведениями о противоримской проповеди иудеев апостолов, народ выразил свое возбуждение какими-нибудь криками или требованиями и угрозами относительно проповедников пред воеводами, и последние опрометчиво позволили себе ту палочную расправу с задержанными, за которую после так мудро проучил их Павел (ст. 37-39).

Павел и Сила молчаливо терпят всенародное поругание, хотя могли бы моментально избежать его, сославшись на свое право римских граждан, освобождавшее их от телесного наказания. Однако они предпочитают молчание, радуясь этому бесчестию во славу Божию, за имя Христово (ср. 5:41) и отложив объявление своих прав для окончательной победы своей.

16:24-26 Исполняя приказание — крепче стеречь узников, темничный страж ввергает их во внутреннюю темницу, где содержались особенно важные преступники, и ноги их забивает в колоду — большой и тяжелый деревянный чурбан с отверстиями. Но — «чем строже заключение, тем славнее чудо!» (Иоанн Златоуст).

16:26  Вдруг сделалось великое землетрясение — не как обычное явление природы, а как чудо, сотворенное Господом для прославления Своего Имени и избавления Своих Служителей — апостолов. Чудесность землетрясения проявилась именно в том, что не только у Павла и Силы, но и у всех остальных узников темницы ослабели узы, что давало полную возможность всем тотчас удалиться через открытые землетрясением двери темницы. Чудесно и то, что это землетрясение не простерлось, по-видимому, далее района темницы.

16:27  Хотел умертвить себя — из страха наказания за побег узников.

16:28  Все мы здесь. Пораженные чудом, узники, только что умиленно слушавшие молитвы и песнопения апостолов, были далеки от мысли о бегстве — хотя бы потому, что не успели опомниться от непонятного им потрясения.

16:29  В трепете припал к Павлу и Силе. Страх потерять узников перешел у него теперь в страх держать их, так как он почувствовал, что имеет дело не с преступниками, а любимцами богов.

16:30-32  Выведши их вон — во внешнюю темницу (23 ст.), или, может быть, во двор темничный, а еще вероятнее — в свое помещение при темнице, где апостол мог проповедать слово Господне не только самому темничнику, но и всем бывшим в доме его. (32 ст.).

16:33  Омыл раны их, нанесенные им палками на площади, стараясь облегчить их страдания и как бы загладить вину побивших, или, — по толкованию Златоуста, — омыл, «воздавая этим благодарность и оказывая им честь».

16:35 Вероятно, воеводы получили известие о совершившихся ночью событиях в темнице, а может быть, и сами одумались в своей несправедливости к апостолам, почему и велят отпустить их.

16:37 Публично было нанесено бесчестие апостолам, публично требует теперь Павел и своего освобождения и оправдания — не по честолюбию и капризу, а ради очевиднейшего восстановления своей невинности. Если бы они тайно были выпущены из темницы, не все могли бы знать, что они вышли с восстановленною честью, а многие, вероятно, могли истолковать их уход даже бегством или другими унизительными приемами.

Римское гражданство, по римским законам (Lex Valeria и Lex Porcia. Liv. 10, 9, 8) освобождало имевших это звание от телесных наказаний. Расправа воевод в данном случае с апостолами была тем более преступна, что произведена без всякого суда и расследования дела. Но ап. Павел, не угрожая законами своим обидчикам, ограничивается требованием публичного снятия нанесенного им бесчестия.

Каким образом апостолы приобрели права римского гражданства? Из дальнейшего (22:25-28) видно, что Павел или родился с этими правами, полученными кем-либо из его предков, или за особые заслуги, или покупкою, что было также возможно. Относительно Силы, вероятно, надо думать то же.

16:39  Просили удалиться из города — добровольно, чтобы вновь не возбудить народного волнения.

16:40  Пришли к Лидии — см. ст. 14-15.

Отправились — по-видимому, только Павел и Сила, без Луки и Тимофея, как будто оставшихся на время в Филиппах, вероятно — для устроения здесь юного общества верующих. За это говорит перемена речи в дальнейшем повествовании (17:1 — они, а не мы, и далее). О Тимофее упоминается вскоре снова (в Верии, 17:14); посему, если только он не вместе с Павлом и Силой вышел из Филипп, можно предположить, что он соединился с ними снова здесь, в Верии, выйдя из Филипп немного после Павла и Силы.

17:1  Амфиполь — афинская колония, в то время главный город первого округа Македонии, на речке Стримоне, к юго-западу от Филипп.

Аполлония — небольшой город к юго-западу от Амфиполя, причислявшийся тогда к македонской провинции Мигдонии.

Фессалоника или Солун (прежде — Фермы) — главный город второго округа Македонии, при Фермейском заливе Эгейского моря, резиденция римского претора, город торговый и густо населенный. Евреев здесь было очень много, имелась и синагога.

17:2  По своему обыкновению. Везде, куда приходил с проповедью Павел, он прежде всего обращался к иудеям, и уже потом к язычникам (ср. 13:46; 14:1 и др.).

Вошел к ним, т. е. в синагогу.

17:3 «Только сущность беседы изложил писатель, — так он не многоречив и не везде излагает целые речи Павла» (Иоанн Златоуст).

17:4 В числе уверовавших, под влиянием проповеди Павла, кроме иудеев, было множество Еллинов, чтущих Бога, т. е. прозелитов, к коим, вероятно, принадлежали и упоминаемые тут женщины.

17:5 Кто такой был Иасон, у которого, как видно, имели пребывание апостолы, неизвестно: так как иудеи рассеяния охотно усвояли себе греческие имена, то это мог быть и иудей-эллинист, и чистокровный эллин-прозелит, в обоих случаях уверовавший во Христа, хотя ясно об этом не говорится.

17:6-7  Не нашедши в доме Иасона апостолов, вероятно, заблаговременно удалившихся, толпа влечет на суд самого Иасона с некоторыми верующими братьями, обвиняя в том, что он дал приют возмутителям вселенной — преувеличение, выражающее крайнее возбуждение толпы и ненависть к проповедникам Евангелия и ко всем христианам.

Для лучшего успеха своих обвинений, озлобленные иудеи окрашивают их в политическую окраску — прием, так успешно примененный на Иисусе (Ин 19:12 и паралл.) — заявляя, что христиане чтут царем не кесаря римского, а Иисуса.

17:9  Но, получив удостоверение, καὶ λαβόντες τт ἱκανтν, слав.: вземше же довольное — взяв довольно, т. е., по-видимому, денег в качестве залога или штрафа, а еще правильнее — получив достаточные сведения о том, что обвиняемые вовсе не преступники против царского величества, а самые мирные люди.

17:10 Все же братия отправляют Павла и Силу ночью в Верию, ввиду того, что возбуждение могло возгораться каждую минуту с новой силой.

Верия — город к юго-западу от Фессалоники, в третьей части Македонии (главным городом которой была Пелла) и на самой южной ее границе.

17:11  Здешние были благомысленнее Фессалоникских, греч.: οὑ̃τοι δὲ ἠ̃σαν εὐγενέστεροι, слав.: благороднейши — благороднее, по характеру и настроению духа.

Точно ли это так, т. е. как проповедовал Павел.

17:14 Братия отпускают только Павла. Почему? Потому, очевидно, что против него именно направлялось подготовлявшееся фессалоникскими выходцами возмущение. «Они отпускают (читаем Златоуста) только Павла, потому что за него опасались, чтобы он не потерпел чего-нибудь, так как он был их главою. Так, не везде действовала благодать, но оставляла им действовать и самим по-человечески, возбуждая их и располагая к бодрствованию и вниманию».

Как будто идущего к морю, греч.: ἐξαπέστειλαν πορεύεσθαι ἕως ἐπὶ τὴν θάλασσαν, слав.: отпустиша идти на поморие, отпустили идти в направлении к морю (ὡς с предлогом распространяет значение последнего, делает менее определенным).

Вероятно, Павел именно морем доехал и в Афины; этим он лучше скрывал свой след от гнавшихся за ним по пятам иудеев и затруднял их преследования.

Афины — главный город Греции, средоточие тогдашней греческой науки, искусства, цивилизации, торговли и роскоши.

17:15 Павел поджидал Силу и Тимофея к себе в Афины, но встретил их уже в Коринфе (18:5), вынужденный, вероятно, оставить Афины ранее, чем вначале предполагал. Из 1 Фес 2:18-3:2 дается заключить, что Тимофей приходил, правда, к Павлу и в Афины, но был послан им обратно в Македонию и именно Фессалонику, и потом уже, вместе с Силою, остававшимся в Верии, прибыл к Павлу в Коринфе.

17:17  Рассуждал в синагоге с иудеями и с чтущими Бога, т. е. прозелитами. Это было, очевидно, по субботам, в промежутке между которыми Павел также не бездействовал, ежедневно вступая в беседы на площади со встречающимися. Так была неугомонна его великая душа!

17:18  Некоторые из эпикурейских и стоических философов, пользовавшихся тогда наибольшею популярностью и наиболее резко противополагавшихся христианству. В основе первой системы — эпикурейцев — лежал, как известно, самый грубый материализм и нигилизм; в основе второй — самозамкнутая гордость и самообольщение.

17:19  Взяв его, привели, не насильственно, а очевидно, с согласия Павла, принявшего их приглашение.

Ареопаг — место собрания и заседания Верховного Совета греческой демократии для обсуждения дел государственных, общественных и судебных. Это учреждение сохранило свое значение, хотя и не во всем, и после подчинения Греции Риму. Верховный Совет этот состоял из лучших и знаменитейших граждан. Место собрания — Марсов холм, примыкавший к большой площади (ст. 17), было удобно тем, что Павла могло слышать все множество народа с прилегающей площади. Сюда и привели его — не для суда над ним, а из желания выслушать подробнее сущность его учения, ввиду его новизны, до которой афиняне были вообще очень большие охотники (21 ст.).

