Jude, Chapter 1

1 

1:1 Jude, a servant of Jesus Christ - The highest glory which any, either angel or man, can aspire to. The word servant, under the old covenant, was adapted to the spirit of fear and bondage that clave to that dispensation. But when the time appointed of the Father was come, for the sending of his Son to redeem them that were under the law, the word servant (used by the apostles concerning themselves and all the children of God) signified one that, having the Spirit of adoption, is made free by the Son of God. His being a servant is the fruit and perfection of his being a son. And whenever the throne of God and of the Lamb shall be in the new Jerusalem, then will it be indeed that "his servants shall serve him," Rev 22:3.The brother of James - St. James was the more eminent, usually styled, "the brother of the Lord." To them that are beloved - The conclusion, Jud 1:21, exactly answers the introduction.And preserved through Jesus Christ - So both the spring and the accomplishment of salvation are pointed out. This is premised, lest any of them should be discouraged by the terrible things which are afterwards mentioned. And called - To receive the whole blessing of God, in time and eternity.

1:3 When I gave all diligence to write to you of the common salvation - Designed for all, and enjoyed by all believers. Here the design of the epistle is expressed; the end of which exactly answers the beginning. It was needful to exhort you to contend earnestly - Yet humbly, meekly, and lovingly; otherwise your contention will only hurt your cause, if not destroy your soul.For the faith - All the fundamental truths. Once delivered - By God, to remain unvaried for ever.

1:4 There are certain men crept in, who were of old described before - Even as early as Enoch; of whom it was foretold, that by their wilful sins they would incur this condemnation. Turning the grace of God - Revealed in the gospel. Into lasciviousness - Into an occasion of more abandoned wickedness.

1:5 He afterwards destroyed - The far greater part of that very people whom he had once saved. Let none therefore presume upon past mercies, as if he was now out of danger.

1:6 And the angels, who kept not their first dignity - Once assigned them under the Son of God. But voluntarily left their own habitation - Then properly their own, by the free gift of God.He reserved - Delivered to be kept. In everlasting chains under darkness - O how unlike their own habitation! When these fallen angels came out of the hands of God, they were holy; else God made that which was evil: and being holy, they were beloved of God; else he hated the image of his own spotless purity. But now he loves them no more; they are doomed to endless destruction. (for if he loved them still, he would love what is sinful:)and both his former love, and his present righteous and eternal displeasure towards the same work of his own hands, are because he changeth not; because he invariably loveth righteousness, and hateth iniquity. Pe2 2:4.

1:7 The cities which gave themselves over to fornication - The word here means, unnatural lusts. Are set forth asan example, suffering the vengeance of eternal fire - That is, the vengeance which they suffered is an example or a type of eternal fire.

1:8 In like manner these dreamers - Sleeping and dreaming all their lives. Despise authority - Those that are invested with it by Christ, and made by him the overseers of his flock. Rail at dignities - The apostle does not seem to speak of worldly dignities. These they had "in admiration for the sake of gain," Jud 1:16; but those holy men, who for the purity of theirlives, the soundness of their doctrine, and the greatness of their labours in the work of the ministry, were truly honourable before God and all good men; and who were grossly vilified by those who turned the grace of God into lasciviousness. Probably they were the impure followers of Simon Magus, the same with the Gnostics and Nicolaitans, Rev 2:15. Pe2 2:10.

1:9 Yet Michael - It does not appear whether St. Jude learned this by any revelation or from ancient tradition.It suffices, that these things were not only true, but acknowledged as such by them to whom he wrote. The archangel - This word occurs but once more in the sacred writings, Th1 4:16. So that whether there be one archangel only, ormore, it is not possible for us to determine. When he disputed with the devil - At what time we know not. Concerning the body of Moses - Possibly the devil would have discovered the place where it was buried, which God for wise reasons had concealed.Durst not bring even against him a railing accusation - Though so far beneath him in every respect. But simply said, (so great was his modesty!) The Lord rebuke thee - I leave thee to the Judge of all.

1:10 But these - Without all shame. Rail at the things of God which they know not - Neither can know, having no spiritual senses. And the natural things, which they know - By their natural senses, they abuse into occasions of sin.

