7 In this chapter,

1. Moses applies himself to the execution of his commission, Exo 7:1-7.
   
2. The dispute between Moses and Pharaoh begins. Moses in God's name demands Israel's release, Pharaoh denies it; the contest is between the power of the great God and the power of a proud prince.
   1. Moses confirms the demand he made to Pharaoh by a miracle, turning his rod into a serpent, but Pharaoh hardens his heart, Exo 7:8-13.
      
   2. He chastiseth his disobedience by a plague, the first of ten, turning the waters into blood; but Pharaoh hardens his heart again, Exo 7:14-25.
   
   

7:1 I have made thee a god to Pharaoh - That is, my representative in this affair, as magistrates are called gods, because they are God's vicegerents. He was authorized to speak and act in God's name, and endued with a divine power, to do that which is above the ordinary course of nature. And Aaron shall be thy prophet - That is, he shall speak from thee to Pharaoh, as prophets do from God to the children of men. Thou shalt as a god inflict and remove the plagues, and Aaron as a prophet shall denounce them.

7:7 Moses was fourscore years old - Joseph, who was to be only a servant to Pharaoh, was preferred at thirty years old; but Moses, who was to be a god to Pharaoh, was not so dignified till he was eighty years old. It is fit he should long wait for such an honour, and be long in preparing for such a service.

7:9 Say unto Aaron, Take thy rod - This Moses ordinarily held in his hand, and delivered it to Aaron upon occasion, for the execution of his commands.

7:10 And Aaron cast his rod down, and it became a serpent - This was proper not only to affect Pharaoh with wonder, but to strike a terror upon him. This first miracle, though it was not a plague, yet amounted to the threatening of a plague; if it made not Pharaoh feel, it made him fear; this is God's method of dealing with sinners he comes upon them gradually.

7:11 Moses had been originally instructed in the learning of the Egyptians, and was suspected to have improved in magical arts in his long retirement. The magicians are therefore sent for to vie with him.The two chief of them were Jannes and Jambres. Their rods became serpents; probably by the power of evil angels artfully substituting serpents in the room of the rods, God permitting the delusion to be wrought for wise and holy ends. But the serpent which Aaron's rod was turned into, swallowed up the others, which was sufficient to have convinced Pharaoh on which side the right lay.

7:13 And he harden'd Pharaoh's heart - That is, permitted it to be hardened.

7:20 The waters that were in the river were turned into blood - This was a plague justly inflicted upon the Egyptians; for Nilus the river of Egypt was their idol; they and their land had so much benefit by that creature, that they served and worshipped it more than the creator. Also they had stained the river with the blood of the Hebrew children, and now God made that river all bloody; thus he gave them blood to drink, for they were worthy, Rev 16:6. See the power of God. Every creature is that to us which he makes it to be, water or blood. See the mutability of all things under the sun, and what changes we may meet with in them. That which is water to day may be blood to morrow; what is always vain may soon become vexatious. And see what mischievous work sin makes! It is sin that turns our waters into blood.

7:22 And the magicians did so - By God's permission with their enchantments; and this served Pharaoh for an excuse not to set his heart to this also, (Exo 7:23,) and a poor excuse it was.Could they have turned the river of blood into water again, it had been something; then they had proved their power, and Pharaoh had been obliged to them as his benefactors.

7:25 Seven days were fulfilled - Before this plague was removed.

8 Three more of the plagues of Egypt are related in this chapter.

1. That of the frogs, which is,
   1. Threatened, Exo 8:1-4.
      
   2. Inflicted, Exo 8:5-6.
      
   3. Mimicked by the magicians, Exo 8:7.
      
   4. Removed at the request of Pharaoh, Exo 8:8-14.
      who yet hardens his heart, and notwithstanding his promise, Exo 8:8.
      refused to let Israel go, Exo 8:15.
   
   
2. The plague of lice, Exo 8:16-17. By which,
   
   1. The magicians were baffled, Exo 8:18-19. and yet,
      
   2. Pharaoh was hardened, Exo 8:19.
   
   
3. That of flies:
   1. Pharaoh is warned of it before, Exo 8:20-21.
      and told that the land of Goshen should be exempt from this plague, Exo 8:22-23.
      
   2. The plague is brought, Exo 8:24.
      
   3. Pharaoh treats with Moses, and humbles himself, Exo 8:25-29.
      
   4. The plague is thereupon removed, Exo 8:31.
      and Pharaoh's heart hardened, Exo 8:32.
   
   

8:2 All thy borders - All the land that is within thy borders.

8:3 The River - Nile. Under which are comprehended all other rivers and waters.

8:9 Glory over me - That is, I yield to thee.

8:10 And he said, To - morrow - Why not immediately? Probably he hoped that this night they would go away of themselves, and then he should get clear of the plague, without being obliged either to God or Moses.However, Moses joins issue with him upon it. Be it according to thy word - It shall be done just when thou wouldst have it done, that thou mayst know, that whatever the magicians pretend to, there is none like unto the Lord our God - None has such a command as he has over all creatures, nor is any so ready to forgive those that humble themselves before him. The great design both of judgments and mercies, is to convince us that there is none like the Lord our God; none so wise, so mighty, so good; no enemy so formidable, no friend so desirable, so valuable.

8:15 But when Pharaoh saw that there was respite, he hardened his heart - Observe he did it himself, not God, any otherwise than by not hindering.

8:17 The frogs were produced out of the waters, but the lice out of the dust of the earth; for out of any part of the creation God can fetch a scourge wherewith to correct those that rebel against him.

8:18 And the magicians did so - That is, endeavoured to do so.

8:19 This is the finger of God - The power of God. The devil's agents, when God permitted them, could do great things; but when he laid an embargo upon them, they could do nothing. The magicians inability in this instance shewed whence they had their ability in the former instances, and that they had no power against Moses but what was given them from above. But Pharaoh's heart was hardened - By himself and the devil.

8:20 Rise up early - Those that would bring great things to pass for God and their generation must rise early, and redeem time in the morning. Pharaoh was early up at his superstitious devotions to the river; and shall we be for more sleep, and more slumber, when any service is to be done which would pass well in our account in the great day?

8:21 Flies - Or insects of various kinds; not only flies, but gnats, wasps, hornets; and those probably more pernicious than the common ones were.

8:22 Know that I am the Lord in the midst of the earth - In every part of it. Swarms of flies, which seem to us to fly at random, shall be manifestly under the conduct of an intelligent mind. Hither they shall go, saith Moses, and thither they shall come, and the performance is punctual according to this appointment; and both compared amount to a demonstration, that he that said it, and he that did it, was the same, even a being of infinite power and wisdom.

8:23 A division - A wall of partition.

8:24 There came a grievous swarm of flies - The prince of the power of the air has gloried in being Beel - zebub, the god of flies; but here it is proved that even in that he is a pretender, and an usurper; for even with swarms of flies God fights against his kingdom and prevails.

8:26 The abomination of the Egyptians - That which they abominate to see killed, because they worshipped them as gods.

8:27 As he shall command us - For he has not yet told us what sacrifices to offer.

8:28 Ye shall not go very far away - Not so far but that he might fetch them back again. It is likely he suspected that if once they left Egypt, they would never come back; and therefore when he is forced to consent that they shall go, yet he is not willing they should go out of his reach. See how ready God is to accept sinners submissions.Pharaoh only says, Intreat for me - Moses promises immediately, I will intreat the Lord for thee; and that he might see what the design of the plague was, not to bring him to ruin, but to repentance.

8:32 But Pharaoh hardened his heart at this time also - Still it is his own act and deed, not God's.

9 In this chapter we have an account of three more plagues.

1. Murrain among the cattle, Exo 9:1-7.
   
2. Boils upon man and beast, Exo 9:8-12.
   
3. Hail, with thunder and lightning.
   1. Warning is given of this plague, Exo 9:13-21.
      
   2. It is inflicted to their great terror, Exo 9:22-26.
      
   3. Pharaoh renews his treaty with Moses, but instantly breaks his word, Exo 9:27-35.
   
   

9:3 The hand of the Lord - Immediately, without the stretching out of Aaron's hand, is upon the cattle, many of which, some of all kinds, shall die by a sort of pestilence. The hand of God is to be acknowledged even in the sickness and death of cattle, or other damage sustained in them; for a sparrow falls not to the ground without our father. And his providence is to be acknowledged with thankfulness in the life of the cattle, for he preserveth man and beast, Psa 36:6.

9:6 All the cattle died - All that were in the field. The creature is made subject to vanity by the sin of man, being liable, according to its capacity, both to serve his wickedness, and to share in his punishment.The Egyptians worshipped their cattle; it was among them that the Israelites learned to make a god of a calf; in that therefore this plague meets with them. But not one of the cattle of the Israelites died - Doth God take care for oxen? Yes, he doth, his providence extends itself to the meanest of his creatures.

9:9 A boil breaking forth with blains - A burning scab, which quickly raised blisters and blains.

9:10 Ashes of the furnace - Sometimes God shews men their sin in their punishment: they had oppressed Israel in the furnaces, and now the ashes of the furnace are made as much a terror to them as ever their task - masters had been to the Israelites. This is afterwards called the botch of Egypt, Deu 28:27, as if it were some new disease, never heard of before, and known ever after by that name.

9:11 The magicians were forced to retreat, and could not stand before Moses - To which the apostle refers, Ti2 3:9, when he saith, that their folly was manifested unto all men.

9:12 Now the Lord hardened Pharaoh's heart - Before he had hardened his own heart, and resisted the grace of God, and now God justly gave him up to his own heart's lusts, to strong delusions, permitting Satan to blind and harden him. Wilful hardness is commonly punished with judicial hardness. Let us dread this as the sorest judgment a man can be under on this side hell.