17:19-20  И говорили, можем ли мы знать? Тонкая ирония, сдобренная афинскою вежливостью, предполагающая ничтожество нового учения пред афинскою мудростью. Эта же ирония звучит и в дальнейшем выражении: «что-то странное ты влагаешь в уши наши».

17:21 Пристрастие к новостям у афинян показывало их неустойчивость и отсутствие глубокой и серьезной потребности узнать истину. «Город их был город пустословов» (Иоанн Златоуст).

17:22 Речь Павла в Ареопаге к афинянам представляет высокий образец апостольской мудрости и красноречия и применения им всегдашнего своего правила — быть для язычников, как бы язычником, чтобы и язычников приобрести для Евангелия (1 Кор 9:19-22). Осторожными, в высшей степени тонкими и сдержанными выражениями обходит он все, что могло раздражать языческую гордость этих представителей мировой мудрости, с замечательною находчивостью отыскав точку соприкосновения своего учения с этою мудростью в жертвеннике «неведомому Богу», давшую ему столь блестящее начало для блестящей речи, сила духа которой нашла достойнейшее и внешнее выражение, удовлетворявшее всем требованиям стройности светского слова. Постепенно, от более простого к более сложному, с неопровержимою последовательностью раскрывает он систему христианского учения, проповедуя: 1) о Боге едином, Творце мира и человечества (22-26), 2) о цели и законах жизни людей (27-29), делающих столь естественным и учение об искуплении и будущем суде (30-31).

Как бы особенно набожны, ὡς δεισιδαιμονεστέρου... Διεσαίμων — тот, кто боится демонов, кто боготворит все — и дерево, и камень, и духов. Представляется, что апостол как бы хвалит афинян, но в то же время и воздает им за их иронию — своей, не менее тонкой и горькой иронией, характеризуя их набожность таким словом, которое выражает сущность всякой языческой набожности — суеверие, бесобоязненность. Эта тонкая ирония усиливается еще более «похвалою» их особенной «набожности», которою они превосходили всех других греков. Об этой сравнительной набожности афинян свидетельствуют и сами греческие писатели, как Исократ, Платон, Софокл, Ксенофонт.

17:23  Неведомому Богу. Полная надпись жертвенника, по свидетельству блаж. Феофилакта, гласила так: ««богам Азии и Европы и Ливии. Богу неведомому и чуждому...» Этою надписью афиняне хотели сказать: «быть может, есть и еще какой-либо бог, которого мы не знаем, и так как мы не знаем его, хотя он и бог, то делаем ошибку, пренебрегая им и не почитая его». Поэтому, они поставили капище и сделали на нем надпись неведомому Богу, говоря этою надписью, что если и еще есть какой-либо иной бог, которого мы не знаем, так и его мы будем чтить» (Феофилакт).

Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, и проповедую вам. Афиняне укоряли Павла, что он вводит новое учение, новых богов. Поэтому, желая освободиться от подозрения и показать, что он проповедует не нового бога, но Того, Которого они прежде него почтили уже служением, говорит: вы предупредили меня, ваше служение Ему упредило мою проповедь, потому что я возвещаю вам того бога, Которого вы почитаете, не зная... «Ничего странного, говорит, ничего нового я не предлагаю. Они твердили ему; что это за новое учение, проповедуемое тобою? (ст. 19). Посему он немедленно уничтожает их предубеждение» (Иоанн Златоуст).

17:24  Бог, сотворивший мир. «Сказал одно слово, и подорвал все положения философов. Эпикурейцы утверждают, что все произошло само собою и из атомов, а он говорит, что мир и все, что в нем, — дело Божие» (Феофилакт).

Не в рукотворенных храмах живет. Чтобы не подумали, что проповедуется один из многих их богов, Павел поправляет сказанное, присовокупляя: не в рукотворенных храмах живет, но в человеческой душе, и не требует служения рук человеческих, как, напр., принесения жертв и т. п. «Как? Разве Бог не обитал в храме иерусалимском? Нет, но только действовал. Разве Он не принимал служения от рук человеческих у иудеев? Не от рук, но от души, и этого требовал не потому, чтобы имел в том нужду» (Иоанн Златоуст).

17:25  Дая всему, διδοὺς πα̃σι, слав.: дая всем, т. е. людям прежде всего, а потом и всем тварям.

Жизнь — начало существования, жизненную силу.

Дыхание — способность поддержания жизни через дыхание.

Все — необходимое для жизни.

17:26  От одной крови — от одного человека — прародителя, от одной прародительской четы. Так как кровь — и по библейскому воззрению (Лев 17:11,14), и по воззрению вообще древних, считалась седалищем души, то вышеприведенное выражение — о происхождении всех от одной крови — означает происхождение не только по телу, но и по душе от одних общих всем прародителей — в противоположность языческим басням о происхождении разных народов от разных прародителей.

Представляя все человечество единым целым, в силу происхождения от одной крови, дееписатель справедливо называет его сотворенным от Единого Бога, Творца всего мира, в силу непосредственного происхождения первой четы из рук Самого Творца.

Назначив предопределенные времена и пределы их обитанию — замечательная мысль апостола, что Господь не только Творец человечества, но и Промыслитель — Творец его истории, в размерах, не отнимающих у человека необходимой ему свободы.

17:27 Высшая цель человека и человечества — искание Бога, вступление в живое сердечное общение с Ним, для чего дарованы человеку не только такие верные руководства, как Слово Божие, но и собственные внутренние указания и влечения, от едва уловимых и осязаемых, до самых надежных и очевидных, объясняющихся столь непосредственною близостию Божества к каждому из нас.

17:28  Им живем — ἐν αὐτω̨̃, точнее — «в Нем» (слав. о Нем), так что вне Его нет и не может быть ни жизни, ни движения, ни пространства, ни времени. Св. Златоуст поясняет это так: «Как бы указывает на подобный пример вещественный: как невозможно не знать воздуха, который разлит повсюду и находится недалеко от каждого из нас, или лучше — находится и в нас самих, так точно и Творец всего. Смотри, как Павел приписывает Ему все — и промышление, и сохранение, бытие, действие и продолжение. И не сказал чрез Него, но — что означает большую близость — в Нем (Им)».

Живем, движемся и существуем — усиленное выражение, означающее, что вне Бога никакого рода существование невозможно и представить.

Приводимые слова «некоторых стихотворцев», «мы Его и род», находятся между прочим у Арата Киликийца, следовательно, соотечественника Павлова, жившего в III в. до Рождества Христова, в его астрономическом стихотворении (Φαινόμενα), откуда, по-видимому, они и взяты с буквальною точностью.

Подобное же изречение имеется у поэта Клеанфа, ученика Зенонова (в его гимне Зевсу — мы твой род). И у того, и у другого из упомянутых поэтов имеется в виду собственно Зевс, но Павел таким же смелым ораторским приемом, как и выше («неведомому Богу»), относит это изречение к Единому Истинному Богу, «разумея, — по словам Златоуста, — не то самое средство, которое тот (Арат) разумел — да не будет! — но применяя к Нему то, что собственно сказано о другом; равно как и жертвенник (с надписью «неведомому Богу!») он приписал Ему, а не тому, которого они почитали. Назвал нас родом Божиим, т. е. самыми близкими родственниками, так как от нашего рода Бог благоволил на земле родитися. И не сказал: не должны вы непщевати подобно быти Божество злату или сребру, но употребил более смиренный оборот: не должны есмы!..»

«Смотри, как он заимствует доказательства и из того, что ими самими сделано и сказано».

17:29 Если мы — род Божий, то несообразно с здравым смыслом думать, что Божество подобно тому, что не сродно с Ним, как не сродно и с нами — родом Его, т. е. золоту, серебру и пр. Божество может быть подобно только нам, людям, составляющим род Его: в людях и надо искать этого божественного подобия, от них возноситься мыслию к их Первообразу и Подобию (просиявшему до высшего совершенства в Богочеловеке).

Несостоятельность язычества, таким образом, обнаруживается двояко; из несоответствия вещества почитаемых «богов» природе Божества и из отсутствия в действительности самих изображаемых богов. Отсюда можно видеть и все громадное различие иконопочитания христианского от идолопоклонства языческого: в св. иконах природа Божества изображается не веществом, а характером изображений, их идеею; и эта идея заимствуется не из вымысла фантазии, а из мира действительности, из жизни Господа Иисуса Христа, Его Угодников, из всего вообще содержания Слова Божия и живой, действительной жизни человечества.

17:30  Времена неведения, т. е. истины Божией, оставляя, т. е. без вменения, при соблюдении предлагаемого далее условия — Бог ныне повелевает всем повсюду покаяться. «Ныне» — с этого времени, имеющего значение поворотного пункта в истории.

Повелевает — как полновластный Господь всего человечества.

Всем повсюду — этим обозначается всеобщность назначения христианства для всего рода человеческого, независимо от того, эллин кто или иудей, варвар или свободный.

Покаяться — сознать свои заблуждения и отвергнуть их.

17:31 Как самое сильное побуждение к покаянию и исполнению воли Божией, указывается установление Богом определенного дня для будущего суда над всем человечеством.

Посредством предопределенного — т. е. в вечном совете Божием, мужа, т. е. Господа Иисуса Христа, удостоверением власти Которого служит Его собственное воскресение из мертвых.

17:32  Об этом послушаем тебя в другое время — иронически вежливое выражение нежелания слушать проповедь апостола.

17:34  Некоторые, по-видимому, немногие.

Пристал к нему, вступив в более близкое общение (5:12; 9:26).

Дионисий Ареопагит, т. е. член Ареопага, следовательно, человек именитый и образованный, из каких обыкновенно и избирались члены Ареопага. По церковному преданию, он стал преданнейшим учеником ап. Павла, был поставлен от него епископом афинским, потом проповедовал Евангелие в Галлии и скончался мученическою смертью в Париже.

Дамарь — по преданию — жена Дионисия.

18:1  Коринф — знаменитейший в древности, большой торговый и богатый город, на перешейке между Эгейским и Ионийским морями, с двумя гаванями на восточной и западной стороне, резиденция в то время римского правителя — проконсула.