1:11 Woe unto them - Of all the apostles St. Jude alone, and that in this single place, denounces a woe. St. Peter, to the same effect, pronounces them "cursed children." For they have gone in the way of Cain - The murderer. And ran greedily - Literally, have been poured out, like a torrent without banks.After the error of Balaam - The covetous false prophet. And perished in the gainsaying of Korah - Vengeance has overtaken them as it did Korah, rising up against those whom God had sent.

1:12 These are spots - Blemishes. In your feasts of love - Anciently observed in all the churches. Feeding themselveswithout fear - Without any fear of God, or jealousy over themselves. Twice dead - In sin, first by nature, and afterwards by apostasy. Plucked up by the roots - And so incapable of ever reviving.

1:13 Wandering stars - Literally, planets, which shine for a time, but have no light in themselves, and will be soon cast into utter darkness. Thus the apostle illustrates their desperate wickedness by comparisons drawn from the air, earth, sea, and heavens.

1:14 And of these also - As well as the antediluvian sinners Enoch - So early was the prophecy referred to, Jud 1:4.The seventh from Adam - There were only five of the fathers between Adam and Enoch, Ch1 1:1-3. The first coming of Christ was revealed to Adam; his second, glorious coming, to Enoch; and the seventh from Adam foretold the things which will conclude the seventh age of the world. St. Jude might know this either from some ancient book, or tradition, or immediate revelation. Behold - As if it were already done, the Lord cometh!

1:15 To execute judgment - Enoch herein looked beyond the flood. Upon all - Sinners, in general. And to convict all the ungodly, in particular, of all the grievous things which ungodly sinners (a sinner is bad; but the ungodly who sin without fear are worse) have spoken against him, Jud 1:8, Jud 1:10, though they might not think, all those speecheswere against him.

1:16 These are murmurers - Against men. Complainers - Literally, complainers of their fate, against God. Walking - With regard to themselves. After their own foolish andmischievous desires. Having men's persons in admiration for the sake of gain - Admiring and commending them only for what they can get.

1:17 By the apostles - He does not exempt himself from the number of apostles. For in the next verse he says, they told you, not us.

1:19 These are they who separate themselves, sensual, not having the Spirit - Having natural senses and understanding only, not the Spirit of God; otherwise they could not separate. For that it is a sin, and a very heinous one, "to separate from the church," is out of all question. But then it should be observed,

1. That by the church is meant a body of living Christians,who are "an habitation of God through the Spirit:"
2. That byseparating is understood, renouncing all religious intercourse with them; no longer joining with them in solemn prayer, or the other public offices of religion: and,
3. That we have no moreauthority from scripture to call even this schism, than to call it murder.

1:20 But ye, beloved, not separating, but building yourselves up in your most holy faith - Than which none can be more holy in itself, or more conducive to the most refined and exalted holiness. Praying through the Holy Spirit - Who alone is able to build you up, as he alone laid the foundation. In this and the following verse St. Jude mentions the Father, Son, and Spirit, together with faith, love, and hope.

1:21 By these means, through his grace, keep yourselves in the love of God, and in the confident expectation of that eternal life which is purchased for you, and conferred upon you, through the mere mercy of our Lord Jesus Christ.

1:22 Meantime watch over others, as well as yourselves, and give them such help as their various needs require. For instance,

1. Some, that are wavering in judgment, staggered by others'or by their own evil reasoning, endeavour more deeply to convince of the whole truth as it is in Jesus.
2. Some snatch, with a swift and strong hand, out of the fireof sin and temptation.
3. On others show compassion in a milder and gentler way;though still with a jealous fear, lest yourselves be infected with the disease you endeavour to cure.

1:24 Now to him who alone is able to keep them from falling - Into any of these errors or sins. And to present them faultless in the presence of his glory - That is, in his own presence, when he shall be revealed in all his glory.