9:14 I will find all my plagues upon thy heart - Hitherto thou hast not felt my plagues on thy own person, the heart is put for the whole man.

9:16 For this cause have I raised thee up - A most dreadful message Moses is here ordered to deliver to him, whether he will hear, or whether he will forbear. He must tell him, that he is marked for ruin: that he now stands as the butt at which God would shoot all the arrows of his wrath. For this cause have I raised thee up to the throne at this time, and made thee to stand the shock of the plagues hitherto, to shew in thee my power - Providence so ordered it, that Moses should have a man of such a fierce and stubborn spirit to deal with, to make it a most signal and memorable instance of the power God has to bring down the proudest of his enemies; that my name, irresistable power, and my inflexible justice, might be declared throughout all the earth - Not only to all places, but through all ages while the earth remains. This will be the event. But it by no means follows, that this was the design of God. We have numberless instances in scripture of this manner of speaking, to denote not the design, but only the event.

9:17 As yet exaltest thou thyself against my people - Wilt thou not yet submit?

9:18 Since the foundation thereof - Since it was a kingdom.

9:29 The earth - The world, the heaven and the earth.

9:30 Bolled - Grown up into a stalk.

9:33 Moses went out of the city - Not only for privacy in his communion with God, but to shew that he durst venture abroad into the field, notwithstanding the hail and lightning, knowing that every hail - stone had its direction from God. Peace with God makes men thunder - proof, for it is the voice of their father. And spread abroad his hands unto the Lord - An outward expression of earnest desire, and humble expectation. Heprevailed with God; but he could not prevail with Pharaoh; he sinned yet more, and hardened his heart - The prayer of Moses opened and shut heaven, like Elijah's. And such is the power of God's two witnesses, Rev 11:6.Yet neither Moses nor Elijah, nor those two witnesses, could subdue the hard hearts of men. Pharaoh was frighted into compliance by the judgment, but, when it was over, his convictions vanished.

10 The eighth and ninth plagues are recorded in this chapter.

1. Concerning the plague of locusts,
   1. God instructs Moses in the meaning of these amazing dispensations of his providence, Exo 10:1-2.
      
   2. He threatens the locusts, Exo 10:3-6.
      
   3. Pharaoh, at the persuasion of his servants, is willing to treat again with Moses, Exo 10:7-9.
      but they cannot agree, Exo 10:10-11,
      
   4. The locusts come, Exo 10:12-15.
      
   5. Pharaoh cries for mercy, Exo 10:16-17.
      whereupon Moses prays for the removal of the plague, and it is done, but Pharaoh's heart is still hardened, Exo 10:18-20.
   
   
2. Concerning the plague of darkness,
   1. 'Tis inflicted, Exo 10:21-23.
      
   2. Pharaoh again treats with Moses, but the treaty breaks off, Exo 10:24-29.
   
   

10:1 These plagues are standing monuments of the greatness of God, the happiness of the church, and the sinfulness of sin; and standing monitors to the children of men in all ages, not to provoke the Lord to jealousy, nor to strive with their Maker. The benefit of these instructions to the world doth sufficiently balance the expence.

10:3 Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? - It is justly expected from the greatest of men, that they humble themselves before the great God, and it is at their peril if they refuse to do it. Those that will not humble themselves, God will humble.

10:10 Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones - He now curses and threatens them, in case they offered to remove their little ones, telling them it was at their peril. Satan doth all he can to hinder those that serve God themselves, from bringing their children in to serve him. He is a sworn enemy to early piety, knowing how destructive it is to the interests of his kingdom.

10:13 The east - wind brought the locusts - From Arabia, where they are in great numbers: And God miraculously increased them.

10:15 They covered the face of the earth, and eat up the fruit of it - The earth God has given to the children of men; yet when God pleasethhe can disturb his possession even by locusts or caterpillars. Herb grows for the service of man; yet, when God pleaseth, those contemptible insect's shall not only be fellow - commoners with him, but shall eat the bread out of his mouth.

10:17 Pharaoh desires their prayers that this death only might be taken away, not this sin: he deprecates the plague of locusts, not the plague of a hard heart.

10:19 An east - wind brought the locusts and now a west - wind carried them off. Whatever point of the compass the wind is in, it is fulfilling God's word, and turns about by his counsel; the wind blows where it listeth for us, but not where it listeth for him; he directeth it under the whole heaven.

10:21 We may observe concerning this plague.

1. That it was a total darkness. We have reason to think, not only thatthe lights of heaven were clouded, but that all their fires and candles were put out by the damps or clammy vapours which were the cause of this darkness, for it is said, they saw not one another.
2. That it was darkness which might be felt, felt in its causes by theirfinger - ends, so thick were the fogs, felt in its effects, (some think) by their eyes which were pricked with pain, and made the more sore by their rubbing them. Great pain is spoken of as the effect of that darkness, Rev 16:10, which alludes to this.
3. No doubt it was very frightful and amazing. The tradition of theJews is, that in this darkness they were terrified by the apparition of evil spirits, or rather by dreadful sounds and murmurs which they made; and this is the plague which some think is intended (for otherwise it is not mentioned at all there) Psa 78:49.He poured upon them the fierceness of his anger, by sending evil angels among them; for those to whom the devil has been a deceiver, he will at length be a terror to.
4. It continued three days; six nights in one; so long they wereimprisoned by those chains of darkness. No man rose from his place - They were all confined to their houses; and such a terror seized them, thatfew of them had the courage to go from the chair to the bed, or from the bed to the chair. Thus were they silent in darkness, Exo 2:9.Now Pharaoh had time to consider, if he would have improved it.

10:23 But the children of Israel had light in their dwellings - Not only in the land of Goshen, where most of them inhabited, but in the particular dwellings which in other places the Israelites had dispersed among the Egyptians, as it appears they had by the distinction afterwards appointed to be put on their door - posts. And during these three days of darkness to the Egyptians, if God had so pleased, the Israelites by the light which they had, might have made their escape, and have asked Pharaoh no leave; but God would bring them out with a high hand, and not by stealth or in haste.

10:29 I will see thy face no more - Namely, after this time, for this conference did not break off till Exo 11:8, when Moses went out in great anger and told Pharaoh how soon his proud stomach would come down; which was fulfilled Exo 12:31, when Pharaoh became an humble supplicant to Moses to depart.So that after this interview Moses came no more till he was sent for.

11 Pharaoh had bid Moses get out of his presence, Exo 10:28.
and Moses had promised this should be the last time he would trouble him, yet he refuses to say out what he had to say, before he left him. Accordingly we have in this chapter,

1. The instructions God had given to Moses, which he was now to pursue, Exo 11:1-2.
   together with the interest Israel and Moses had in the esteem of the Egyptians, Exo 11:3.
   
2. The last message Moses delivered to Pharaoh, concerning the death of the first - born, Exo 11:4-8.
   
3. A repetition of the prediction of Pharaoh's hardening his heart, Exo 11:9.
   and the event answering it, Exo 11:10.
   

11:2 Let every man ask (not borrow!) of his neighbour jewels - This was the last day of their servitude, when they were to go away, and their masters, who had abused them in their work, would now have defrauded them of their wages, and have sent them away empty, and the poor Israelites were so fond of liberty that they themselves would be satisfied with that, without pay: but he that executeth righteousness and judgment for the oppressed, provided that the labourers should not lose their hire. God ordered them to demand it now at their departure, in jewels of silver, and jewels of gold; to prepare for which, God had now made the Egyptians as willing to part with them upon any terms, as before the Egyptians had made them willing to go upon any terms.

11:5 The death of the first - born had been threatened, Exo 4:23, but is last executed, and less judgments tried, which, if they had done the work, would have prevented this. See how slow God is to wrath, and how willing to be met in the way of his judgments, and to have his anger turned away! That sitteth upon his throne - That is to set.The maid - servant behind the mill - The poor captive slave, employed in the hardest labour.

11:8 All these thy servants - Thy courtiers and great officers: The people that follow thee - That are under thy conduct: and command. When Moses had thus delivered his message, he went out from Pharaoh in great anger, though he was the meekest of all the men of the earth.Probably he expected that the very threatening of the death of the first - born should have wrought upon Pharaoh to comply; especially he having complied so far already, and having seen how exactly all Moses's predictions were fulfilled. But it had not that effect; his proud heart would not yield, no not to save all the first - born of his kingdom.Moses hereupon was provoked to a holy indignation, being grieved, as our Saviour afterwards, for the hardness of his heart, Mar 3:5.

12 This chapter gives an account of one of the most memorable ordinances, and one of the most memorable providences of all that art recorded in the old testament.

1. None of all the ordinances of the Jewish church were more eminent than that of the passover. It consisted of three parts.
   1. The killing and eating of the paschal lamb, Exo 12:1-6, Exo 12:8-11.
      
   2. The sprinkling of the blood upon the doorposts, peculiar to the first passover, Exo 12:7.
      with the reason for it, Exo 12:11-13.
      
   3. The feast of unleavened bread for seven days after; this points rather at what was to be done after in the observance of this ordinance, Exo 12:14-20.
      This institution is communicated to the people, and they instructed in the observance.
      1. Of this first passover, Exo 12:21-23.
         
      2. Of the after passovers, Exo 12:24-27.
      
      And the Israelites obedience to these orders, Exo 12:28.
   
   
2. None of all the providences of God concerning the Jewish church was more illustrious, than the deliverance of the children of Israel out of Egypt.
   1. The first - born of the Egyptians are slain, Exo 12:29-30.
      
   2. Orders are given immediately for their discharge, Exo 12:31-33.
      
   3. They begin their march,
      1. Loaded with their own effects, Exo 12:34.
         
      2. Enriched with the spoils of Egypt, Exo 12:35-36.
         
      3. Attended with a mixed multitude, Exo 12:37-38.
         
      4. Put to their shifts for present supply, Exo 12:39.
      
      This event is dated, Exo 12:40-42.
   