18:2 Иудей, именем Акила, и жена его Прискилла, — вероятно, еще не были тогда просвещены верою Христовою, и Павел остановился у них благодаря не одинаковости веры, а одинаковости ремесла. Впрочем, вероятно, вскоре все они были обращены в христианство апостолов (см. ст. 26).

Акила — греческое произношение латинского имени Аквила; каково было еврейское имя его, неизвестно.

Родом Понтянина — жителя малоазиатской провинции Понта, примыкавшей к Черному морю.

Об изгнании иудеев из Рима, по указу императора Клавдия, говорит римский историк Светоний (гл. 25 жизнеописания Клавдия), сообщая, что поводом к этому были возмущения иудеев, производимые каким-то иудейских возмутителем, выдававшим себя за Христа. Когда, по смерти Клавдия, многие из изгнанных иудеев стали возвращаться опять в Рим (28:17 и далее), и Акила с Прискиллою поступили так же (Рим 16:3).

Прискилла — уменьшительное имя от латинского Приска.

18:3  Делание палаток — для путешественников, для военных надобностей и т. п. — было довольно обычным и выгодным ремеслом. Павел был обучен ему — по обыкновению того времени обучать детей своих какому-либо ремеслу, хотя бы это были дети богатых родителей, чтобы обеспечить им полную независимость в средствах пропитания. На эту независимость много раз ссылается Павел, как на одно из немаловажных условий успеха своей проповеди (20:34; 1 Кор 4:12; 1 Фес 2:9; 2 Фес 3:8).

18:4  Говорил... убеждал — в синагоге, что предполагает само собою разговорный способ проповеди, дозволявшийся в синагогах, как видно и из Евангелия (Ин 4:25-59). Из дальнейшего (6 ст.) видно, что проповедь апостола не приносила вначале желанных плодов («противились и злословили»), так что и для подкрепления апостола потребовалось нарочитое явление ему Господа (9-10 ст., ср. 1 Кор 16:9,18).

18:5  Пришли из Македонии Сила и Тимофей — см. 17:14.

Понуждаем был духом — выражение, указывающее на особое напряженное состояние духа апостола, в противовес особо упорному противлению иудеев.

18:6  Оттрясти одежды свои — то же, что оттрясти прах от ног своих (13:51) — выражение решительного разрыва и отделения от неверующих.

Кровь ваша на главах ваших (Мф 23:35; 24:25) — т. е. ваша вина, ваша и расплата за нее — кровавыми наказаниями Божиими, возвещенными в Евангелии, и вечною гибелью.

Я чист — поскольку исполнил все от меня зависящее, чтобы вы познали истину и, познав, отвратили от себя не только временную, но и вечную гибель, уготованную непокорным (Рим 1:32; 6:16,21,23; 7:5,10,13 и др.).

Отныне иду к язычникам — ср. 13:46.

18:7 Переход апостола к проповеди язычникам и поселение в доме подле синагоги, являя его возбужденное состояние и решительность характера, сообразовалось с его правилом возбуждать ревность сродников своих по плоти (Рим 11:14). «Поселился в соседнем доме, чтобы это самое соседство возбудило в них ревность, если бы они захотели» (Иоанн Златоуст).

И действительно, столь решительная и величавая мера не замедлила произвести свое спасительное для многих действие. Пример подал сам начальник синагоги (ср. 13:15), Крисп, один из немногих крещеных самим апостолом (1 Кор 1:14). Этот Крисп был впоследствии епископом на острове Егине, у берегов Греции, в Саронском заливе (Четьи-Минеи. Янв. 4).

18:9  В видении — не во сне, хотя и ночью, а именно в видении, в бодрственном состоянии (ср. 16:9). Возможно, что под влиянием тягостного чувства и опасений открытого возмущения иудеев апостол думал оставить Афины или ослабить проповедь, подобно Иеремии (Иер 20:7 и далее). Посему Господь и воодушевляет его, заповедуя не бояться и не умолкать и обещая Свою помощь и заступление.

18:10  У Меня много людей в сем городе. Под этими людьми, коих Господь называет Своими, разумеются не только обратившиеся уже к Нему и известные Павлу, но главным образом (ср. Ин 10:16; 11:52) имеющие обратиться к Нему, предуставленные к вечной жизни в этом городе (13:48).

18:12  Во время проконсульства Галлиона в Ахаии. По римскому разделению провинций, Ахаия обнимала всю собственно Грецию со включением и Пелопоннеса. Сначала, как сенатская провинция, она управлялась проконсулами; потом же, при Тиверии, сделавшись императорскою, стала управляться прокураторами. Но Клавдий опять отдал ее сенату и под управление проконсулов. В описываемое дееписателем время (53-54 годы по Р. Х.) проконсулом Ахаии упоминается Юний Анней Галлион, брат известного философа Сенеки, воспитателя Неронова, умерший так же, как и Сенека, от руки Нерона. Фамилия Галлион принята им от усыновителя своего — ритора Л. Юния Галлиона, прежде же того он назывался Юлий Анней Новат. По отзыву брата его Сенеки, это был весьма мягкий, честный, человеколюбивый и опытный правитель, что согласно и с рассказом дееписателя.

18:13  Чтить Бога не по закону — глухое выражение, имеющее в виду указать, вероятно, на деятельность Павла, как вообще на нечто разрушительное для законов и, в частности, для закона Моисеева.

18:14-15 Галлион совершенно справедливо отклоняет от себя возбужденное иудеями дело, объявляя его не подлежащим судебному разбирательству, как дело скорее научной, а не судебной компетенции.

Об учении и об именах, вероятно — именах Мессии, предвозвещенных в Ветхом Завете, которые разбирал Павел, доказывая, что Иисус есть истинный Мессия (ст. 5).

О законе вашем — верный взгляд Галлиона на это дело, как дело, не касающееся законов римских, охранение которых лежало на обязанности проконсула.

18:16-17  Прогнал их — очевидно, силою, вызванный к тому, вероятно, обычною назойливостью иудеев, добивавшихся осуждения Павла с нарушением порядка и всякого приличия. Изгнание иудеев из судилища сопровождалось побоями их, в чем приняли участие, кроме слуг проконсула, все Еллины, т. е. из бывших тут, причем более всех пострадавшим был Сосфен, начальник синагоги (вероятно, преемник Криспа), расправа с которым должна была дать особенную острастку остальным иудеям. Этот Сосфен был потом обращен апостолом ко Христу, был его сотрудником (1 Кор 1:1) и после епископом в Колофоне, в Малой Азии (Четьи-Минеи. Янв. 4).

18:17  Галлион ни мало не беспокоился о том, что иудеям причинялась уже явная обида (ст. 14), подлежавшая судебным полномочиям проконсула. Так исполнилось обещание Господа апостолу, что никто не сделает ему зла; напротив, пострадали лишь сами пытавшиеся причинить это зло. Вероятно, Галлион отнесся так безучастно к расправе над иудеями, находя, что суд толпы исполняет в данном случае только то, что должен был сделать сам закон в применении к нарушившим всякое к нему уважение назойливо противозаконными домогательствами.

18:18 Здесь и текст несколько неясен, и событие упоминаемое несколько загадочно. Неясно прежде всего то, к кому относится выражение остригши голову, так как, кроме Павла как главного действующего лица в этом повествовании, это может быть отнесено и к Акиле, имя которого, по-видимому, недаром и поставлено в греческом тексте позади имени жены (Прискилла и Акила), в непосредственной близости с данным событием. Как бы то ни было, и Павел, и Акила могли допустить над собою еврейский обряд, без большого соблазна для верующих и без особого противоречия своим убеждениям. Известно из дальнейшего, что Павел участвует в совершении подобного обряда в Иерусалиме по совету старейших апостолов (21:22 и далее, ср. 16:3).

Что касается значения самого факта острижения головы по обету, то это было, вероятно, христианизированное исполнение ветхозаветного закона о назорействе по обету (Чис 6 гл.). По этому закону дававший Богу обет назорейства на известное определенное время не должен был, между прочим, стричь волосы на голове своей; острижение совершалось только или по истечении срока обета, или в случае осквернения обета (предусмотренных законом), когда самый обет предписывалось начинать снова. Так как все эти обряды соединялись с принесением жертвы и, следовательно, могли иметь место только при храме, исключение чего едва ли допускалось для живущих в рассеянии и путешествующих, то упоминаемое дееписателем острижение главы означало, вероятно, окончание какого-либо частного обета, для коего апостол воспользовался узаконенным символом.

В Кенхреях — Кенхрейская гавань к востоку от Коринфа, откуда Павел со спутниками отплыл в Сирию.

18:19  Ефес — главный город малоазийской провинции Ионии, входившей в состав так называвшейся тогда проконсульской Азии (Асии, см. прим. к 16:6), большой торговый приморский город, центр деятельности св. апостола Иоанна Богослова. Упоминаемое здесь посещение Ефеса было первым для апостола язычников.

18:20-21 Обычная проповедь ап. Павла в синагоге пришлась, по-видимому, по сердцу ефесских иудеев, которые просили его побыть у них долее, но приближающийся праздник в Иерусалиме, — вероятно, Пасхи или Пятидесятницы — было нужно непременно провести апостолу (почему? неизвестно) в Иерусалиме, и он не мог исполнить их просьбы, обещая вернуться опять, что и исполнил (19:1).

18:21  Если будет угодно Богу — ср. Иак 4:13-16.

18:22  Побывав в Кесарии, так называемой Стратоновой, приморском городе Палестины, где апостол высадился после переезда через море.

Кратковременное пребывание Павла в Иерусалиме, без указания на особенную какую-либо деятельность его в этом городе, объясняется, вероятно, осторожным опасением его, как бы не возбудить излишнего раздражения иудеев, могущего расстроить его дальнейшие планы, как случилось в следующее посещение им Иерусалима (21:27 и далее).