1 Автор послания Иуда отождествляется с апостолом Иудой Левием и Фаддеем (Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:16), братом Иакова Меньшего, и с Иудой, названном в Евангелии братом Господним (Мф 13:55; Мк 6:3). Его апостольская деятельность протекала в Сирии; по преданию он удостоился мученической кончины в городе Арате или Берите (нынешнем Бейруте). В своем кратком послании, написанном для христиан из иудеев, он неоднократно ссылается на ВЗ-ные писания и на апокрифы (в ст 7, 14 на книгу Еноха и на Моисея в ст 9).
Иуда обличает лжеучителей за их нечестие, хулу на Господа Иисуса Христа и ангелов (4 8-10) и распутство. Против них же направлено и второе послание Петра, свидетельствующее о его знакомстве с посланием Иуды; их обличают и Павел (Кол, пастырские послания) и Иоанн (Откр); послание ап Иуды упоминается как во многих святоотеческих творениях, так и в древнейшем перечне НЗ-ных писаний.

1:1 В древних рукописях: «в Боге Отце возлюбленным и для Иисуса Христа сохраненным, призванным». Избранных Отец возлюбил изначала, в предвечном Божием совете, и в их земной жизни сберег и сохранил их для принятия благовестия Христова.

1:3  Веру, однажды преданную святым, точнее «раз навсегда»; преданную, т.е. переданную (греч пapabothqion) — речь идет о ев предании апостольском (ст 17), которое есть основание христ. жизни (ст 20), в котором нельзя ничего изменить (ст 5; ср 1 Кор 11:2; 2 Фес 2:15; 1 Тим 6:20).

1:4 Послание не дает полной характеристики лжеучителей. Они вкрались в Церковь, т.е. выдавали себя за истинных исповедников веры Христовой. Отвергающиеся единого Владыки — автор мог иметь в виду людей, которые, выдавая себя за последователей евангельского учения, отрицали единственность и божественность Иисуса Христа. Речь идет, по-видимому, о христианах-гностиках эллинского происхождения, появившихся на рубеже I и II вв.

1:5-7 Еретики истолковывали евангельское и апостольское учение о свободе верных в духе нравственного произвола. Причастность к вере, по их мнению, гарантировала спасение. Ап. Иуда предостерегает их, ссылаясь на пример израильтян: они были спасены Богом, но те из них, что отпали от веры, погибли. Возмездие постигло не только людей, но и согрешивших ангелов (как об этом повествует Кн Еноха). Ср 2 Петр.

1:8  Оскверняют плоть — вероятно, речь идет об еретиках, которые не считали плотские грехи предосудительными, ибо видели в плоти нечто призрачное, недостойное внимания (позднее этот взгляд развивали некоторые гностики). Отвергают начальства... высокие власти — имеются в виду небесные иерархии (ср Еф 1:21; Кол 1:16), которые рассматривались некоторыми еретиками как носители зла.

1:9  Запретит, т.е. накажет — сатана заслуживает проклятия, но оно не должно было прозвучать из уст Архангела; то, что не разрешено даже Архангелу, тем более запрещено нам — учит ев Иероним. Споря о Моисеевом теле — во Втор говорится, что «никто не знает места погребения» Моисея (34:6). О споре Михаила с сатаной за тело пророка говорится также в апокрифе «Успение Моисея».

1:10  Злословят то, чего не знают — не знают потому, что не имеют Духа (ср Рим 1:9), а знают «только как люди душевные» (ст 19; ср 1 Кор 15:44). О человеке душевном и духовном см 1 Кор 2:14.

1:11  Путь Каина — восстание против Бога, порождающее братоубийство (Быт 4 8). Валаам (Числ 22) — месопотамский прорицатель. О его мздоимстве говорится не в Библии, а в апокрифических иудейских легендах. Корей восстал против авторитета пророка Моисея и был наказан (Числ 16). Так и еретики хулят Бога своими учениями, проявляют честолюбие и отвергают апостольскую власть. Эта последняя не является позднейшим установлением в Церкви, а освящена Самим Иисусом Христом, Который, созидая Церковь как сообщество людей, вручил апостолам власть возвещать Евангелие (Лк 10:16) и управлять общинами народа Божия (Мф 19:28). Их слово есть как бы слово Самого Христа, переданное через Его посланцев (Мф 10:40; 16:18; 18:18). При этом авторитет и власть апостолов и их преемников не есть владычество, а служение (Лк 22:26; Ин 13:14 сл; ср 1 Фес 2:6-10).