   
3. A recapitulation in the close, 1st. Of this memorable ordinance, with some additions, Exo 12:43-49.
   2dly. Of this memorable providence, Exo 12:50-51.
   

12:1 The Lord spake - Had spoken, before the three days darkness. But the mention of it was put off to this place, that the history of the plagues might not be interrupted.

12:2 This shall be to you the beginning of months - They had hitherto begun their year from the middle of September, but hence - forward they were to begin it from the middle of March, at least in all their ecclesiastical computations. We may suppose that while Moses was bringing the ten plagues upon the Egyptians, he was directing the Israelites to prepare for their departure at an hour's warning.Probably he had, by degrees, brought them near together from their dispersions, for they are here called the congregation of Israel; and to them, as a congregation, orders are here sent.

12:3 Take every man a lamb - In each of their families, or two or three families, if they were small, join for a lamb. The lamb was to be got ready four days before. and that afternoon they went, they were to kill it, (Exo 12:6,) as a sacrifice, not strictly, for it was not offered upon the altar, but as a religious ceremony, acknowledging God's goodness to them, not only in preserving them from, but in delivering them by the plagues inflicted on the Egyptians. The lamb so slain they were to eat roasted (we may suppose in its several quarters) with unleavened bread and bitter herbs; they were to eat it in haste, Exo 12:11, and to leave none of it until the morning; for God wouldhave them to depend upon him for their daily bread. Before they eat the flesh of the lamb, they were to sprinkle the blood upon the door - posts; by which their houses were to be distinguished from the houses of the Egyptians, and so their first - born secured from the sword of the destroying angel. Dreadful work was to be made this night in Egypt; all the first - born both of man and beast were to be slain; and judgment executed upon the gods of Egypt, Num 33:4. It is probable the idols which the Egyptians worshipped were defaced, those of metal melted, those of wood consumed, and those of stone broke to pieces. This was to be annually observed as a feast of the Lord in their generations, to which the feast of unleavened bread was annexed, during which, for seven days, they were to eat no bread but what was unleavened, in remembrance of their being confined to such bread for many days after they came out of Egypt, Exo 12:14-20. There was much of the gospel in this ordinance:

1. The paschal lamb was typical.
   1. Christ is our passover, Co1 5:7,and is the Lamb of God, Joh 1:29.
   2. It was to be a male of the first year; in its prime.Christ offered up himself in the midst of his days. It notes the strength and sufficiency of the Lord Jesus, on whom our help was laid.
   3. It was to be without blemish, noting the purity of the Lord Jesus,a lamb without spot, Pe1 1:19.
   4. It was to be set apart four days before, noting the designation of theLord Jesus to be a Saviour, both in the purpose and in the promise. It is observable, that as Christ was crucified at the passover, so he solemnly entered into Jerusalem four days before, the very day that the paschal lamb was set apart.
   5. It was to be slain and roasted with fire, noting the exquisitesufferings of the Lord Jesus, even unto death, the death of the cross.
   6. It was to be killed by the whole congregation between the two evenings,that is, between three o'clock and six. Christ suffered in the latter end of the world, Heb 9:26, by the hand of the Jews, the whole multitude of them, Luk 23:18.
   7. Not a bone of it must be broken, Exo 12:46, which is expresslysaid to be fulfilled in Christ, Joh 19:33, Joh 19:36.
2. The sprinkling of the blood was typical. 1st, It was not enough that the blood of the lamb was shed, but itmust be sprinkled, noting the application of the merits of Christ's death to our souls; 2dly, It was to be sprinkled upon the door - posts, noting the openprofession we are to make of faith in Christ, and obedience to him.The mark of the beast may be received in the forehead, or in the right hand, but the seal of the lamb is always in the forehead, Rev 7:3. 3dly, The blood thus sprinkled was a means of the preservation of theIsraelites from the destroying angel. If the blood of Christ be sprinkled upon our consciences, it will be our protection from the wrath of God, the curse of the law, and the damnation of hell.
3. The solemn eating of the lamb was typical of our gospel duty toChrist. 1st, The paschal lamb was killed not to be looked upon only, but to befed upon; so we must by faith make Christ ours, as we do that which we eat, and we must receive spiritual strength and nourishment from him, as from our food, and have delight in him, as we have in eating and drinking when we are hungry or thirsty. 2dly, It was to be all eaten: those that, by faith, feed uponChrist, must feed upon a whole Christ. They must take Christ and his yoke, Christ and his cross, as well as Christ and his crown. 3dly, It was to be eaten with bitter herbs, in remembrance of thebitterness of their bondage in Egypt; we must feed upon Christ with brokenness of heart, in remembrance of sin. 4thly, It was to be eaten in a departing posture Exo 12:11, whenwe feed upon Christ by faith, we must sit loose to the world, and every thing in it.
4. The feast of unleavened bread was typical of the Christian life, Co1 5:7-8. Having received Christ Jesus the Lord, 1st. We must keep a feast, in holy joy, continually delightingourselves in Christ Jesus; If true believers have not a continual feast, it is their own fault. 2dly, It must be a feast of unleavened bread, kept in charity,without the leaven of malice, and in sincerity, without the leaven of hypocrisy. All the old leaven of sin must be put far from us, with the utmost caution, if we would keep the feast of a holy life to the honour of Christ. 3dly, It was to be an ordinance forever. As long as we live we mustcontinue feeding upon Christ, and rejoicing in him always, with thankful mention of the great things he has done for us.

12:9 Raw - Half roasted, but throughly drest.

12:10 Ye shall burn with fire - To prevent the profane abuse of it.

12:11 The Lord's passover - A sign of his passing over you, when he destroyed the Egyptians.

12:16 An holy convocation - A solemn day for the people to assemble together.

12:19 A stranger - A proselyte. Heathens were not concerned in the passover.

12:22 Out of the door of his house - Of that house, wherein he ate the passover: Until the morning - That is, till towards morning, when they would be called for to march out of Egypt. They went out very early in the morning.

12:23  The destroyer - The destroying angel, whether this was a good oran evil angel, we have not light to determine.

12:27 The people bowed the head and worshipped - They hereby signified their submission to this institution as a law, and their thankfulness for it as a favour and privilege.

12:31 Rise up, and get you forth - Pharaoh had told Moses he should see his face no more, but now he sent for him; those will seek God in their distress, who before had set him at defiance. Such a fright he was now in that he gave orders by night for their discharge, fearing lest if he delay'd, he himself should fall next. And that he sent them out, not as men hated (as the Pagan historians have represented this matter) but as men feared, is plain by his request to them.

12:32 Bless me also - Let me have your prayers, that I may not be plagued for what is past when you are gone.

12:33 We be all dead men - When death comes unto our houses, it is seasonable for us to think of our own mortality.

12:34 Their kneading - troughs - Or rather, their lumps of paste unleavened.

12:37 About six hundred thousand men - The word means strong and able men fit for wars, beside women and children, which we cannot suppose to make less than twelve hundred thousand more. What a vast increase was this to arise from seventy souls, in little more than two hundred years.

12:38 And a mixed multitude went up with them - Some perhaps willing to leave their country, because it was laid waste by the plagues. But probably the greatest part was but a rude unthinking mob, that followed they knew not why: It is likely, when they understood that the children of Israel were to continue forty years in the wilderness, they quitted them, and returned to Egypt again. And flocks and herds, even very much cattle - This is taken notice of, because it was long ere Pharaoh would give them leave to remove their effects, which were chiefly cattle.

12:39 Thrust out - By importunate entreaties.

12:40 It was just four hundred and thirty years from the promise made to Abraham (as the Apostle explains it, Gal 3:17,) at his first coming into Canaan, during all which time the Hebrews, were sojourners in a land that was not theirs, either Canaan or Egypt. So long the promise God made to Abraham lay dormant and unfulfilled, but now, it revived, and things began to work towards the accomplishment of it. The first day of the march of Abraham's seed towards Canaan was four hundred and thirty years (it should seem, to a day) from the promise made to Abraham, Gen 12:2.I will make of thee a great nation.

12:42 This first passover night was a night of the Lord, much to be observed; but the last passover night, in which Christ was betrayed, was a night of the Lord, much more to be observed, when a yoke heavier than that of Egypt was broke from off our necks, and a land better than that of Canaan set before us. That was a temporal deliverance, to be celebrated in their generations; this an eternal redemption to be celebrated world without end.

12:45 An hired servant - Unless he submit to be circumcised.

12:47 All the congregation of Israel must keep it - Though it was observed in families apart, yet it is looked upon as the act of the whole congregation. And so the new testament passover, the Lord's supper, ought not to be neglected by any that are capable of celebrating it.

12:48 No stranger that was uncircumcised might eat of it.Neither may any now approach the Lord's supper who have not first submitted to baptism; nor shall any partake of the benefit of Christ's sacrifice, who are not first circumcised in heart. Any stranger that was circumcised might eat of the passover, even servants. Here is an indication of favour to the poor Gentiles, that the stranger, if circumcised, stands upon the same level with the home - born Israelite; one law for both. This was a mortification to the Jews, and taught them that it was their dedication to God, not their descent from Abraham, that entitled them to their privileges.

7:1 "Я поставил тебя Богом фараону..." - по аналогии: "ты будешь действовать могуществом Божиим" (ср. Исх 4:16: "ты будешь ему вместо Бога").

7:12 Свящ. писатель хочет показать, что сила Божия восторжествовала над усилиями волхвов посредством магических явлений воспрепятствовать влиянию Моисея на фараона.