Посему, боясь не смерти и страданий за Христа, а лишения возможности проповедать Слово Божие, он спешит в новое путешествие в языческие страны (ст. 23).

Апостол направляется прежде всего в Антиохию Сирскую (см. 11:19). «Он питал к этому городу особенную любовь — это человеческое чувство: потому что здесь ученики стали называться христианами; здесь он был предан благодати Божией; здесь он успешно окончил дело касательно учения об обрезании» (Иоанн Златоуст).

18:23  Отправился — начало третьего апостольского путешествия Павла.

Проходил страну Галатийскую и Фригию — см. 16:6.

Утверждая всех учеников, т. е. в вере и христианской жизни, что и было целью посещения этих стран и основанных в них обществ (ср. 14:21-22, 16:6). О посещении апостолом других малоазийских общин не говорится или по краткости речи, или потому, что апостол и не был в них на сей раз. Не упоминается и о спутниках Павла, хотя из дальнейшего видно, что с ним были Тимофей и Ераст (19:22).

18:24  Аполлос — сокращенное имя из Аполлониос, Аполлоний — был сильный деятель по насаждению христианства в Коринфе (см. 1 Кор), почему дееписатель и отмечает его особым вниманием.

Иудей из Александрии (Египетской), бывшей центром не только обширной торговли, но и высшего развития иудейско-эллинской образованности, представителем которой тогда был знаменитый иудей Филон.

18:25 Ученый и красноречивый, сведущий в книгах Свящ. Писания, убежденный и пламенный проповедник, Аполлос обещал особенный успех. «Вот и ученые мужи начинают проповедовать!.. Видишь ли успех проповеди!» — восклицает по сему случаю Златоуст.

В начатках пути Господня, т. е. учения и жизни соответственно заповедям Господа (ср. 9:2).

В начатках, т. е. не вполне, так что Аполлос нуждался еще в точнейшем объяснении этого пути Господня (ст. 26), что и сделано дальше (26 ст.).

Зная только крещение Иоанново, как и ученики ефесские, упоминаемые далее (19:2-3). Такая неполнота знания и учения Аполлоса о Христе, конечно, не была неправильностию знания и учения, почему и не препятствовала Аполлосу, горя духом (Рим 12:11), говорить и учить о Господе правильно, хотя и неполно.

Получив более полное и обстоятельное познание об учении и делах и лице Господа Иисуса от Акилы и Прискиллы и приняв крещение во имя Господа Иисуса и благодать Св. Духа (св. Иоанн Златоуст), Аполлос выступает в Ахаии уже облагодатствованным проповедником (27 ст.).

18:27-28 Благотворная деятельность Аполлоса в Ахаии прекрасно охарактеризована ап. Павлом в 5 Кор 3:6: «я насаждал, Аполлос поливал». «В том, что он опровергал всенародно, являлось его дерзновение; в том, что твердо, открывалась сила; в том, что доказывал божественными писаниями, выражались опытность; ибо и дерзновение само по себе нисколько не приносит пользы, если нет силы, и сила — без дерзновения» (Иоанн Златоуст). Впоследствии Аполлос был епископом в Смирне (в Малой Азии) пред известным Поликарпом (Четьи-Минеи. Янв. 4).

19:1  Прошедши верхние страны — страны нагорные, лежавшие выше Ефеса и низменного морского берега, на котором он был расположен; это, очевидно, внутренние провинции Малой Азии, между прочим — Фригия и Галатия, которые посещал Павел во время этого путешествия (18:23). Если во время 2-го своего путешествия Павел возбранен был Духом проповедовать в проконсульской Азии (16:6 и далее), и только на обратном пути побыл недолго в Ефесе (18:19 и далее), то теперь, прямо из Фригии, прошедши проконсульскую Азию, он прибыл в Ефес и здесь оставался довольно долго (ст. 10).

Некоторых учеников. Из дальнейшего видно, что это были собственно ученики Иоанновы, а не Иисусовы, которых дееписатель по преимуществу именует учениками. Крещеные только во Иоанново крещение, эти «ученики» веровали в проповеданного Крестителем грядущего Мессию, но не имели полного понятия о Нем, как и Аполлос, до времени; впрочем, как достаточно подготовленные к вере во Христа, могли быть названы христианами, или учениками Христовыми в обширном смысле слова. Эти ученики были, по всей вероятности, из иудеев, недавно поселившихся в Ефесе, где они примкнули к христианскому обществу, так что сам Павел счел их за христиан (ст. 2: «уверовав»).

19:2  Не слыхали, есть ли Дух Святой? Ответ странный и даже не совсем понятный и вежливый, если его понимать буквально. Конечно, они не могли не знать, что Дух Божий говорил через пророков и через Иоанна, но не знали основания нового домостроительства Божия, в котором Дух Святой обещан и дан всем в Иисусе Христе, как единственный деятель возрождения душ. Таким образом, здесь речь идет не о том, существует ли, имеет ли бытие Дух Святый, а о том, явился ли Мессия, долженствовавший крестить людей Духом Святым, явились ли и начали ли обитать на земле среди людей благодатные дарования этого Св. Духа? В том-то именно смысле и надо понимать ответ: «мы даже и не слыхали, есть ли уже Дух Святый», т. е. в своих дарах на земле, среди людей? (ср. Ин 7:39). Очевидно, они просто не знали ничего о событиях иерусалимских со времени смерти Крестителя, живя в каком-нибудь таком уголке мира, куда слухи об этих событиях еще не проникали, и только теперь, в Ефесе, они подробнее стали узнавать обо всем, но до встречи с апостолом, по недавности пребывания своего в Ефесе, ни от кого еще они не успели узнать обо всем поточнее.

19:3 Недоуменный ответ «учеников» вызывает новый недоуменный вопрос апостола: «во чту же вы крестились?..» Какое и о ком учение вы приняли и запечатлели своим крещением? Простой и краткий ответ вопрошаемых: «во Иоанново крещение» — открывает глаза апостолу, недоумевавшему при виде этих странных «учеников». Они крестились в то, что составляло цель крещения Иоаннова и исповедание чего требовалось при этом крещении. Это дает повод апостолу кратко и сжато, но весьма содержательно охарактеризовать сущность крещения Иоаннова и его отношение ко Христу.

19:4  Крещение покаяния (Мк 1:4; ср. Мф 3:11 и др.) в знак доброй перемены в образе мыслей и жизни, в знак твердого намерения, по покаянии и исповедании грехов, отказаться от прежней греховной жизни и превратного образа мыслей и начать жизнь богоугодно, в готовности вступить в царство Мессии. По толкованию блаж. Феофилакта, «Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и принявши Христа, получили оставление грехов». Почему этого крещения было недостаточно, и крестившиеся «во Иоанново крещение» вновь «крестились во имя Господа Иисуса»? Потому, что первое крещение не давало положительного содержания для духовной жизни крещаемого, а второе, сообщая благодать отпущения грехов, имело значение действительного и существенного перерождения духовной природы крещаемого. В отношении ко второму, христианскому, первое, Иоанново крещение имело значение приготовительное, располагая и приготовляя к вере в Господа Иисуса, крещение в Которого имело, впрочем, совершенно самостоятельное и окончательное значение.

19:5-6  Услышав сие, т. е. о пришествии Проповеданного Иоанном Мессии и о недостаточности Иоаннова крещения, они крестились крещением христианским (см. 2:33 и Мф 28:19) и, по возложении Павлом рук на них (см. к 8:15-17), приняли Духа Святого, вследствие чего тотчас же начали говорить иными языками (см. к 2:4; 10:14-48) и пророчествовать (см. к 11:27; ср. 13:1; 1 Кор 14).

19:5 Надлежит отметить здесь неосновательность лжеучения древних еретиков и новейших сектантов (анабаптистов и меннонитов), основывавших на данном месте Деяний свое второкрещение.

Чтобы видеть всю ложность опоры защитников перекрещивания, достаточно указать несообразность устанавливаемой ими в подобном случае аналогии. Данный стих Деяний говорит о таком новом крещении Иоанновых учеников, которое существенно отлично от ранее принятого ими. Прежде они были крещены Иоанновым крещением покаяния, чтобы веровали в Грядущего по Иоанне. Крещение же христианское, полученное ими в Ефесе, было крещением во имя уже пришедшего Мессии, Иисуса Христа. Между тем, у новейших защитников перекрещивания оба крещения — христианские, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Здесь, следовательно, настаивается на повторении одного и того же крещения христианского.

19:8  Небоязненно проповедовал — глухое указание на то, что проповедь апостола имела значительных противников, которые свое противление готовы были проявить к большому вреду апостола; однако это не удерживало его ревности.

О Царствии Божием. Под именем царствия Божия здесь имеется в виду церковь христианская со всеми теми благами, какие дарует она истинным членам своим, как в настоящей жизни, так и в будущей. Царство сие, в противоположность царству князя мира сего, есть царство Божие, царство Христово, царство святости и истины, царство жизни вечной в единении со Христом (см. к Мф 3:2; Ин 3:3,5).

19:9  Злословя путь Господень — ср. 18:25-26.

В училище некого Тиранна. Судя по имени, это был какой-нибудь греческий ритор или философ, имевший у себя училище для обучения желающих философскому или ораторскому искусству; трудно сказать, был ли он язычник или прозелит. Полагают и то, что это был иудейский учитель, имевший в своем доме частную синагогу (бет-мидраш), где учили обыкновенно преданиям и их толкованию. В училище этого, по-видимому, расположенного к христианству раввина, охотно предложившего свои услуги Павлу, последний мог безопаснее и с большей пользой (ежедневно) заняться насаждением христианских истин среди не только иудеев, но и эллинов.

19:10  Все жители Асии слышали. В цветущий торговый Ефес постоянно из всех провинций Малой Азии стекалось великое множество как иудеев, так и эллинов, прозелитов и язычников, так что Павлу здесь действительно была открыта великая и широкая дверь (1 Кор 16:8-9). Если не лично от Павла, то от пришельцев, лично слышавших его, действительно, более или менее вся проконсульская Азия могла наполниться слухами о Христе Иисусе, проповедуемом от апостола.