1:12  Бывают соблазном на ваших вечерях любви — еретики продолжали участвовать в жизни Церкви. Их лжеучения не были сразу разоблачены. Без страха утучняют себя — ср 1 Кор 11:20-22. Дважды умершие — т.е. те, кому уготована «смерть вторая»; ср Откр 2:11; 20:6, 14; 21:8).

1:13  Звезды блуждающие — в иудейских апокрифах (напр в кн Еноха) звезды часто символизируют ангелов. Блюдется — уготован.

1:14-15  Енох — цитата из апокрифической Кн. Еноха (1:9).

1:17  Предсказанное апостолами Господа — апостольское предание Церкви.

1:18 Не дословная цитата из Писания, но близкая по смыслу к нескольким местам НЗ (Мф 24:24; Мк 13:22; Деян 20:29-31; 1 Тим 4:1-5, 4:3),

1:22-23 На соблазняющихся учением еретиков следует действовать убеждением, к отпавшим проявлять милосердие, остерегаясь в то же время их влияния.

1:25 Конечное славословие (ср Рим 14:26; Еф 3:21; Откр 1:6) заимствовано, вероятно, из литургических молитв.

23 В некоторых древних рукописях: "других же спасайте".

1-3 По глубокому смирению, св. Иуда называет себя не братом или сродником Господа по плоти, но рабом Его. Вместе с тем, именует себя братом Иакова -Праведного, первого епископа Иерусалимского, пользовавшегося высоким уважением в Церкви Христовой и даже у неверующих иудеев. «По моему мнению, замечает блаж. Феофилакт, для настоящего Апостола достаточно было в доказательство своего достоинства, после того как он назвал себя рабом Христовым, указать еще на родство свое с Иаковом, ибо Иакова все хвалили за его добродетель. Это обстоятельство должно было и этому Апостолу доставить большое доверие от слушателей слова». Читателей послания Апостол именует «освященными» (ήγιασμένος) или, по более заверенному (в код. Синайск., Ватиканск., Парижск., Сирск., Вульг. и др.) чтению, «возлюбленными» (ήγαπημένοις), «званными» (χλητοϊς), т.е. обычным апостольским приветствием в обращении к общинам, христианам (ср. Иак 1:1; 1 Пет 1:1; 1 Кор 1:2). «Говорит, что любимые Отцом сохранены Иисусом Христом, почему и называет их призванными, так как они не сами собою пришли, но привлечены и призваны Отцом. Он желает, чтобы им умножились милость, и мир, и любовь: «милость потому, что мы призваны Богом и восприняты в рабы Его по благоутробию милости; «мир» потому, что и его даровал нам Сам Бог и Отец; примирив с Собою нас, оскорбивших Его, через Сына Своего Иисуса Христа; «любовь» потому, что Единородный Сын Божий предал Себя на смерть за нас по любви к нам. И так, Апостол молит, чтобы дары эти были у верующих в избытке» (блаж. Феофил.).

Предмет попечения Апостола - общее спасение людей во Христе, а нарочитая задача послания - увещание подвизаться (έπαγωνίζεσυαι) за веру, т.е. со всею энергией, со всеми усилиями отстаивать сохранение и целость раз навсегда преподанной людям веры Христовой. Такое требование, обязательное для христиан по самому существу исповедуемого ими учения (ср. Гал 1:7; 2 Сол 2:15), вызывается в данном случае великою опасностью чистоте веры христиан со стороны появившихся в среде их лжеучителей (ст. 4).