7:14 Эпическое сказание о борьбе Моисея с фараоном дает типологию противления человека воле Божией. Явные и грозные знамения не изменяют волевой направленности человека; он только ожесточается. Очевидность чудес сама по себе еще не приводит к вере. Исторической основой сказания о "казнях" явились стихийные бедствия, с особой силой поразившие в то время страну. Хотя некоторые из этих явлений могли происходить по естественным причинам, автор, описывая их сосредоточенными во времени и интенсивно проявляющимися и утверждая, что они были предсказаны Богом, свидетельствует о действии силы сверхъестественной : Сам Бог спасает Свой народ "мышцею простертою", т.е. карающей врагов.

10:21 "Осязаемая тьма" - вероятно тучи песка и пыли, которые приносит иногда в дельту Нила иссушающий восточный ветер.

11:5 Бог всегда утверждал Свое право на начатки и первины (Исх 12:12; Исх 22:29и сл.; Числ 3:11-13; Втор 15:19); первенцы, пощаженные при исходе из Египта, будут его уделом.

12:2 С этого времени первым месяцем года будет считаться Авив (месяц колосьев - наш апрель-май). После Плена он стал называться Нисан, согласно вавилонский терминологии.

12:6 Праздник Пасхи начинается вечером (букв, между двумя вечерами: первым вечером считалось время, когда солнце начинало заходить, а вторым вечером - полная темнота).

12:7 Древний обычай, сохранившийся до наших дней у кочевников Аравийской пустыни, цель его: предохранить от какого-либо несчастья. Кровь рассматривалась уже в древности как символ искупления, очищения и примирения.

12:11 Ср. предписания богослужебного календаря (в Лев 23:5-8и Втор 16:1-18) и закон (Числ 28:16-24). Возможно, что эти два обряда разного происхождения: Пасха (евр. "Песах" Вульг переводит: "прохождение") была скорее праздником пастухов, приносящих в жертву первенцев стада, а опресноки - скорее праздник земледельцев, приносящих первины жатвы ячменя. Эти весенние праздники слились очень рано. В связи с Исходом из Египта - событием решающим для призвания Израиля - эти обряды приобрели совершенно новое религиозное значение: они символизировали спасение, принесенное народу Богом, что и объясняет сопровождавшее праздник поучение, Исх 12:26-27; Исх 13:8. Таким образом еврейская Пасха подготавливала Пасху христианскую: Христос, Агнец Божий, умерщвляется (на Кресте) и дается в снедь (на Тайной Вечере) в рамках традиционного празднования еврейской Пасхи (Страстной седмицы). Так Он приносит миру спасение, и литургическое возобновление этого искупительного дела становится центром христианского богослужения, - Евхаристией, являющейся жертвоприношением и трапезой.

12:22 "Иссоп" - ароматное растение, употреблявшееся при обрядах очищения.

12:23 "Губитель" - ангел-губитель (Евр 11:28; истребитель - Числ 14:37и 1 Кор 10:10), воздающий "отмщение" Божие. Ср. Быт 19:1; 2 Цар 24:16; 4 Цар 19:35. В двух последних текстах он назван "Ангел Господень", но отличен от Бога (в ином смысле Быт 16:7).

12:48 Поселившийся в Израиле чужеземец, гер, живет по особому статуту, как метек в Афинах и инкола в Риме. Живя в Ханаане, праотцы также были там чужеземцами (Быт 23:4), как впоследствии израильтяне в Египте (Быт 15:13; Исх 2:22). После завоевания Св. Земли происходит обратное: полноправными гражданами страны становятся сами израильтяне, проживающие же в стране иноземцы подчиняются определенным законам (Лев 17:15; Лев 24:16-22), напр, они должны соблюдать субботу (Исх 20:10; Втор 5:14).

7:1-2 В ответ на слова Моисея: «как же послушает меня фараон»? — Господь говорит ему: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону». Тебе не страшен фараон. Я определил дать тебе и, действительно, дам такую власть, что он будет бояться тебя, как своего бога. И если цари повинуются и слушают только Бога, признавая Его высшим себя, так точно и он в конце концов подчинится тебе; твое косноязычие, на которое ты ссылаешься, как на причину непослушания царя, не будет также иметь значения. Говорящим за тебя, твоими устами, пророком будет брат твой Аарон ( 4:15 ).

7:10 Из сравнения 15 и 17 ст. данной главы с ее 19 ст. с несомненностью следует, что жезл Ааронов (10) есть жезл Моисеев, чудесным образом превращенный в змея при Хориве ( 4:2-4 ) и назначенный служить орудием последующих чудотворений. Если он называется Аароновым, то потому, что переходит в руки Аарона, как слова Моисея в его уста ( 4:30 ). Выражение змей, евр. «таннин», в которого превращен жезл, означает всех морских или речных чудовищ и специально прилагается к крокодилу, как символу Египта ( Ис 51:9; Иез 32:2; Пс 73:13 ). В данном же месте этот термин означает, как думают, какой-либо частный вид змея, может быть, аспида, или урэуса, царского змея.

7:11-12 Противопоставляя божественной силе, органом которой был Моисей, знание и искусство своих магов, фараон приглашает мудрецов и чародеев. Термин «мудрецы», евр. «хакамим», буквально — опытные в искусствах, означает представителей одного из классов жреческой касты, а «чародей», евр. «мекашефим» (говорящие тихо, шепотом), указывает на лиц, совершающих чародейство, между прочим, заклинание вредных животных посредством неясного бормотания магической формулы. Эти лица, названные еще волхвами (евр. «хартумим»), а ап. Павлом и по имени — Ианний и Иамврий ( 2 Тим 3:8 , — имена их с некоторыми вариантами сохранились в таргуме Ионафана, в Талмуде и др.) сделали своими чарами — тайным волшебным искусством то же самое, что и Аарон, т. е. превратили свои жезлы в змеев. Как совершили они это, текст не указывает. Новейшие экзегеты объясняют превращение жезлов в змеев через аналогию с известным в древнем Египте и упоминаемым в Библии ( Еккл 10:11 ) искусством заговаривания змей, приведения их в состояние оцепенения, в котором они становились как бы палками. Отцы же Церкви приписывают искусство магов силе диавола. Если превращение магами своих жезлов в змеев служило для фараона наглядным доказательством того, что на стороне Моисея нет никакого превосходства, то следующий момент первого знамения — поглощение жезлом Моисея жезлов магов должен был убедить его в большей силе посланника Божия и самого Иеговы, от имени Которого он действует. Как видно из египетских памятников, жезл и змеи были символами, эмблемами божества и атрибутами царской власти. И если жезл Моисея пожирает жезлы магов, символы божества, то это несомненное доказательство того, что власть и сила Иеговы, от лица Которого он является, выше власти египетских богов. Фараон, считавший Иегову бессильнее своих богов и потому не находивший нужным подчиниться Его требованию — отпустить евреев, теперь должен выполнить это повеление, как исходящее от имени всемогущего Бога.

7:13 Фараон обратил внимание на первую половину знамения, не принял в соображение второй, а потому, не находя в Моисее никакого превосходства над своими волхвами, продолжал упорствовать.

7:14-18 Непослушание фараона, проистекающее из того, что он не хочет признать власти над собою Иеговы, Его могущества, силы ( 5:2 ), приводит к целому ряду знамений, казней, доказывающих превосходство Иеговы над богами египетскими (ст. 17; 18:11 ). Первою из них является превращение нильской воды в кровь. Предсказание о ней дается фараону в то время, когда он шел «к воде» или для омовения, или для поклонения Нилу, как божеству. Превращение нильской воды в кровь, сопровождавшееся невозможностью пить ее и вымиранием рыбы (18), должно было убедить фараона в том, что Иегова — Господь (17). Как известно, Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту (Плутарх), считался эманацией Озириса и обоготворялся под различными именами, между прочим, именем Гаии. В честь его, «отца-животворителя всего существующего, отца богов», устраивались храмы (напр. в Никополисе), приносились жертвы (в капище Джебель-Семелеха изображен Рамсес II, приносящий жертву Нилу), учреждались праздники и т. п. В первой же казни это популярное божество утрачивает свои благодетельные свойства (порча воды в соединении с вымиранием рыб) в зависимости от действий Аарона и Моисея (17,20), — подчиняется, говоря другими словами, воле Того Иеговы, представителями Которого они являются. Прежде священный, Нил делается теперь предметом отвращения, оскверняется, так как кровь, символ Тифона, делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней. Все это вместе взятое служило очевидным доказательством ничтожества бога Нила по сравнению с Богом еврейским. Такой смысл усвояет первой казни еще блаж. Феодорит. На вопрос: «почему первая казнь состояла в превращении воды в кровь?» — он отвечает: «потому, что египтяне высоко думали о реке и, как заменявшую им облака, называли богом».

7:19-20 Повсеместное изменение воды в кровь обозначается, во-первых, указанием на «реки» — нильские рукава, «потоки» — многочисленные каналы, которыми был изрезан Египет в целях орошения, «озера» — цистерны и «всякое вместилище вод», болотистые или илистые места, а также резервуары, устрояемые египтянами, живущими вдали от реки, во-вторых, замечанием: «была кровь по всей земле египетской» и наконец, упоминанием о выкапывании колодцев ( ст. 24 ).