19:11-12  Немало чудес, точнее греческий и славянский тексты: δυνάμεις... τὰς τυχούσας, силы не просты, т. е. немалые, необыкновенные, чрезвычайные чудеса, не только по количеству, но главным образом по качеству.

Руками Павла. Это выражение дееписателя само по себе еще не обязывает полагать, что все чудеса, совершенные собственно самим св. Павлом, совершались им именно посредством рук. Такой оборот — обычный в Св. Писании Нового Завета для обозначения совершения известным лицом чудес. Самая возможность такой метафоры (διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου) заставляет, впрочем, допустить, что св. апостол некоторые из своих чудес творил действительно посредством рук, через руковозложение, произнося, вероятно, краткие молитвенно-разрешительные изречения, с упоминанием имени Господа Иисуса. Этот прием апостола заставлял и других, в подражание ему, возлагать на больных части его одежд, что сопровождалось, по благодати Божией, тою же чудесною силою.

19:13  Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей. Нечто вроде нынешних знахарей, гипнотизеров, пользовавшихся применением тех или других тайн и сил природы, неизведанных доныне во всей полноте своего значения для человека (ср. 13:6 и далее; Иосиф Флавий. Иудейские древности VIII, 2, §5; Иудейская война I, 1, §2; Мф 12:27). Заметив необычайные действия имени Господа в устах Павла при исцелении больных, некоторые из таких заклинателей стали употреблять это имя в своих шарлатанских формулах и, сами не зная и не веруя в Господа Иисуса, прибавляли: «Которого Павел проповедует», т. е. именно этого Иисуса, а не другого. «Так все они делали по любостяжанию. Смотри: веровать не хотели, а изгонять бесов этим Именем захотели» (Иоанн Златоуст).

19:14  Семь сынов Скевы. Кто был этот Скева и в каком смысле он назван иудейским первосвященником, неизвестно. Быть может, это был один из начальников священнических черед (Мф 2:4), сыновья которого выселились из Иудеи и промышляли волхвованием.

19:15  Иисуса знаю, и Павел мне известен. Этими словами демон признает свою силу и власть над собою Господа Иисуса Христа и Его апостола, а выражением «вы же кто?» — высказывает презрение и свою власть над этими злоупотребителями Имени Иисуса.

19:18  Приходили, исповедуя и открывая дела свои, т. е. грехи, под влиянием чувства страха и величия Имени Господа Иисуса (17 ст.). Это особенно должны были сделать бывшие заклинатели, бросившие свое ремесло и обратившиеся ко Христу: покаяние было следствием им уверования и решимости присоединиться к христианскому обществу, что потом запечатлено было их крещением.

19:19  Собрав книги свои, в которых записаны были способы производства разных чародеяний и заклинаний, заклинатели предали их публичному торжественному сожжению. Этот оригинальный костер для толпы был лучшею проповедью о силе Христовой, в особенности ввиду ценности сожженного — на 50 000 серебра. Дееписатель не указывает, какою монетою насчитывалась такая сумма. Но, несомненно, в греческом торговом городе считали тогда драхмой = 20—25 к. Следовательно, более точно эта сумма составляла на наши деньги около 10 000—12 500 руб.

19:21  Прошедши Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим. Из посланий апостола (1 Кор 16:1 и далее; 2 Кор 8 гл.; Рим 15:25 и далее) видно, что этот путь апостола сопровождался собиранием милости для церкви палестинской, на что указывал он и далее в своей речи (24:17).

Я должен видеть в Риме. Это намерение Павла Господь после одобрил Сам, как согласовавшееся с Его волею (23:11).

19:22  Послав Тимофея и Ераста (2 Тим 4:20), вероятно, для расположения македонян к сбору милостыни и для самого сбора.

19:23  Мятеж против пути Господня — против проповеди апостола и вообще против христианства (ср. 18:25-26).

19:24  Серебреник... Димитрий, делавший серебряные храмы (т. е. модели их) Артемиды, богини Ефесской, для продажи путешественникам и паломникам города. Культ Артемиды был весьма сильно распространен в Малой Азии. Храм этой богини в Ефесе, сожженный Геростратом в день рождения Александра Македонского, возобновлен был с таким великолепием, что считался одним из семи чудес света. Маленькие модели этого храма и статуэтки Дианы были в большом употреблении у чтителей этой богини: ими украшались комнаты, в путешествиях они служили амулетами и т. п. Естественно, что ремесло Димитрия было очень выгодно, и его фабрика давала немалую прибыль находившимся в его ведении и услужении художникам и ремесленникам, которых так легко было поднять на мятеж.

19:26 Замечательно здесь свидетельство об успехах проповеди Павла из уст врагов его, подтверждающее сказанное выше (ст. 10).

Говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. Замечательное выражение язычника, показывающее, что народ языческий отождествлял статуи богов с самими богами или представлял, что боги живут в этих статуях (ср. 17:29; 1 Кор 8:4; 10:20 и др.).

19:27 «Смотри, — говорит Златоуст, — как идолослужение везде поддерживается корыстью: не потому (восстают), что их богопочтению угрожала опасность, но потому, что лишались возможности прибытка... Ибо это (слова Димитрия) значит почти то же, что: «нам, при нашем ремесле, угрожает опасность умереть с голоду»».

Вся Асия и вселенная, т. е. весь греко-римский мир.

19:28 «Они были в таком состоянии, как будто криком своим хотели восстановить ее почитание и уничтожить все, сделанное Павлом» (Иоанн Златоуст).

19:29  Схватив Македонян... спутников Павловых. Павла, как видно и из сего и из дальнейшего, бунтовщики не нашли.

Один из этих спутников — Гаий, кажется — должен быть отличаем от Гаия Дервянина, упоминаемого далее (20:4); другой — Аристарх из Фессалоники — есть упоминаемый 20:4; 27:2.

Устремились на зрелище — в помещение городского театра, служившего обыкновенно местом для больших народных собраний.

19:31  Некоторые из Асийских начальников — это были выборные от городов для устроения торжественных игрищ в честь богов и императора. Эти выборные избирали из среды себя десять членов-распорядителей и руководителей игрищ. Из них-то некоторые, оказавшись лично расположенными к апостолу, хотя еще и не христиане, упросили Павла не показываться на зрелище, опасаясь, как и ученики его, за его жизнь от мятежной толпы. Сам же апостол проявил в данном случае великую смелость и силу духа истинного воина Христова, рвавшегося к разъяренной против него толпе.

19:32  Одни кричали одно, а другие — другое... и большая часть не знали, зачем собрались — характерное изображение бестолковости подобных мятежнических собраний толпы. Что в театре происходит что-то против Павла и его спутников, это знали более или менее все (единодушно — 29 ст., в один голос — 31 ст.); но чту именно и для чего тут надо собираться, большая часть даже и не понимала.

19:33  По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Почему по предложению иудеев? с какою целью? Кто этот Александр и что он имел в виду сказать? — объяснения не одинаковы. Полагают, что этот Александр, иудей по происхождению и религии (ст. 34), выставлен был иудеями из опасения, как бы при этом народном возмущении против христиан не смешали с ними иудеев и не подвергли последних одинаковой расправе с христианами, тем более, что и иудеи были известны, как враги идолов. Уловка не удалась, и только послужила ко вреду иудеев: народ не захотел даже и слушать речи иудея, выразив свое полное презрение вообще к иудеям. Другие полагают, впрочем, что этот Александр был христианин из иудеев, намеревавшийся сказать в защиту Павла и христиан; вызван же был по предложению коварных и злорадных своих соплеменников для того лишь, чтобы сделать его жертвою народной ярости. Святой Златоуст высказывает также догадку, что Александр иудей хотел говорить для того, чтобы воспламенить еще больше ярость народа против христиан. Если так, то и здесь иудеи вполне заслуженно поплатились за свое коварство выраженным по их адресу презрением толпы.

19:35-41  Блюститель порядка — собственно книжник или писец — γραμματεύς, — нечто вроде городского секретаря (γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως), на обязанности которого лежало составление официальных бумаг, обнародование общественных дел, чтение их в народных собраниях или доклад, хранение всякого рода письменных документов и пр. В своей речи к народу этот «секретарь» указывает прежде всего на то, что культ Артемиды стоит крепко в Ефесе и взятые народом спутники Павла не могут быть обвинены в прямом его оскорблении (35-37). При отсутствии, так сказать, состава преступления, надлежит принять во внимание и то, что для разбора законных жалоб есть законные власти и определенный порядок их ведения (38-39). Наконец, при несоблюдении всех этих условий народ рискует сам оказаться в положении подсудимых за возмущение (40). Столь разумные, умелые доводы охладили пыл собрания, и оно разошлось, без всяких инцидентов.

19:35  Диопета, упавшего от Зевса. Этим именем означается статуя Артемиды в Ефесском храме, так как она, по народной легенде, упала с неба — от Зевса.

20:2  Прошедши те места, в которых прежде основаны были Павлом христианские общины в Македонии — см. 16:12-17:14.

Пришел в Елладу, т. е. Грецию, которую выше дееписатель назвал Ахаиею (19:21). Ахаия — официальное название Греции по римскому разделению провинций, Еллада — древнее народное название Греции.

20:3  Пробыл три месяца, вероятно, значительную часть этого времени апостол провел в Коринфе, где впервые должен был встретиться с Аполлосом. Не видно, чтобы он заходил и в Афины; тяжелое впечатление от этого города, вероятно, удерживало его от вторичного посещения (17:16 и далее).

Возмущение иудеев против апостола было, вероятно, также в Коринфе, откуда апостол и решил отправиться в Сирию, избрав туда путь через Македонию и малоазийские общины.

20:4  Сосипатр Пирров — сын Пирра, Вериянин, из Верии — первого города, в который апостол должен был прийти по переходе из Ахаии в Македонию, — вероятно, есть упоминаемый Павлом в Рим 16:21.