4 Не давая пока подробной характеристики лжеучителей, Апостол тяжесть и гибельность заблуждений их показывает тем, что осуждение (χπίμα) их издревле предуставлено и предсказано боговдохновенными носителями откровения. Затем, начиная обрисовывать умственный и нравственный облик лжеучителей, Апостол называет их нечестивыми, άσεβετς, безбожниками и, раскрывая это понятие, характеризует лжеучителей с обеих существенных сторон: с нравственно-практической: «обращают благодать Бога нашего в повод к распутству», и - со стороны теоретических верований: «отвергаются единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 4). Таково общее определение характера лжеучения появившихся ересеначальников, близко напоминающее изображение лжеучителей во 2-ом послании Ап. Петра (2:1-2). Из описания ереси Симона волхва и других ересеначальников у Евсевия 2:13 и сл.), равно и из прямого свидетельства св. Афанасия Великого и блаж. Феофилакта с очевидностью следует, что явившиеся лжеучители учили, что грех безразличен, и отвергали Христа» (Синопсис). Христа они считали не более, как одним из эонов, а из учения христианского о благодати выводили допустимость разврата в целях ослабления плоти (ср. Рим 6:1).

5-8 Опровергая эту теоретическую и нравственно-практическую ложь новоявленных учителей, их дуалистическое разделение двух заветом и их нравственный антиномизм, Апостол показывает, что Христос Сын Божий и в Ветхом Завете действовал, как всемогущий праведный Судия, и с этою целью приводит три известных из Библии примера грозного суда Божия над нарушителями вечного в существе своем закона Божия. Первый разительный пример суда Божия, особенно внушительный для христиан из евреев, осуждение на гибель в пустыне Аравийской народа израильского, только что спасенного Богом из рабства египетского, но затем за неверие осужденного на гибель (Чис 14:11; 22-35; Втор 1:32; 1 Кор 10:5). «Хотя Бог превосходною силою Своею и по клятве отцам их освободил их от египетского рабства, однако, когда они преступили закон, не оставил их без наказания, но воздал им должное возмездие... и те, которые перешли Черное море посуху, впоследствии за отступление от веры погибли» (блаж. Феофил.). Из этого грозного примера читатели послания и вообще христиане должны убедиться, что и дарованная им благодать не только не освобождает от обязанности свято жить и подвизаться в вере и благочестии, - что утверждали лжеучители, но, напротив, непременно требует от них этих добродетелей, в противном же случае делает их более ответственными и виновными. Другой пример заимствован, ст. 6, из жизни мира Ангелов, именно от факта падения известной части ангельского мира (ср. 2 Пет 2:4): ангелов падших, «которые, получив честь ангельского достоинства, по нерадению не пребыли в первоначальном своем состоянии, но отринули данный им благостию небесный образ жизни» (блаж. Феофил.), Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Грех ангелов состоял в том, что они не сохранили своего достоинства (άρχήν), - не остались верными тому назначению, какое определено им Богом при сотворении их, - и оставили жилище (οίχητήριον) свое - небо, - высшую светоносную область мира. Вопреки мнению многих западных комментаторов, едва ли в образе выражения ст. 6 можно видеть указание на учение о падении ангелов чрез соединение их с дщерями человеческими (ср. Быт 6:2 по LXX), имеющееся в книге Еноха и других иудейских апокрифах. Третий пример Божественного суда над нечестивцами, подобными лжеучителям, о которых идет речь, - суд над жителями Содома, Гоморры и соседних с ними городов (ст. 7, сн. 2 Пет 2:6; Быт 19:4-25; Втор 29:23). Приведенными примерами Апостол «показывает, что виновник Ветхого и Нового Завета есть один и тот же Бог, а не как эти гнусные говорят, будто иной Бог, гневный и жестокий, дал Ветхий Закон, а иной Бог, негневный и человеколюбивый, дал Новый Завет... Выставив упомянутые сейчас примеры, Апостол предоставил подразумевать следствие их самому слушателю. Какое же? Такое поведение: если так поступил Бог с этими, не посмотрев на прежний их хороший жребий, то ужели нынешних нечестивцев избавит то, что для людей в мир пришел Сын Божий, претерпел за них поношение и понес страдания? Никто не может сказать этого. Ибо, хотя Он человеколюбив, однако, и праведен поистине, и по истинному правосудию не пощадил согрешивших, а по человеколюбию ввел в царство блудников и мытарей (Мф 21:31). Такое вытекает следствие, но апостол опустил оное» (блаж. Феофил.).