7:22-25 На основании выражения: «и волхвы египетские чарами своими сделали то же», можно думать, что они произвели в воде такую же существенную перемену, какую совершил Моисей и Аарон. Своим подражанием им волхвы парализовали то впечатление, которое должен был получить фараон от чуда. «И сделали то же, и ожесточилось сердце фараона». По рассказу кн. Исход, а равно и сознанию других ветхозаветных писателей ( Пс 77:44; 104:29 ), первая казнь была чудесным явлением, совершившимся по воле Божьей. Между тем не только натуралисты, но даже библеисты положительного направления считают ее естественным явлением, — ежегодно наблюдаемым при разливе Нила окрашиванием его воды. Но подобное отождествление превращения воды в кровь с естественным окрашиванием ее не находит для себя оснований в тексте. По указанию Библии, первая казнь падает на время обычного уровня нильской воды, когда Нил течет в берегах. Так, фараон получает предсказание о наступлении казни в тот момент, когда идет на берег реки (15), египтяне копают колодцы около реки (ст. 24). И то, и другое сообщение понятны только при предположении, что прилегающая к Нилу местность не покрыта водою. Не допускает мысли о разливе Нила и время совершения первой казни. Разлив продолжается с июля по сентябрь, а первая казнь падает на январь, — это видно из следующего. По указанию Библии, от 7-й казни особенно пострадали лен и ячмень: «лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился. А пшеница и полба не были побиты, потому что они были поздние» ( 9:31-32 ). Так как лен цветет в нижнем Египте в конце февраля, в половине марта бывает его сбор и жатва ячменя, то очевидно, что седьмая казнь совершилась в конце февраля или начале марта. От этого времени до последней казни, падающей на начало апреля, прошел месяц; следовательно, четыре последние казни совершились в течение месяца, отделяясь одна от другой почти недельным промежутком. Если таким же временем определялись промежутки, разделяющие первые шесть казней, то для их совершения потребовалось 1¹/₂ месяца, причем первая казнь падала на январь. Во-вторых, разлив Нила не только не сопровождается порчею ( 18:24 ) воды, но даже представляет прекращение нездорового ее состояния, в каком она бывает в предшествующее время, в период так называемого зеленого Нила. В-третьих, при наводнении рыба в Ниле не умирает, и само оно продолжается не 7 дней (ст. 25), а с июля по сентябрь. Совокупность всех этих данных и не позволяет отождествлять превращение воды в кровь с окрашиванием ее при разливе Нила. Справедливость такого взгляда поддерживается, между прочем, авторитетом отцов и учителей Церкви. «Вода, преложенная в кровь, — говорит блаж. Феодорит, — обвиняла египтян в совершенном ими детоубийстве». «Моисей, — замечает Ефрем Сирин, — ударил по воде речной, и воды преложились в кровь». Еще яснее высказывает мысль о субстанциальном преложении воды в кровь Кирилл Александрийский. «Можно ли понять, — спрашивает он, — как вода была превращена в существо крови?»

8:1-6 Вторая казнь ( Евр 7:26-29; 8:1-2 ) состояла в появлении по воле Божией из рек, потоков и озер громадного количества жаб (евр. zephardea). Еврейское «zephardea» производят или от еврейского глагола «zaphar», что значит «прыгать», и арабского слова, означающего болото, так что по этому словопроизводству «zephardea» значит «прыгающая в болоте», или же от арабского слова — «dofda» с значением «вздувшаяся масса». Кроме того, в древнеегипетском языке указывают подходящее по значению и начертанию к еврейскому «zephardea» слово «цефедт», которое употреблялось для обозначения змеи и в то же время было родовым именем пресмыкающихся. Обычное как для Египта, в период после спада вод, так и для других местностей, напр. Галлии, появление жаб в настоящем случае носит черты явления чудесного сверхъестественного: 1) громадное количество жаб появилось совершенно в необычное для Египта время, притом внезапно, по одному мановению жезла Моисеева; 2) вопреки своим привычкам и естественному образу жизни, жабы устремились в дома, на людей, на домашнюю утварь, проникали на постели, в печи и даже квашни; безвредные сами по себе, сделались по воле Божией орудием наказания для Его врагов; 3) так же мгновенно погибли, исчезли, как мгновенно появились.

8:7 Подражание волхвов Моисею, имеющее своим последствием умножение жаб, увеличило силу казни.

8:8 Неспособность магов избавить страну от жаб, вызывавших в чистоплотных египтянах чувство отвращения, привела фараона к мысли, что данная казнь совершена Богом и в силу этого только Им и может быть прекращена. Отсюда и просьба к Моисею и Аарону: «помолитесь обо мне Господу».

8:9-11 Предоставляя фараону самому назначить время для окончания казни, Моисей старается поддержать возникшую в его душе мысль, что постигшее бедствие — дело. Божие наступление его, так и прекращение зависит исключительно от воли Божией. Бог может по Своему всемогуществу изгнать жаб в любой, назначенный фараоном, момент.

8:12-14 Окончание казни, точное исполнение желания фараона должны были убедить его в справедливости слов Моисея: «нет никого, как Господь Бог наш» (10).

8:15 Мысль о Виновнике бедствия, пред волей Которого следует преклониться, была вызвана в фараоне тяжестью бедствия, казни. С ее прекращением исчезла и она. «Сообразно с сердцем людей, — говорит блаж. Августин, — одних милосердие Божие приводит к покаянию, других вооружает против Него, укрепляет во зле».

8:16-17 Третья казнь заключалась в появлении из земли по удару жезла множества «кинним», по переводу LXX «скнинов». По мнению Филона и Оригена, разделяемому многими толковниками, это были мошки, москиты, обычный бич Египта в период наводнения. По словам же Иосифа Флавия, свидетельству самаритянского, сирского и арабского Пятикнижия, таргума Онкелоса, согласному с ним взгляду некоторых ученых — Буксторфа, Буддея, под «кинним» разумеются вши. Наибольшая достоверность этого последнего понимания подтверждается следующими данными. «Кинним», по библейскому повествованию, выводятся из персти земной, тогда как москиты появляются «из воды»: относительно москитов нельзя сказать, что они «явились на людях и на скоте» (17); наконец, в Талмуде слово «кинна» имеет значение «вошь». Не противоречит такому пониманию и чтение LXX — « σκνίφες ». Употребление этого выражения у древних греческих авторов — Феофраста, Аэция, Аристофана показывает, что данный термин обозначает и травяную вошь, и червей, и блох.

8:18-19 Бессилие магов, общечеловеческое бессилие вызвать к бытию новую тварь, всего яснее сказалось в словах: «это перст Божий», дело высшей божественной силы ( Пс 8:4 ). Признанный самими волхвами сверхъестественный характер третьей казни виден из ее происхождения, причиной которого был удар жезла Ааронова, а равно и объема: вся персть обратилась во вшей, ни одна часть страны не была свободна от них ( ст. 17; Пс 104:31 ).

8:20-21 Нежелание фараона отпустить евреев навлекло на Египет новое бедствие, выразившееся в появлении особых живых существ, названных в еврейском тексте словом «аров», а у LXX « κυνόμυια » (песьи мухи). Производя выражение «аров» от еврейского глагола «арав» — «смешивать», Иосиф Флавий, а за ним древние еврейские комментаторы и позднейшее раввины понимают его в значении смешения различных животных и насекомых. Акила же, которому следует блаж. Иероним, разумеет под «аров» одних только мух различного рода. Но если, подобно Фюрсту, производить «аров» от арабского «arab» — «хватать», «жалить», причем «аров» будет означать «жалящее», то подобное производство, вполне согласное со словами 45 ст. 77 Пс : «Бог послал на них (египтян) насекомых, чтобы жалили их» (ср. Прем 16:9 ), будет указывать на «аров» не как на мух вообще, а на мух, производящих сильный укус. Так и смотрели на дело LXX переводчиков, передававшие еврейское «аров» выражением « κυνόμυια » — «песьи мухи» и тем давшее понять, что они разумели под «аров» определенный род мух. Понимание LXX признается и новейшими экзегетами — Буддеем, Кейлем, Дильманом. По словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвертой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Засвидетельствованное древними и новыми путешественниками обилие мух в Египте, на что намекает и пророк Исаия ( 7:18 ), дает возможность предполагать, что орудием четвертой казни было естественное явление, причинявшее по воле Божией сверхъестественный характер. Последний обнаруживается как в наступлении и прекращении бедствия по слову Моисея (20-21, 31), так и в освобождении от него местожительства евреев — земли Гесем.

8:22-23 Освобождение от казни земли Гесем должно было указывать фараону на абсолютную, не признаваемую им, силу Бога Израилева. Он губит Египет, Его власть над этой страной неустранима человеческими усилиями ( ст. 25 ), и в тоже время щадит народ Свой, является властным национальным Богом, на что ранее указывалось царю. Если при поражении новою казнью как Египта, так и Гесема фараон мог подумать, что в ней нет ничего особенного, то, наоборот, при разделении между египтянами и Израилем (23), Иегова явился именно Богом «всей земли» (22).

8:25-27 Невозможность для евреев выполнить предложение фараона: «пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле» объясняется тем, что жертвоприношение, будучи отвратительно для египтян, возбудит их религиозный фанатизм, они побьют евреев камнями. По указанию сирского перевода Пешито, таргума Онкелоса, а равно и некоторых экзегетов, фанатизм египтян мог быть вызван принесением евреями в жертву таких животных, которые считались в Египте священными и заклание которых, как дело святотатственное, требовало по понятию египтян возмездия. По мнению же других (Лянге), чувство отвращения мог вызвать не один лишь выбор животных, но и весь еврейский культ, как культ иноземный. Указание на это дано в словах: «Иегове, Богу нашему». Жертва отвратительна ввиду того, что приносится неведомому, не чтимому в Египте Богу.

8:28 Согласие фараона на удаление евреев оказывается не добровольным, а вынужденным. Давая его, он боится лишиться даровых работников: «не уходите далеко».

9:1-5 Пятая казнь — тяжкий мор на скот одних египтян, имеющая для себя аналогию в известных из древнеегипетских памятников, а равно и свидетельства новейших путешественников о случаях эпизоотии, не может быть отождествляема с этими последними и объясняема естественными причинами. Все обстоятельства казни — предсказание ее наступления (3), быстрота этого последнего (5), освобождение от нее земли Гесем (4), а также опустошительная сила ее действия (3), все это несомненные признаки сверхъестественного, чудесного явления.