Из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд. Аристиарх упоминается выше — 19:29; о Секунде нигде более в Писаниях апостольских не говорится.

Гаий Дервянин — из Дервии Ликаонской, которого по сему, кажется, надо отличать от Гаия Македонянина, упоминаемого выше — 19:29.

Тимофей — см. 16:1-3.

Асийцы Тихик и Трофим — первый упоминается еще Еф 6:21; Кол 4:7; 2 Тим 4:12; Тит 3:12; второй — урожденный ефесянин (21:29) упоминается во 2 Тим 4:20. Все эти семь спутников — трое урожденные македоняне, остальные малоазийцы — сопровождали Павла до Асии, т. е. проконсульской Азии (ср. прим. к 16:6). Этим не исключается, что некоторые из перечисленных спутников сопровождали Павла и далее — до Иерусалима и потом в Рим. Так, Трофима мы видим с Павлом в Иерусалиме (21:29), Аристарха — на пути в Рим с Павлом (27:2). В Филиппах Македонских (16:12) присоединился к спутникам Павла писатель Деяний Лука, остававшийся, вероятно, там (прим. к 16:40), почему теперь он снова начинает вести речь от лица — «мы» (ср. 16:10; 17:1 и далее), а не «они».

20:5  Они, т. е. упомянутые семь спутников, ожидали нас, т. е. Павла и Луку, в Троаде (см. прим. к 16:8).

Почему спутники Павла были отправлены вперед, не указывается; вероятно, для приготовления удобнейшего плавания Павла от Троады далее, из описания чего можно догадываться, что у Павла был нарочито приготовленный для путешествия корабль.

20:6  После дней опресночных, т. е. после праздника иудейской Пасхи (ср. Лк 22:1 и паралл.), которую Павел праздновал по-своему, в духе христианской свободы и верований, оставаясь в покое по заповеди (Лк 23:56).

Дней в пять прибыли... в Троаду. В первый раз — из Троады в Филиппы, вызванный видением, апостол совершил этот переезд еще скорее (ср. 16:11 и далее).

20:7  В первый день недели, т. е. первый по субботе — наше воскресенье, в глубокое утро которого воскрес Господь (Мф 28:1 и паралл.).

Когда ученики, т. е. троадские христиане, собрались для преломления хлеба. Хотя св. Златоуст считает упоминаемое здесь преломление хлеба простой трапезой, однако, другие полагают, что это было богослужебное собрание, в котором совершалось установленное Господом в Его воспоминание таинство евхаристии, после чего бывали известные вечери любви (см. 2:42,46). Что именно в первый день недели (т. е. воскресенье) совершалось это богослужебное действие в церкви апостольской (и после), видно отчасти из данного места Деяний, отчасти из послания Павла 1 Кор 16:2, а главным образом из постоянного предания церковного (ср. также Откр 1:10).

Продолжил слово до полуночи. Причина такой продолжительности собрания указывается в спешности Павла, в намерении отправиться в дальнейший путь на другой же день. Это была беседа любящего и любимого отца и учителя с любящими и любимыми чадами и учениками при расставании навсегда (ср. 25 ст.). Ни учителю, ни ученикам, очевидно, не хотелось прерывать этой беседы, затянувшейся после полуночи до рассвета, после случая с Евтихом и совершения евхаристии (ст. 11).

20:8  Было довольно светильников — для придания особой торжественности собранию, а не только для простого освещения места собрания.

20:9 Богослужебное собрание происходило в горнице третьего этажа, «ибо церкви, — замечает Златоуст, — еще не было».

«Юноша... Евтих... погрузился в глубокий сон, — как замечает Златоуст, — не по лености, а по естественной необходимости», которую не превозмогло внимание к столь необычно продолжительной беседе.

Поднять мертвым, т. е. осмотр упавшего заставил признать его мертвым.

20:10  Пал на него и, обняв. Подобным образом некогда воскрешен был пророком Илиею сын вдовы сарептской (3 Цар 17:21) и пророком Елисеем сын суманитянки (4 Цар 4:34).

Душа его в нем — это выражение означает не то, что душа отрока еще в нем, и что он, следовательно, не умирал, но то, что душа его опять в нем, он опять жив, воскрешенный силою Божиею через апостола, который по смирению своему не выражается так прямо, избегая похвал за совершенное им величайшее чудо (ср. Иоанн Златоуст).

20:11  Взошедши же и преломив хлеб. Значит, преломление и вкушение хлеба, как богослужебное действие, еще не было совершено по причине продолжительности беседы, предложенной Павлом, и только теперь, в начале возобновления беседы, прерванной случаем с Евтихом, апостол совершает преломление и вкушение хлеба, который вкушали с ним, конечно, и прочие верующие, хотя упоминается только об одном Павле, потому что речь ведется собственно о нем.

И потом вышел — точнее слав.: и тако изыде — «и так», т. е. не дав себе отдыха.

20:13  Мы, т. е. спутники Павла, пошли вперед на корабле в Ассу, куда Павел отправился пешком. Хотя историк не объясняет ни цели, ни причины этого намерения Павла, однако можно с вероятностью полагать, что Павел чувствовал потребность уединиться на день-другой, чтобы наедине с Богом подготовить душу свою к ожидавшим его вскоре великим событиям.

Асс — гавань при Троадском море в 8 милях от Троады, к югу.

20:14 В Ассе, соединившись со спутниками, все вместе отплыли и прибыли в Митилену (ныне Кастро), главный город на о. Лесбос, на восточном берегу.

20:15  Хиос, Самос — острова в виду малоазийских берегов.

Трогиллия — прибрежный город к югу от Ефеса.

Милит — приморский город (ныне Палатия), милях в 9 к югу от Ефеса.

20:16 Боязнь замедления в Ефесе была для Павла весьма основательна, так как с этим главным малоазийским христианским обществом апостол стоял в особо тесных отношениях и здесь же имел много и противников (1 Кор 16:9), что все неизбежно увлекло бы его на промедление здесь более, чем ему было можно. Посему он минует Ефес, вызывая к себе для свидания (в Милит) лишь предстоятелей-пресвитеров ефесских, с которыми и ведет столь трогательную беседу.

20:17  Призвал пресвитеров церкви — по свидетельству Иринея (Против ересей. III, 14, 2), не только ефесских, но и других соседних церквей, что не невероятно, ввиду того, что апостол в последний уже раз был в этих пределах (25 ст.).

20:18 Апостол начинает свою речь засвидетельствованием своих апостольских подвигов, бывших его главною и почти единственною заботою, с которою тесно связаны были и все его приключения, лишения, труды и тяготы. Цель такого откровенного заявления не та, чтобы поразить слушателей изображением своего духовного величия, а проповедание Христа и желание вызвать в других ту же ревность и ту же любовь ко Христу и делу Его.

Вы знаете. «Достойно удивления, — говорит Златоуст, — как он (Павел) был поставлен в необходимость сказать о себе что-либо великое, старается сохранить смирение... Так же поступает и Бог: не без причины говорит о Самом Себе, но когда не веруют Ему, тогда и исчисляет свои благодеяния (Иез 16:6). Смотри, что и здесь делает Павел: во-первых, он ссылается на их свидетельство, дабы ты не подумал, что он хвалит сам себя, называет слушателей свидетелями сказанного в удостоверение того, что он не лжет пред ними. Вот истинная добродетель учителя, когда он может представить учеников свидетелями добрых дел своих!»

20:19  Со всяким смиренномудрием — просто со смиренномудрием, но со всяким, ибо «есть много видов смиренномудрия: смиренномудрие бывает и в слове, и в деле, в отношении к начальникам и в отношении в подчиненным» (Иоанн Златоуст).

И многими слезами... (ср. 31 ст.), среди искушений, приключившихся мне по злоумышлениям от Иудеев. По толкованию Златоуста, «здесь он (Павел), по-видимому, выражает свое сострадание; ибо он страдал за погибающих, за самих виновников (напастей), а о случившемся с ним самим радовался; он был из лика тех, которые радовались, «яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти» (Деян 5:41).

20:21  Покаяние пред Богом и веру в Господа — сущность апостольской проповеди в практическом ее приложении (ср. 2:37-38).

20:22-25 Апостол предсказывает ожидающую его участь, «чтобы научить их быть готовыми на опасности, и явные и тайные, и во всем повиноваться Духу» (Иоанн Златоуст).

20:22  По влечению Духа... не зная, что там случится со Мною. Неведение относится собственно до частностей имеющего приключиться с апостолом; в общем же, по откровению Духа, он знает, что узы и скорби ждут его там. «Я знаю, что меня ждут искушения, но какие — не знаю» (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт).

20:23  Дух Святый по всем городам свидетельствует — вероятно, чрез пророков вроде Агава, который в последнем пред Иерусалимом городе Кесарии предрек апостолу узы (21:10-11).

20:25  Я знаю, что уже не увидите лица моего все вы — не только здесь присутствующие, но и те, которых вы являетесь представителями. Эта уверенность основывалась на свидетельствах Духа по городам, а может быть, и на собственных внутренних предчувствиях, коими сопровождалось неуборимо увлекавшее его в Иерусалим понуждение Духа.

20:26  Чист я от крови всех — неповинен ни в чьей погибели (18:6), так как для предотвращения ее он не упустил ничего из своих обязанностей учителя. «По-видимому, оправдывая себя, он однако же заставляет их остерегаться. Чист, говорит, я от крови всех, если вы будете отягчены сном и умрете от рук убийцы душ, потому что я исполнил обязанность учителя» (Феофилакт, ср. Иоанн Златоуст).

20:28  Внимайте себе — «это не потому, что спасение себя предпочтительнее спасения стада, а потому, что когда мы внимаем себе, тогда и стадо получает пользу» (Феофилакт).

Дух Святый поставил вас — не человеками поставлены вы, но Духом Святым через избрание и рукоположение (14:23), и в этом особенное побуждение внимать себе и всему стаду.