В ст. 8 продолжается характеристика лжеучителей, начатая в ст. 4. Здесь этим «мечтателям», кроме осквернения плоти (ср. 2 Пет 2:10), приписывается еще грех: «господства отметаются, славы же хулят» (χυριοτητα δέ άνετοϋσι, δόξας δέ βλασφημοϋσι). Под этими «господствами и словами» большинство новых толкователей справедливо видят ангелов двух различных чинов (ср. Еф 1:21; Кол 1:16). Возможно, что лжеучители, отвергая закон, данный при посредстве ангелов (Деян 7:53; Гал 3:19; Евр 2:2), хулили и ангелов, через которых он был получен Моисеем, - в противоположность колосским «философам», считавшим ветхозаветный закон обязательным и содержавшим культ служения ангелам (Кол 2:18) (проф. прот. Д. И. Богдашевский, с. 261-262).

9-13 Если Апостол Петр говорит (2 Пет 2:10-11) об ангелах вообще, что они, при всем превосходстве над людьми, не дерзают произносить укоризненного суда на власти и начальство, то Ал. Иуда это же утверждает, частнее, об одном Архангеле Михаиле (ср. Дан 12:1 и сл.), при этом указывая на один лишь определенный случай - спор Архангела с диаволом о теле Моисея, когда Архангел проявил достойную подражания людей кротость (ср. Зах 3:1-4). Сказание о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея (причем, по сказанию, диавол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина), по свидетельству Климента Александрийского, Оригена, св. Афанасия Великого, имелась в апокрифической книге «Восхождение» или «Вознесение Моисея» (Άνάβασις или Άνάλμψς Μωϋσέως). Но вообще предание о необычайной смерти и погребении великого вождя и законодателя Израиля широко было распространено в иудейском предании, как устном, так и письменном (мидраши). Поэтому можно думать, что Ал. Иуда взял приводимое сказание из устного предания. Приводит же его с тою целью, чтобы - от противного - лучше показать дерзость лжеучителей в их воззрениях и суждениях. Далее, со ст. 11, лжеучители изображаются, главным образом, со стороны практической. В ст. 11 Апостол сравнивает их с первым в мире убийцею Каином (Быт 4:8) потому, что они, преподавая нечестивое учение братьям, т.е. однородным человекам, убивают их злыми своими ученьями; с Валаамом (Чис 22:1 и сл.; 31:16; 2 Пет 2:15; Откр 2:14), потому что они свое дело учения делают для корысти, сребролюбия и вообще личной выгоды; с Кореем (Чис 16:1 и сл.) - потому что, подобно ему, будучи недостойны, похитили себе учительское достоинство (блаж. Феофил.). В ст. 12 Апостол прежде всего говорит о недостойном поведении лжеучителей на священных первохристианских вечерях любви, агапах (έν ταϊς άγάπαις), устроявшихся христианами первенствующей Церкви в связи с таинством евхаристии (ср. 1 Кор 11:21-22). К этим-то священным трапезам лжеучители, видимо, относились предосудительно, без всякого страха предаваясь объядению и пьянству (ср. 2 Пет 2:21, сн. 1 Кор 11:21), и вообще бесчинствовали, оскверняли священные для христиан трапезы. Во второй половине ст. 12 и в ст. 13 Апостол для характеристики лжеучителей употребляет ряд сравнений: «это - безводные облака, носимые ветром, осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенившиеся срамотами своими, звезды блуждающие, которыми блюдется мрак тьмы на веки». Первый образ «безводные облака» означает внутреннюю духовную пустоту лжеучителей, неспособных ни к какому доброму делу; как от безводных облаков, гонимых ветром, люди напрасно ожидали бы живительной влаги, так бесполезно и надутое пустословие лжеучителей без силы и благодати (ср. 2 Пет 1:17). Второй образ («осенние деревья, бесплодные, дважды умершие») указывают на духовное омертвение лжеучителей. Они подобны осенним бесплодным деревьям, плод которых выгнил и истлел к осени, - и именно деревьям, дважды умершим, таким сухим деревьям, которые, замерзли зимою, лишены всякого зародыша жизни, и весною уже не оживут и не принесут ни цветов, ни плодов, и потому подлежат полному исторжению (ср. Ин 15:6). Дальнейшие образы выражают всю нравственную постыдность поведения лжеучителей. Свирепым морским волнам они уподобляются потому, что беспокойное их сердце свирепо волнуется всякими чувственными похотями и, подобно волнам взбаламученного моря, выбрасывают на поверхность жизни всякую нравственную нечистоту, следствием чего может быть для некоторых кораблекрушение в вере (1 Тим 1:19). Как люди без всякой нравственной устойчивости и упорядоченности, лжеучители, наконец, сравниваются с блуждающими звездами (άστέρες πλανηται). «С ними сходны еретики не в том, будто красуются на тверди нашей веры, и чрез них проходит Солнце правды, Христос, проводящий добродетели в зрелость и оживотворяющий преданных им верных, - но в том, что, представляясь принявшими на себя вид Ангела света, как первоначальник их злой бес (2 Кор 11:13-14), несутся только против учения Господня, чем и приближающихся к ним омрачают и самим себе приготовляют вечный мрак» (блаж. Феофил.).