9:6 Как видно из 9-10 и 19 ст. данной главы и 5 ст. 11 гл. , выражение: «вымер весь скот египетский» нельзя понимать в буквальном смысле. Оно имеет в виду или скот, бывший в поле (3), или указывает на все виды скота (3), поражение которых составляет отличие казни от обычных эпидемий, ограничивающихся одною какою-нибудь породою.

9:7 Несмотря, однако, на это удостоверение в могуществе Иеговы, сохранившего, согласно предсказанию, скот Своего народа, фараон не отпускает евреев. Причины этого заключаются всего скорее в том, что, будучи чувствительною для бедных, новая казнь не нанесла особенного ущерба состоянию самого фараона. Ввиду этого он желает лучше перенести меньшее бедствие, чем подвергнуться большему — лишиться даровых работников.

9:8-10 В противоположность еврейскому слову «таннур», означающему хлебную печь ( Исх 8:3 , по евр. тексту 7:28; Лев 2:4; 7:9; 11:35 ), употребленное в данном случае выражение «кибшан» означает печь для обжигания извести или плавки металлов ( Быт 19:28; Исх 19:18 ). Приказание бросить кверху взятый из той печи пепел имеет, с одной стороны, отношение к положению евреев в египетском рабстве, а с другой — к одному из древних религиозных обычаев Египта. Как при первых трех казнях естественные источники египетского благосостояния (Нил и земля) обращаются в орудия суда Иеговы над Египтом, так и новая казнь исходит по воле Господа от одной из тех мастерских, которые служили источником монументальных египетских построек, составлявших предмет гордости фараонов. Символическое действие должно было указать фараону, что Бог евреев имеет силу и самые плавильные печи, как центр работ, обратить в источник бедствий для Египта и пепел их сделать орудием новой казни. По другому объяснению, развеваемый по ветру пепел от жертв в честь бога Тифона отвращал, по верованию египтян, зло от всех тех пределов, куда он попадал. Но теперь брошенный Моисеем к небу пепел разносит, в обличение суеверия, не благосостояние, а проклятие, вызывает болезнь, состоявшую в воспалениях и нарывах. Так как она поражала и людей, и животных, то не могла быть проказою, которою не заболевают последние.

9:11 Сознание волхвами своего бессилия есть вместе с тем и доказательство бессилия египетских богов-целителей, во главе которых стояла богиня Изида. Они не могут предотвратить наступающее бедствие и прекратить наступившее.

9:13-14 Наступление новой казни предваряется предсказанием, что все дальнейшие бедствия будут направлены против жестокого сердца фараона с целью вызвать в нем раскаяние ( ст. 27; 10:17 ), они дойдут до души его, тронут его затвердевшее сердце. С возникновением этого последнего, фараон смирится пред Богом, — «нет подобного Мне на всей земле», — признает Его всемогущество.

9:15 Божественная сила доказана фараону всеми предшествующими казнями, может проявиться она и в смертельном море, но в этом случае не была бы достигнута цель божественного воздействия на царя.

9:16 Он оставляется в живых для того, чтобы самому испытать силу Иеговы, Бога Израилева, и вместе с тем послужить орудием прославления Его по всей земле ( 15:14-16 ).

9:17-18 Если таков результат дальнейших казней, то, будучи предуведомлен о нем, фараон мог бы предотвратить их наступление своим смирением пред Богом, — согласием отпустить евреев. И только его упорство вызывает неизбежность нового бедствия, града, какого еще не бывало в Египте.

9:19-21 Заботливость об уменьшении последствий от сильного града («посылай, собирай скот свой») относилась не лично к фараону, а к тем из его подданных, которые совершенно невинно могли пострадать за упорство царя (ст. 20-21). Протекший от момента предсказания казни до ее наступления срок (18) мог служить достаточным временем для пробуждения в душе фараона чувства смирения, боязни пред Богом (20), но так как его не последовало, то новое бедствие является вполне заслуженным наказанием.

9:22-26 Град, сопровождаемый гласом Божьим, т. е. громом ( Исх 19:16; 20:18; Пс 28:3-9 ), соединенный с огнем, разливавшимся по земле целыми клубами («ет митлаккахот», ср. Иез 1:4 ), побивший все, что было в поле, всю траву, все деревья, виноград и сикоморы ( Пс 77:44 ), сближается некоторыми с известными древнему и новому Египту ливнями. Но на самом деле носящая сверхъестественный характер (ст. 18,21; см. Прем 16:17-18 ) седьмая казнь доказывает, подобно предшествующим, бессилие египетских богов. «Навел на них Господь град и гром, — говорит блаж. Феодорит, — показывая тем, что Он есть владыка всех стихий. Так как египтяне и эллины думали, что одни боги — небесные, другие — земные, а иные — подземные, то Бог всяческих по необходимости вразумлял знамениями не только на реке и земле, но и в воздухе и в море, ниспосылал на них гром с неба, научая, что Он есть Творец и Владыка всяческих». И действительно, огонь, признаваемый египтянами, по свидетельству Диодора Сицилийского за великого бога, и вода, почитаемая выше всех других стихий, производят теперь опустошения.

9:27-28 Ограничение своего согрешения только последним разом показывает, как неглубоко раскаяние фараона. Причина его в рабском страхе пред всемогуществом Бога, на что указывают слова: «довольно явления громов Божьих и града», но не в всецелом сознании своей греховности — противления воле Божьей. При таком настроении слова: «и не буду более удерживать», не могут быть принимаемы за выражение твердой решимости отпустить евреев.

9:29-30 Вполне понимая истинный характер раскаяния, зная его кратковременность (30), Моисей соглашается исполнить просьбу фараона: помолиться за него Господу, для того, чтобы доказать, что «Господня земля». В прекращении града, как и изгнании жаб сказывается всемогущество Иеговы. «Кто побил, Тот исцелит» ( Ос 6:1 ).

9:31-32  См. объяснение 7:22-23.

10:1 Моисей не должен смущаться проявлениям упорства фараона; приводящее к новым казням, ожесточение его сердца — дело Божие, вполне согласно с предсказаниями ( 7:3-5 ).

10:2 Неизбежные ввиду настроения фараона, грядущие бедствия могут принести великую пользу и современному поколению, и его потомкам, раз последние будут ознакомлены с ними ( Пс 43:1; 70:17-18; 77:4; Пс 104 ). Всякий поймет на основании их всемогущество Иеговы и верность Его Своим обещаниям.

10:3-6 Сопротивление фараона не может продолжаться в бесконечность, ибо кто может противостоять воле Бога ( Рим 9:9 )? Оно только вызовет со стороны всемогущего Иеговы новую меру наказания — нашествие кочующей (arbe) саранчи в небывалых до сих пор размерах (ср. 6 ст. с Иоил 2:9 ). Она довершит то бедствие, которое нанесено градом.

10:7 Ввиду безуспешности слов Моисея, на фараона стараются повлиять царедворцы. По их словам, от будущей казни погибнет Египет. И действительно, после истребления градом первой части урожая ( 9:21 ) египтяне могли надеяться спасти вторую ( ст. 32 ), но теперь должна по определению Господа погибнуть и эта последняя ( ст. 5 ), в результате чего стране грозит страшный голод. Для спасения от него царедворцы и предлагают фараону отпустить «этих людей», т. е. весь народ.

10:8 Соглашаясь вообще с предложением своих вельмож, фараон не может допустить удаления всего народа. На это и указывает его вопрос: «кто же и кто пойдет»?

10:9 В празднике в честь Иеговы должен принять участие весь народ без исключения; скот же нужен для жертвоприношений ( ст. 26 ). Кроме того, с уходом народа не на кого оставить стада; должны уйти и они.

10:10-11 Усмотрев в ответе Моисея худое намерение, т. е. желание совсем уйти из Египта, фараон обращается к нему с ироническим замечанием: «Господь да будет с вами так же, как я отпущу вас и ваших детей». Если Бог так же может помочь вам в вашем намерении уйти всем, как я могу отпустить вас с малолетними, стариками и дочерьми, то, конечно, вы уйдете. Но я не могу отпустить всех вас, не может помочь в этом вам и ваш Иегова; итак идите, как позволяю я, идите одни мужчины — «гаггебарим» — мужчины в противоположность женщинам и детям, мужчины, исключая женщин и детей ( Исх 12:37; Нав 7:14,17 и далее; 1 Пар 23:2; 24:4; 24:12 ). Отпуская одних мужчин и удерживая детей, фараон, очевидно, желает, чтобы последние остались в качестве залога возвращения своих отцов.

10:12-13 Изгнание Моисея и Аарона, как выражение презрительного отношения к ним, посланникам Божьим, а вместе и к Нему самому, вызвало новый акт божественного суда над Египтом — появление саранчи, нанесенной восточным ветром (руах кадим), в соответствии с чем ветер, унесший ее в Чермное море, называется воздвигнутым с противной стороны, западным («руах йам» — 19). Так как, по сообщению путешественников, саранча приносится в Египет юго-западным ветром из Ливийской пустыни, то в замечании еврейского текста о восточном ветре видят прямую ошибку, происшедшую от незнакомства автора кн. Исходе природою Египта. Такой взгляд высказали, между прочим, и LXX переводчиков, поставившие в своем текст: « ὁ ἄνεμος ὁ νότος » — южный ветер. Но чтение оригинального текста не противоречит фактическим данным. По свидетельству некоторых, напр. Denon'а, Эберса и других, саранча наносится в Египет и с востока. То же самое утверждает и Баумгартен, усматривающий в сравнительно малообычном для Египта появлении саранчи с востока проявление всемогущества Иеговы, простирающегося за пределы Египта, всемогущества вездесущего.