Блюстителями, ἐπισκόπους — епископами. Речь говорится к пресвитерам, но называются они епископами по тождеству некоторых их обязанностей, и обязанностей существенных, лучше выражаемых словом епископ, нежели пресвитер. Это не значит, что епископы и пресвитеры не различались тогда по своему значению, обязанностям и правам в церкви, хотя несомненно, что не различались иногда по названию (ср. Феофилакт). Тот же апостол строго различает их, когда присвояет только епископу власть и право рукополагать пресвитера и судить его (Тит 1:5; 1 Тим 5:22,19).

Под образным выражением пасти Церковь — стадо Божие (Ин 10:1 и далее; 21:15-17) — означаются обязанности пресвитеров, как учителей веры и нравственности вверенного им частного христианского общества (Тим 5:17; 3:2; Еф 4:11; 1 Петр 5:2), вообще — как надзирателей и охранителей стада от волков и всего, что вредно для стада.

Которую Он приобрел кровию Своею. Ср. Еф 1:14; Тит 2:14; 1 Петр 2:9; 1 Кор 6:20. «Много убеждения в словах, которые показывают драгоценность предмета, и немалой мы подвергаемся опасности, если Господь для Церкви не пощадил собственной крови, а мы не имеем никакого попечения о спасении братии» (Иоанн Златоуст).

20:29  По отшествии моем. Представляется, что пребывание апостола среди малоазийских христиан было препятствием для волков вторгнуться в стадо, что они не смели напасть на это стадо, когда Павел был тут. Теперь апостол предсказывает «двоякое бедствие: и его не будет, и другие станут нападать» (Иоанн Златоуст).

«Не просто сказал — волки, но прибавил лютые, желая выразить их силу и свирепость, а что всего тяжелее, эти волки, говорит, от вас самих восстанут: это особенно тяжко, когда бывает междоусобная брань» (Иоанн Златоуст). Под именем лютых волков здесь разумеются лжеучители, лжеучение которых хуже всякого внешнего гонения будет расхищать стадо Божие, развращая и погубляя не тела, а самые души верующих.

Нет сомнения, что боговдохновенный взор апостола мог проникать в будущее без всяких указаний или признаков его в настоящем. Но, возможно, было и то, что само это настоящее уже носило в себе признаки тревожного будущего, что, может быть, еще укрывалось от других, менее проницательных, но не укрывалось от Павла. Он мог уже в это время примечать те семена, незаметные для других, из коих со временем должны были вырасти опасные плоды. Ефес был одним из центральных малоазийских пунктов, в котором приходили в соприкосновение важнейшие религиозные и философские системы Востока и Запада. Появления лжеучителей посему здесь естественнее всего было ожидать, особенно имея в виду то, что апостолу всего через каких-нибудь три года после сего уже пришлось писать против появившихся волков в Колоссах, а затем и в Ефесе (послание к Тимофею). Следы появления лжеучителей в Ефесе в ближайшее к данному время подтверждаются также апокалипсическими письмами Иоанна Богослова, посланием Иуды и первым посланием Иоанна Богослова. Очевидно, предречение ап. Павла исполнилось в точности.

20:31  Бодрствуйте, то же, что внимайте (28 ст.). Как лучшее воодушевление к этому, апостол снова указывает на свои непрестанные усиленные труды и тяготы в устроении христианских обществ.

Три года — круглое общее число вместо определенного: собственно три месяца в синагоге (19:8) да два года в училище Тиранна (19:10).

Со слезами (ст. 19). «Довольно сделано с моей стороны: я три года оставался здесь; довольно они наставлены, довольно утверждены» (Иоанн Златоуст).

20:32  Предаю вас Богу (14:23) и слову благодати Его (ст. 24 — заключенному во Св. Евангелии), которые, хотя имеют самодовлеющую силу спасти вас, но не без вашего бодрствования и труда.

Со всеми освященными — т. е. благодатью Господнею и предназначенными к вечной славе в царствии Небесном (Мф 13:43).

20:33-35 В заключение своей сердечной речи апостол, опять призывая во свидетели присутствующих, указывает на свое полное бескорыстие, способствовавшее ему в успехах проповеди, и других увещевает к тому же.

Полнота бескорыстия апостола простиралась до того, что он не только не брал ничего самого необходимого от других, но и не желал брать, и не только сам себя, но и спутников своих пропитывал трудами рук своих (18:3), чтобы ничем не быть в тягость обществу и не подать повода к нареканию в своекорыстии (1 Кор 9:4 и далее; 2 Кор 11:7 и далее; 12:14 и далее; 2 Фес 3:8 и далее).

20:35  Поддерживать слабых — собственно немощных — ἀσθενούντων, под коими в данном случае разумеются немощные духовно, которые могли бы соблазняться, если бы видели апостола, живущего за счет поучаемых, и заподозревать не только искренность учителя, но и достоинство его учения. Павел в этом показал высокий пример, хотя Господь и сам апостол не считали делом несправедливости, чтобы трудящийся получал мзду и пропитание (Мф 10:10 и паралл.) от трудов своих, и проповедник Евангелия жил от благовествования (1 Кор 9:7-43, 11:13-14 и паралл.).

Блаженнее давать, нежели принимать. Этих слов, усвояемых Господу, нет в Евангелиях. Они заимствованы, вероятно, из устного предания и выражают ту мысль, что христианская благотворительность, делая человека лучшим в нравственном отношении и поставляя его в лучшие, определенные законом Божиим отношения к ближним и к Богу, служит наиболее надежным средством к привлечению благоволения Божия и к достижению земного счастья и небесного блаженства.

«Когда томимому голодом дают пищу или дрожащему от холода теплую одежду: не чувствует ли он себя на то время счастливым? Но Господь уверяет нас, что в то же время блаженнее тот, кто дает. Где можно найти сие блаженство? В Боголюбимом и человеколюбимом сердце. В чем состоит сие блаженство? В чувстве делаемого и сделанного добра, в свидетельстве совести, в исполнении в нас воли Божией, в радости о ближнем, нами обрадованном. Человек, сохраняя в себе, хотя не в совершенстве, образ всеблагого Бога, по Которому сотворен, радуется о всем добром и тогда, когда только слышит о нем: посему естественно блаженствовать ему, когда делает оное» (Филарет, митр. моск.).

«Одна степень блаженства — отказаться от всего, другая — доставлять себе необходимое, третья — доставлять не только себе, но и другим, четвертая — не брать и тогда, когда проповедуешь и имеешь возможность брать. Не сказано, однако же, что брать — худое дело, но что лучше не брать» (Феофилакт, ср. Иоанн Златоуст).

В применении к данному случаю — проповеди апостольской — разбираемое общее изречение Господа имеет следующий частный смысл: блаженнее давать духовные блага, чем принимать воздаяние за них временными благами; блаженнее — полное бескорыстие в деле проповеди, нежели — хотя и не несправедливое пользование воздаяниями поучаемых.

20:36-38 Трогательное описание прощания возлюбленного учителя с учениками.

21:1  Расставшись с ними, сильнее греческое — ἀποσπασθέντας ἀπ' αὐτω̃ν, слав.: отторгшымся от них — вырвавшись от них. «Этими словами выражает (писатель) особенное усилие и — не напрасно, ибо иначе им не выйти бы в море» (Иоанн Златоуст).

Кос — небольшой, славившийся виноделием и приготовлением дорогих материй, островок к юго-западу от Милита. В 15 римских милях от него к юго-востоку лежит большой остров Родос. Патара — большой приморский торговый город малоазийской провинции Линии, с известным в древности оракулом Аполлона.

21:2  Нашедши корабль. От Троады до Патары Павел со спутниками плыл на особом, вероятно, наемном корабле, находившемся в его полном распоряжении (20:13,16); теперь же, для трудного и далекого переезда через открытое море, он пересел на другой более обширный купеческий корабль, шедший с грузом в Финикию.

21:3  Тир — финикийский приморский город, славившийся своею торговлею. Финикия, по римскому разделению провинций, присоединена была к Сирии (в которую входила и Палестина); поэтому и говорится — мы плыли в Сирию и пристали в Тире.

21:4  Нашедши учеников. Выражение предполагает искание здесь христиан Павлом, а отсюда следует, что христиане здесь были немногочисленны и мало известны (ср. 11:19; 15:3), так что их надо было искать в этом большом городе.

Семь дней. Поспешая прежде, ввиду неопределенности того, насколько благополучен будет далекий и трудный переезд через море, Павел получает возможность целую неделю провести в Тире.

Они, т. е. вероятно — некоторые из тирских христиан, обладавшие пророческим даром.

По внушению Духа, говорили Павлу, чтобы не ходил в Иерусалим. Собственно внушением Духа было только то, что тирские пророки узнали об участи, ожидавшей Павла в Иерусалиме (как 20:23). Просьба же не ходить туда была делом их личной любвеобильной заботливости о судьбе апостола (ср. Феофилакт). Но апостол совершеннее знал волю о сем Духа Святого, и не только видел свою участь, но и шел на нее — по влечению того же Духа (20:22).

21:5  С женами и детьми — особая сердечность провод апостола, объясняемая небольшим числом христиан, с которыми, за сравнительно долговременное пребывание, легче было вступить в особо близкие отношения.

21:7  Птолемаида — древний приморский город Акко, южнее Финикии, в пределах собственно уже Палестины, по древнему разделению — в колене Асировом (Суд 1:31), несколько севернее горы Кармильской.

21:8  Кесария — (Стратонова) см. прим. к 8:40.

Вышедши — по-видимому, уже не по морю, а пешком через великолепную долину Ездрилонскую, мимо величественного Кармила (один день ходу).

Дом Филиппа — см. 6:5 и к 8:40, благовестника, т. е. проповедника Евангелия, прозванного так, вероятно, после своей проповеднической деятельности в Самарии и других местах палестинского побережья (8:5,40). Здесь последнее упоминание о Филиппе. По церковному преданию, он был потом епископом траллийским (в малоазийской провинции Кария) и скончался в глубокой старости (Четьи-Минеи. Окт. 11).