14-16 Краткое высказанное еще в ст. 4 осуждение лжеучителей на вечную гибель Апостол теперь подтверждает пророчеством о суде Божием над нечестивыми, высказанным допотопным (седьмым) патриархом Енохом. В Библии не сохранилось пророчества Еноха, а лишь краткое упоминание о праведной его жизни и внезапной кончине (Быт 5:21-24). Но в предании ветхозаветной церкви это пророческое изречение Еноха сохранялось и нашло свой отголосок, а быть может, и точное выражение в апокрифической иудейской книге «Книга Еноха». Книга эта, долго известная лишь по отрывкам у церковных писателей, сохранилась до нашего времени в эфиопском переводе и была в употреблении у абиссинских христиан. В 1853 году она появилась в полном немецком перевода с объяснениями А. Дипльмана (Лейпциг), а в 1888-ом году - в русском переводе с объяснениями проф. о. А.В. Смирнова (Казань). В одной из речей Ангела к Еноху (1,9) во время видения, когда ему был открыт будущий суд, и находят те слова, которые приведены в послании Ал. Иуды и которые, быть может, ближайшее отношение имели к нечестивым каинитам (ер. ст. 11; сн. Быт 4). По свидетельству блаж. Иеронима (Catal. cap. IV), именно заимствование одного свидетельства из апокрифической книги Еноха служило основанием сомнения в каноническом достоинстве послания Ал. Иуды. Но, независимо от возможности заимствования Апостолом пророчества Еноха непосредственно из устного предания, и самая ссылка на апокрифическое произведение нимало не вредит истине и достоинству послания (ср. 2 Тим 3:8; Тит 1:12 и др.). С библейским представлением о всемирном суде Божием данное пророчество вполне согласуется (ср. Дан 7:10; Мф 24:31; 25:31 и cл; 2 Сол 1:10 и др.).

В ст. 16 Апостол, «оставив уподобление нечестивых, уже самым делом приступает к обличению их, называя их ропотниками, укорителями. Ропотник тот, кто сквозь зубы и несмело порицает неприятное ему, а укоритель тот, кто всегда над всеми смеется. Эти гнусные суть ропотники и укорители. Они - ропотники; ибо не дерзают открыто пользоваться учением своим, по его гнусности, так как не безопасно обнародовать нечестие свое, соединенное с развратом и худением. Они укорители, потому что клевещут на все чужое и на самую истину, чтобы тверже поставить собственное зло и разврат. Сказанное выше, что еретики, подобно Валааму, увлеклись мздою, теперь поясняет словами: они удивляются лицам для пользы. Удивляться, значит льстиво обращаться с начальниками, а пользою назвал корысть» (блаж. Феофил.).