10:14-15 Появление саранчи в громадном количестве вполне согласно с другими библейскими свидетельствами ( Иер 46:23; Наум 3:15 ), а замечание о ее жадности и вызванной ее появлением темноте подтверждается Втор 28:38; Ис 33:4; Иоил 2:2,10 .

10:17 В просьбе фараона помолиться сказывается как сознание личного бессилия, так и бессилия своих богов, оказавшихся не в состоянии защитить от саранчи оберегаемые ими, по воззрению египтян, сады и поля.

10:20 С минованием бедствия исчезает в душе фараона чувство смирения, сознание своей виновности (17).

10:21-23 Описание девятой казни отмечает прежде всего сопровождающее ее символическое действие — поднятие Моисеем рук к небу, чем и вызвано наступление тьмы; затем густоту мрака (осязаемая тьма), доходившую до того, что никто ничем не мог заниматься, трехдневную продолжительность казни и, наконец, чудесное освобождение от нее земли Гесем. По первому и последнему признаку новая казнь является сверхъестественным явлением. Но так как один из ее элементов — густой мрак наблюдается во время юго-западного ветра хамсина, то и всю девятую казнь отождествляют с обычным для Египта явлением. Начало такому пониманию положил текст LXX, говорящий при описании девятой казни о «тьме, мраке и буре», — последняя — постоянный спутник хамсина, и автор книги Премудрости Соломоновой ( Прем 17 гл. ). Но при сходстве девятой казни с хамсином между ними есть, однако, и существенное различие. Сущность первой полагается в тьме; об удушливом воздухе и раскаленном песке — главных элементах хамсина в Библии нет упоминания. О буре говорит текст LXX, но с масоретским чтением совпадает Вульгата, таргум Онкелоса, переводы сирский, арабский и самаританский. Затем хотя хамсин дует в течение двух, трех, четырех дней, но не непрерывно. Самое большее он продолжается 12 часов, так как не дует ночью. Следовательно, при хамсине не может быть непрерывной трехдневной тьмы. Трехдневный мрак, объявший Египет, служил очевидным доказательством бессилия верховного бога Ра, бога солнца, подчинившегося теперь воле Иеговы и оказавшегося не в состоянии дать своим почитателям хотя бы частицу света.

10:24 Если без скота невозможно удаление из Египта, путешествие по пустыне, то оставление его в земле Гесем служит надежным залогом возвращения евреев в свое местожительство. Ранее таким залогом являлось оставление детей ( ст. 11 ).

10:25-26 Ты, как бы говорит Моисей фараону, требуешь, чтобы мы оставили свой скот. На самом же деле ты не только не можешь настаивать на этом, но, как сознавший свою греховность ( ст. 14 ), обязан был бы дать животных для жертвоприношения Иегове. Этого, конечно, ты не сделаешь; в таком случае с нами пойдут лишь наши стада. И так как теперь неизвестно, какие животные и сколько их будет принесено в жертву, то необходимо идти со всеми стадами: «не останется ни копыта».

10:27-28 Особая сила ожесточения фараона сказалась в угрозе убить Моисея.

10:29  Не увижу более лица твоего стоит как будто в противоречии с свидетельством 12:31 и 11:4-8 . Но что касается первого места, то оно не говорит еще с несомненностью, что Моисей видел в этот раз лицо фараона. Он был призван к царю ночью, после смерти его первенца, т. е. в такое время, когда отец в знак печали по умершем сыне должен был, по обычаю древних, закрыть лицо свое ( 2 Цар 19:4 ). По мнению других, выражение: «не увижу более лица твоего» значит: не приду, если не изменятся обстоятельства, не приду по собственной воле и желанию. Речь же 11:4-8 является прямым продолжением слов 10:29 , — произнесена Моисеем пред удалением из царского дворца. Прямое указание на это находится в словах 8 ст. : «вышел Моисей от фараона с гневом». Раздражение посланника Божия вполне понятно ввиду проявленного фараоном упорства ( 10:27 ) и обещания убить его ( ст. 28 ) и совершенно необъяснимо при допущении, что речь 4-8 ст. произнесена при новом явлении: ниоткуда не видно, чтобы фараон сделал или сказал нечто такое, что могло бы вызвать гнев Моисея.

11:1-3 Если 4-8 ст. 11 гл. являются непосредственным продолжением 29 ст. 10 гл. (см. выше), то в таком случае первые три стиха, содержащее рассказ об откровении Моисею о наступлении десятой казни ( 4:23; 12:29-32 ) и об обстоятельствах исхода из Египта ( 3:21-22 ), очевидно, нарушают течение речи. Ввиду этого некоторые экзегеты высказывают предположение, что содержащееся в них откровение падает на время пред последним объяснением Моисея с фараоном ( 10:24-29 ), а рассказ о нем помещен после ( 11:1-3 ) ввиду того, что им достаточно объясняется смелость ответа Моисея ( 10:29 ). Текстуальным основанием для такого понимания является перевод евр. «вайомер» — сказал ( 11:1 ) — давнопрошедшим временем. В частности, что 11:1-3 не представляют нового откровения, возвещение которого требует и нового явления пред лицо фараона, это доказывается отсутствием в данном случае обычной формулы: «пойди к фараону и скажи ему» ( 7:15; 8:1; 8:20; 9:1; 9:13; 10:1 ), которою начинается каждое новое откровение.

11:4-6  См. ниже толкование 31-32 ст. 12-й гл.

11:7 В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собак (ср. Иудифь 11:19 ).

11:8 О причинах такого действия 10 казни на фараона см. ниже в объяснении 12:31.

11:10 Обзор первых девяти казней заканчивается указанием на точное исполнение Моисеем и Аароном божественных повелений.

12:1-2 С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Иеговы к Своему народу. Воспоминание об этих последних составляет содержание так называемого церковного года. И так как первое из благодеяний — изведение из Египта падает на месяц авив, месяц колосьев ( 13:4; Втор 16:1 ), названный после плена вавилонского нисаном, то он и делается первым в церковном году.

12:3 Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоминание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась установлением праздника Пасхи («песах» — прохождение мимо, ст. 11-12 ). Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий ( Исх 19:4-6 ). Пасха — праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвою начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвою праздника Пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу» ( Исх 12:27 ) и «жертвою праздника Пасхи» ( Исх 34:25 ). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием «zebach», употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Иеговы, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания — 10-го авива, в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

12:4 По закону агнец должен быть съедаем весь, и в крайнем случае остатки его сжигаются ( ст. 10 ). И так как малое по числу членов семейство не в состоянии выполнить первого предписания, то оно обязано соединиться с другим. По позднейшему иудейскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек.

12:6 Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вечером, или в буквальном переводе с еврейского «между двумя вечерами».

12:7 Как видно из ст. 13, было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с тою целью, чтобы карающая египтян десница Божья миновала евреев. Если же ангел-губитель пощадил дома последних потому, что они были окроплены кровью агнца, то из этого видно, что она была образом искупления, очищения и примирения. Ее значение равносильно значению всякой жертвенной крови ( Лев 17:11 ).

12:8 Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников трапезы между собой и с ее учредителем — Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его должны искупить в общение с Господом. В связи с выражаемой пасхальною трапезой мыслью об общении евреев с Богом стоит повеление вкушать агнца с опресноками и горькими травами. В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей ( Нав 24:14 ). Но Иегова вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску — нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного ( Мф 16:6; 1 Кор 5:7-8 ), и вкушание опресноков, хлеба чистого (евр. mazzot — чистый, ср. 1 Кор 5:8 ). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божественное благодеяние — освобождение от рабства египетского. Напоминанием о горечи этого последнего служило вкушение горьких трав ( πικρίδες — LXX, род самой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой пищи, служит обычным символом бедствий и страданий ( Пс 68:22; Иер 6:14 ). «Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне» не стоит в противоречии с Втор 16:7 : «ты должен сварить (башал) и есть». Глагол «башал» не значит «варить», а просто «делать готовым», и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде.

12:12-13 Объяснение последних слов ст. 11: «это Пасха Господня». Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд над богами египетскими»), Иегова пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха — прохождение мимо.

12:14 Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха — «установление вечное» (см. 1 Кор 5:7 ). Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего ( Кол 1:15-17 ). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца. Так, пророки Исаия и Иеремия уподобляют Его агнцу ( Ис 53:7; Иер 11:19 ), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа ( Деян 8:32-35 ). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете ( Ин 1:29; 1 Петр 1:19 ), а ев. Иоанн, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» ( 19:33-36; Исх 12:10 ). Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. «Агнец, — говорит Кирилл Александрийский, — долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий». От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен ( Исх 12:5 ). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совершенство агнца — совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца — непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды ( Мал 4:2 ; Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великою Жертвою. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. «Он (Моисей), — говорит св. Ириней, — знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», замечает Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца — образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, — указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни». Горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

12:15 Началом семидневного праздника опресноков является следующий за Пасхою день, т. е. 15-е число авива ( Лев 23:6; Чис 28:17 ). В ночь на это число евреи покинули Египет (29-34). В знак начавшейся с данного момента новой жизни (17) отрешения от египетской закваски, евреи должны изгнать из своих домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исключает себя из среды этого последнего, — наказывается смертью ( Быт 17:14 ; ср. Исх 4:24; 31:14 ).

12:16 Начало и конец праздника освящаются собраниями при скинии ( Лев 23:6; Чис 28:17 и далее ). Отрешившиеся от всего дурного предают себя Господу, не отвлекаясь от служения Ему житейскими занятиями. Покой первого и седьмого дня праздника опресноков подобен субботнему, но не так строг ( 16:23 ).

12:21 Сообразно с повелением 3-го ст. Моисей объявляет народу закон о Пасхе. Возвещая волю Божию, он делает некоторые добавления.