21:9 Отрывочное замечание о пророчествующих дочерях Филиппа имеет целью просто указать замечательность этого семейства Филиппа (о даре пророчества см. 11:27 и паралл.). Ев. Лука добавляет, что эти пророчествующие дочери Филиппа были девицы, т. е. пребывали в состоянии девственном, посвятив себя на служение Богу. Они-то первые, после Матери Господней, показали пример девственниц в христианстве и своим непорочным поведением приобрели такое уважение, что, по свидетельству блаж. Иеронима, долгое время верующие с благоговением посещали 4 храмины — келии, в которых жили эти девственницы. Две из них впоследствии поселились в Иераполе, а одна, по сказанию Климента Александрийского, жила в Ефесе, где совершала чудеса и отличалась святостью жизни. Это была старшая — Ермиония. Имея дар врачевания, она подавала исцеление немощным христианам, и впоследствии учредила в Ефесе особую гостиницу, где оказывала безмездное пособие страдавшим телесно и душевно. В царствование императора Адриана она за исповедание веры Христовой, уже в преклонных летах, подверглась истязаниям, претерпев страшные мучения от язычников. Наконец, когда по молитве ее пали и сокрушились идолы в одном капище, мучители отсекли ей голову мечом. Верующие взяли св. мощи ее и погребли с подобающею честью в Ефесе (память ее 4 сент.).

21:10  Пребывали многие дни, чту позволялось благополучным ранним прибытием Павла, спешившего переездом через море.

Пришел из Иудеи, вероятно, из Иерусалима (ср. 11:27).

21:11 Совершенно в духе и по подобию древних пророков, Агав сопровождает свое пророчество выразительным действием (ср. Ис 10; Иер 13; Иез 4 и др.).

Свяжут Иудеи. Хотя заключил в узы апостола собственно римский тысяченачальник, а не иудеи (ст. 33), но побуждением к сему было возмущение иудеев (ст. 27), которые и являлись главными виновниками уз Павла.

21:12 Просьба спутников и почитателей Павла, как здесь, так и выше (ст. 4), была голосом естественной любви к апостолу, а не являлась откровением Духа, направлявшего Павла совсем на обратное этим советам и просьбам.

21:13 «Никто не был любвеобильнее Павла: он огорчался, видя их плачущими, а о собственных страданиях не скорбел. Вы, говорит, обижаете меня, делая это: я разве скорблю? О вас, говорит, я плачу, а не о своих страданиях; а что касается до них, то я готов и умереть» (Иоанн Златоуст).

21:15  Приготовившись и духом — к мужественной встрече предстоящих опасностей, и запасом всего потребного для пути и пребывания на иерусалимских празднествах.

21:16  Мнасон Кипрянин, судя по греческому имени, если не из кровных греков, то из эллинистов. Пребывание у этого древнего ученика, уверовавшего давно, — быть может, во времена 1-й Пятидесятницы, — и не связанного в своих верованиях традициями ревнителей закона еврейского, обещало быть наиболее подходящим и безопасным для апостола, столько имевшего врагов среди иудеев. Этот ученик оказал гостеприимство Павлу, как и надеялись, вполне радушное.

21:18  С нами — т. е. со спутниками, в числе коих был дееписатель. К Иакову — брату Господню, епископу иерусалимскому (12:17; 15:13 и далее). О других апостолах не упоминается, очевидно, потому, что они были с проповедью в других странах. Зато приходят все пресвитеры (см. прим. к 11:30 и паралл.), составив особое торжественное собрание представителей церкви, по случаю прибытия в Иерусалим великого «апостола языков».

21:19 «Опять рассказывает им о случившемся у язычников, не из тщеславия (да не будет!), но дабы показать Божие человеколюбие и исполнить их великой радости» (Иоанн Златоуст).

Служением его — нарочитое указание особенного призвания Павла на дело апостольства именно среди язычников.

В это же время, одновременно приветствовав иерусалимскую церковь от лица не только себя, но и многочисленных устроенных им церквей из язычников, апостол вручил на нужды иерусалимской церкви собранное им и его сотрудниками пособие (см. к 19:21; 20:1-4).

21:20  Прославили Бога, чем признали и великое достоинство дела Павлова среди язычников. Но в то же время Иаков и пресвитеры не скрывают от него неблагоприятного о нем мнения христиан из иудеев, полагавших, что обращение к Евангелию не обязывает их к отмене формальности и обрядов, предписанных законом. Эти убеждения ревнителей закона, с которыми требовалась особенная осторожность и постепенность введения их в царство христианской свободы духа, возбудили немалое предубеждение против Павла, считавшего царство закона закончившимся, и тем из иудеев, которые были способны и склонны возвыситься до такого же понимания, советовал жить вполне по Евангелию. Это «предупреждение» исторического развития идей христианства, имевшее столько добрых плодов среди язычества, не могло не явиться предметом раздора в иудействе, в котором надо было преодолеть инерцию столь возбужденного за последнее время тяготения к исконным святыням, обычаям и правилам Моисеева закона.

Видишь, брат — выражение любви и дружеского благопожелания.

Сколько тысяч уверовавших Иудеев — не только иерусалимских, но и иногородних, коих, по обычаю, стеклось в это время, вероятно, множество в Иерусалим. Уже 20 с лишком лет тому назад их насчитывалось до 8 000 человек (2:41; 4:4). Теперь число их тем более давало право сказать об их множественной неопределенности — сколько тысяч!

Все они ревнители закона. Хотя апостольский собор и выработал строго определенные минимальные требования для христиан из язычников, однако, апостолы, как видно, долго еще допускали привычную приверженность иудеев-христиан к ветхозаветному богослужению, руководясь мудрою осторожностью, которую признавал сам апостол языков, когда, снисходя к «слабым», признавал за ними право соблюдать некоторые обряды, и «сильных» убеждал не соблазнять слабых равнодушным нарушением требований закона. Сам епископ иерусалимский Иаков был, по преданию, строгий законник, чем много способствовал примирению иудеев с другими новыми для них явлениями и верованиями христианства.

21:21  О тебе наслышались они, точнее — научены, греч. κατηχήθησαν, подучены — особо враждебными к Павлу иудействующими учителями (15:1-2,4), с извращением фактов и сути дела, как видно из дальнейшего. В том виде, как пущено было в народе обвинение Павла, оно было явной клеветой. Суть его учения состояла вовсе не в том, чтобы лишь учить отступничеству от закона Моисеева и его обычаев, возбуждая к ним унижение, презрение, свойственное отступничеству. Учение Павла настаивало лишь на том, что главное — вера во Христа, а закон Моисеев — дело несущественное для христианина. Это было признано, хотя более осторожно, и на апостольском соборе, освободившем веровавших от ига закона Моисеева: отсюда более, чем естествен, был вывод, что, если язычники, освобожденные от этого ига, спасутся, то и иудей, сложивший с себя то же иго, спасется. Закон тут не важен: и с соблюдением его можно спастись, и не соблюдая его, столь же можно спастись; значит, хочешь — соблюдай, хочешь — нет. В частности, на примере Тимофея, подвергнутого обрезанию Павлом, последний дал убедительнейшие доказательства того и другого отношения к закону в себе самом, чем ясно опровергается лукавое подущение и клевета, будто Павел — отступник от закона и других учит отступничеству.

21:22-24 Зная это, в случае нужды, двоякое отношение Павла к закону, Иаков и пресвитеры и предлагают ему вновь дать уверения пред лицом всего народа в своем уважении к закону — через совершение над собою обряда очищения, с установленными на сей случай обычаями, что Павел охотно и исполнил, нисколько не вопреки своим убеждениям.

21:23  Есть у нас — в нашей среде, среди христиан из иудеев.

Имеющие на себе обет — из дальнейшего (острижение главы) видно, что это был обет добровольного назорейства (Чис 6 гл.; ср. Деян 18:18). Обыкновенно он давался на 30 дней, но срок его мог быть уменьшен и до семи дней. Сущность обета — воздержание от вина и всего, что приготовляется из винограда; внешнее выражение — неострижение волос до окончания дней обета. Все это вполне сообразно с христианским духом и христианскою жизнью, при вере во Иисуса Христа.

21:24  Взяв их, очистись с ними. Прими участие вместе с ними в установленных законом обрядах очищения, состоявших в омовении, молитве и особом приношении (Ин 11:55), совершаемых иудеями пред большими праздниками. Не ясно, должен ли был Павел прежде этого принять на себя хотя однодневный обет назорейства, или имелось в виду просто только дать свидетельство о ревностном почтении к закону — принятием на себя издержек за бедных назореев, что было вполне достаточно для такового засвидетельствования, по мнению иудеев (Иосиф Флавий. Иудейские древности XIX, 6, §1; Иудейская война II, 15, §1).

Чтобы остригли себе голову — в знак окончания обета волоса остригались и сжигались в жертвенном огне (Чис 6:13-20).

Продолжаешь соблюдать закон. Этим вовсе не дается совета лицемерной исполнительности всех предписаний Моисеева закона. Достаточно хотя малого участия в исполнении его малой части, насколько требовало опровержение клеветы, будто Павел учит отступничеству и унижает весь закон Моисеев. Дух христианской свободы не нарушался добровольным исполнением не противных ему предписаний прежнего богодарованного закона, пока это было нужно из снисхождения к немощным и для их спасения (1 Кор 9:20).

21:25  А об уверовавших язычниках мы писали. Напоминается письмо с определением апостольского собора — для уверения, что это постановление непоколебимо сохраняет свою силу, и что совет, предлагаемый Павлу, есть лишь дело мудрой предусмотрительности и снисхождения к немощной совести братии из иудеев. «Как мы заповедали им (христианам из язычников) это, хотя проповедуем иудеям, так и ты, хотя проповедуешь язычникам, поступай здесь согласно с нами. Не бойся!» (Иоанн Златоуст, Феофилакт).