17-19 Подкрепляя сказанное выше о великой опасности для христианского общества со стороны лжеучителей, Апостол теперь напоминает ст. 17-18 читателям о подобных же предупреждениях и предсказаниях Апостолов, - Петра (2 Пет 2:10; 3:2-3) и Павла (1 Тим 4:1 и сл.; 2 Тим 3:1-5) о появлении в последнее время «ругателей», ходящих по своим нечестивым похотям. Заканчивая свою характеристику нечестивцев, Апостол называет их, ст. 19, людьми, отделяющими себя (от единства веры), душевными, не имеющими духа. «Они, говорит, не только сами гибнут, но и похищают питомцев Церкви (это значит «отделяюще»), т.е. выводит их за пределы церковные, пределы веры или и самой ограды церковной. Ибо собрания свои они показали пещерами разбойников, и других отводят от Церкви и приводят к себе. Делают же это потому, что суть люди душевные, т.е. живущие по приличию мира. Ср. 1 Кор 2:14-15; Иак 3:15» (блаж. Феофил.).

20-21 Оградив читателей послания от опасности со стороны лжеучителей, Апостол обращает мысль читателей на положительную сторону христианского призвания, как благодатные силы созидания верующими в самих себе храмов Святого. Натвеодом основании - Христе (Еф 2:20; 1 Кор 3:11 (духовный храм в каждом христианине должен созидаться святейшею верою, молитвою Святым Духам (ср. Рим 8:26-27), любовью Божиею и живою надеждою на милость Господа Иисуса Христа и жизнь вечную.

22-23 После пастырских наставлений ко всем верующим (ст. 20-21) Апостол в последнем своем наставлении воспоминает тех, которые в большей или меньшей степени поддались обольщению лжеучителей. При этом, соответственно неодинаковой степени падения обольщенных, Апостол указывает читателям и неодинаковые способы воздействия на них. Чтение ст. 22-23 очень спорно. Придерживаясь авторитетного кодекса Синайского, следует так передать их: «и одних милуйте - сомневающихся, других же спасайте, исторгая из огня, кого же милуйте со страхом...», т.е. к сомневающимся будьте милостивы; кого зараза со стороны лжеучителей уже значительно коснулась, тех спасайте своею христианскою любовью, - спасайте скорее, как бы из огня, пока есть возможность; будьте милостивы и к самим упорным, но «со страхом», - опасайтесь, как бы в этой своей милости самим не подвергнуться нравственной порче или опасности нравственной заразы (проф. прот. Л И. Богдашевский, с. 259). Эта осторожность должна простираться до того, что верующий должен избегать даже прикосновения к одежде лжеучителелей, как символу греховной заразы.

24-25 Послание заканчивается величественным апостольским славословием Богу Отцу через Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Славословие это близко напоминает доксологию Апостола Павла в послании к Римлянам (Рим 14:24-26).

1 а) В некот. рукописях: освящен.

1 б) Или: для Иисуса / в Иисусе.

3 а) Букв.: этим письмом увещевать / утешить / ободрить вас.

3 б) Букв.: святым.

4 а) Или: о приговоре / осуждении.

4 б) Букв.: превращающие / искажающие благодать Бога нашего в распутство.

5 а) В некот. рукописях: Иисус.

5 б) Букв.: спасши некогда народ.

5 в) Букв.: впоследствии погубил.

6 а) Букв.: не сохранивших своего первоначального положения / состояния, но.

6 б) Букв.: на суд великого дня.

7 Букв.: и ходили за иной плотью.

8 а) Букв.: и эти (те, о которых сказано в ст. 4) сновидящие.

8 б) Букв.: хулят славы.

9 а) Букв.: спорил и оспаривал (свое право).

9 б) Букв.: не посмел произнести оскорбительного суда.

9 в) Или: Господь пусть воспрепятствует тебе.

10 Друг. возм. пер.: знают инстинктивно.

12 а) Букв.: это они - рифы; или: пятна.

12 б) Букв.: пировать.

13 Букв.: мрак тьмы.

14 Букв.: с мириадами (т.е. с десятками тысяч) святых Своих.

15 а) Или: объявить / исполнить решение суда.

15 б) Букв.: всякую душу.

15 в) Или: нечестивых.

15 г) Или: нечестиво.

18 Или: похотям.

19 Или: дух.

20 Друг. возм. пер.: укрепляйтесь на основании вашей святейшей веры.

21 Букв.: всегда храните себя.

23 а) Некот. рукописи добавляют: страхом.

23 б) Букв.: к иным же будьте милостивы со страхом. Некот. рукописи опускают этот пассаж.

24 Букв.: сохранить.