12:22 К добавлениям относится замечание об иссопе, под которым разумеется не иссоп в буквальном смысле, как не растущий в Сирии и Аравии, а сходный с ним вид растения, и приказание не выходить из домов: кровь спасает только находящихся в зданиях.

12:23 В Исх 11:4; 12:13,23,29 поражающем первенцев египетских «язвою губительною» представляется сам Иегова. Между тем и 23 ст. от него отличается, как орудие казни, особый губитель. По словам некоторых учителей Церкви Иустина, Оригена и блаж. Августина, это были злые ангелы, указание на что дается в Пс 70:49 ; Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаж. Феодорит разумеют под «губителем» доброго ангела; таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой ( Прем 17:15 ), видит в губителе непосредственное, чрезвычайное действие слова Божия («мемра», по таргуму). Одни из новейших экзегетов отождествляют это слово с ангелом Иеговы, другие видят в губителе простого ангела, что представляется более естественным (ср. 2 Цар 24:16; Ис 37:36 ).

12:29 В полночь с 14 на 15-е нисана. В 11:5 для обозначения объема казни употреблено другое выражение: «от первенца фараона до первенца рабыни, которая при жерновах». И то, и другое выражение ясно говорит об истреблении всех первенцев, и в самых высших, и в самых низших классах народа. Пленный раб так же хорошо может служить образом самого низкого положения в обществе, как и рабыня, занимающаяся размалыванием хлеба жерновами.

12:31-32 В противоположность первым девяти казням десятая производит на фараона предсказанное действие ( 11:8 ). Причина этого заключается в следующем. По египетской мифологии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются ему», говорится, между прочим, в гимне богу Ра. Ввиду этого взгляда вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона. Пусть, рассуждал он, Иегова доказал Свое превосходство над богами египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям. Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется Иеговою первенец. Иегова, а не кто-нибудь иной ( 4:23 ), проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания своего личного бессилия пред Иеговою остается преклониться пред Его волею. И фараон действительно отпускает евреев, исполняет требование Моисея ( 8:26 ).

12:34 Замечание о хлебе, который еще не вскис, но уже был, очевидно, приготовлен для вскисания, даст право предполагать, что народу не был известен закон об опресноках. И действительно, он объявляется позднее, а самое выполнение его относится ко времени поселения в земле обетованной ( 13:6 и далее ). Нисколько не противоречат такому взгляду замечание ст. 39 , что евреи испекли пресные лепешки из того теста, которое они взяли из Египта. Приготовление этих лепешек было не исполнением закона об опресноках ( ст. 15 и далее ), а делом простой необходимости: припасов евреи с собою не захватили, кислое тесто не было готово (34), а потому и пришлось довольствоваться пресными лепешками.

12:35-36  См. выше объяснение 3:19-20.

12:37 О Раамсесе см. в толкованиях на 1:11. Сокхоф — «шатры», может быть, разумеется местность, называемая в египетских памятниках Сехет. О числе вышедших см. толков. 1:7.

12:38 О существовании среди вышедших из Египта евреев иноплеменников упоминают и другие места Пятикнижия: Чис 11:4; Втор 29:11 . Судя по Лев 24:10 , к ним принадлежали египтяне, с которыми евреи вступали в родственные отношения. К иноплеменникам относят также «богобоязненных» египтян ( 9:20 ) и, наконец, родственных евреям семитов, которые, по мнению ученых, издавна жили на восточной границе Египта.

12:40-41 Продолжительность пребывания евреев в Египте определяется в 430 лет: «времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет». В тексте же LXX в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: «и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет». И так как Авраам, переселившись в Ханаан 75 лет ( Быт 12:4 ), через 25 лет пребывания в нем родил Исаака ( Быт 17:1,21 ), Исаак 60-ти лет от роду родил Исава и Иакова ( Быт 25:26 ), а Иаков переселился 130 лет ( Быт 47:9 ), то, складывая 25, 60 и 130 получаем 215, т. е. 215 лет жизни, по греческому тексту, патриархи в земле Ханаанской, и 215 лет пребывали их потомки в Египте. В зависимости от разногласия текстов и последующая литература не отличается единством взгляда на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевии Кесарийский, из русских митр. Филарет следуют счислению LXX, Феофил же Антиохийский, равно и Климент Александрийский — счислению евреев. Последнее признается новейшими экзегетами и, действительно, имеет за себя гораздо более основании, чем греческое. И прежде всего в его пользу говорит контекст. Описание жизни патриархов бытописатель закончил в кн. Бытия. Вся кн. Исход, в частности, предшествующие данному месту главы имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом «мешав» (отглагольное имя сущ. от глагола «йасав» — сидеть), т. е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковою может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую ( Быт 47:9 ). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт 15:13 : «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет». Под землею, в которой потомки Авраама будут пришельцами 400 лет, ни в каком случае нельзя разуметь Ханаан. Согласно обетованиям ( Быт 12:7; 13:17; 15:18; 17:8; 18:13 ) он был отдан патриархам и их потомкам, являлся для них землею «своею», а потому и не мог быть назван «чужою», «не своею». Но если под землею «не своею» нельзя разуметь Ханаан, то и в число 400 лет пребывания в ней невозможно включать годы странствования патриархов в Палестине. Свидетельствуя против всего греческого счисления, приведенное место говорит, в частности, и против разделения периода в 430 лет на две части, считая в каждой по 215 лет. По ст. 13, пришельцами будут потомки Авраама; следовательно, из 215 лет жизни патриархов в Ханаане приходится исключить 25 лет странствования самого Авраама (см. выше), и первая часть всего периода будет равняться 190, а не 215 годам. Не противоречит еврейскому счислению происшедшая в Египте смена лишь четырех поколений (Левий, Кааф, Амрам и Моисей) и свидетельство ап. Павла ( Гал 3:16-17 ). Как видно выше (см. объяснение 6:14-25), между Каафом и Моисеем сменилось более четырех поколений, Амрам, отец Моисея, не сын Каафа, а позднейший потомок Левия. Что же касается свидетельства ап. Павла, то прежде всего, не видно с какого момента он начинает счисление 430 лет. С другой стороны, выражение «по человеку глаголю», дает понять, что ап. Павел следует общераспространенному при нем счислению, нисколько не думая утверждать его безусловную достоверность.

12:43-49 Пасха — национальный праздник народа еврейского, установленный в воспоминание избавления от рабства египетского. И если иноплеменнику чужды вызываемые этим событием чувства, то, конечно, странно и его участие в данном празднике: «иноплеменник не должен есть ее».

7:3 Букв.: Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным; см. примеч. к 4:21.

7:9 Или: дракона; то же в ст. 10 и 12.

7:14 Букв.: сердце фараона жестко / упрямо.

7:17 Букв.: узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке Моей, Я ударю по воде - Бог здесь говорит о действиях Моисея и Аарона, как о Своих действиях, поскольку и тот, и другой были орудиями в руках Божьих.

8:2 Или: лягушек.

8:12 Друг. возм. пер.: от жаб, как он (Моисей) обещал фараону.

8:19 Друг. возм. пер.: магов; букв.: их.

8:21 Значение евр. слова аров неясно. В LXX (и в соответствии с этим в славянском и Син. переводах) оно передано как собачьи мухи; в иных переводах - вредные насекомые, паразиты.

8:23 Так по LXX и Вульгате; масоретский текст: искупление.

9:3 Букв.: рука.

9:5 Букв.: Господь.

9:12 См. примеч. к 4:21.

9:20 Букв.: слово.

9:24 Или: появился.

9:30 Букв.: не убоялись Господа.

9:32 Букв.: они - поздние (злаки).

10:1 Букв.: ведь я сделал жестким / упрямым его сердце и сердце его придворных; см. примеч. к 4:21; то же и в ст. 20 и 27.

11:7 Букв.: и пес языка своего не заострит ни на кого из сынов Израилевых, ни на человека, ни на скот - это необычное в данном контексте выражение должно было указывать на то, что не только не будет никому вреда, но даже и звука беспокоящего не будет слышно.

11:9 Букв.: еще больше станет Моих чудес в земле египетской.

11:10 Или: чудеса.

12:2 Так был утвержден новый порядок месяцев года, по которому весенний месяц нисан (или авив - «месяц колосьев») становился первым и главным в связи с освобождением от египетского рабства.

12:3 а) Букв.: все общество Израиля.

12:3 б) Здесь и ниже букв.: одну голову из мелкого рогатого скота.

12:5 Евр. тамим - здоровый, совершенный, без изъяна.

12:6 Букв.: заколет его все собрание общества Израиля между вечерами.

12:11 Букв.: есть его надо препоясанными.

12:13 Букв: и будет кровь для вас знаком в домах, где ты, т.е. будет вам на пользу.

12:15 Евр. карат - здесь в значении «быть отрезанным» (от общества, живущего в Союзе / Завете с Богом); такое могло происходить либо через ниспосылаемое от Бога наказание смертью, либо через изгнание из общества или лишение всех прав и связей с этим обществом. Возможно, что это имел в виду апостол Павел в Рим 9:3; то же в подобных случаях.

12:22 Иссоп - невысокое травянистое растение (возможно, майоран), которое использовали для кропления предметов жидкостью.

12:37 Букв.: пеших воинов.

12:40 Самаритянское Пятикнижие и LXX включают в это число лет и весь период пребывания патриархов в Ханаане.

12:41 Букв.: все воинства.

12:43 Или: установление о Пасхе; евр. слово песах («Пасха») в ВЗ может означать: праздник (12:48; 4 Цар 23:21), или употребление в пищу пасхальной жертвы (12:11; 2 Пар 30:18), или саму пасхальную жертву, пасхального ягненка (12:21; 2 Пар 30:15).

12:44 Букв.: приобретенный тобой раб, после того как ты сделаешь.