1 How dark the gold has become,
How the pure gold has changed!
The sacred stones are poured out
At the corner of every street. | |
2 The precious sons of Zion,
Weighed against fine gold,
How they are regarded as earthen jars,
The work of a potter's hands! | |
3 Even jackals offer the breast,
They nurse their young;
But the daughter of my people has become cruel
Like ostriches in the wilderness. | |
4 The tongue of the infant cleaves
To the roof of its mouth because of thirst;
The little ones ask for bread,
But no one breaks it for them. | |
5 Those who ate delicacies
Are desolate in the streets;
Those reared in purple
Embrace ash pits. | |
6 For the iniquity of the daughter of my people
Is greater than the sin of Sodom,
Which was overthrown as in a moment,
And no hands were turned toward her. | |
7 Her consecrated ones were purer than snow,
They were whiter than milk;
They were more ruddy in body than corals,
Their polishing was like lapis lazuli. | |
8 Their appearance is blacker than soot,
They are not recognized in the streets;
Their skin is shriveled on their bones,
It is withered, it has become like wood. | |
9 Better are those slain with the sword
Than those slain with hunger;
For they pine away, being stricken
For lack of the fruits of the field. | |
10 The hands of compassionate women
Boiled their own children;
They became food for them
Because of the destruction of the daughter of my people. | |
11 The LORD has accomplished His wrath,
He has poured out His fierce anger;
And He has kindled a fire in Zion
Which has consumed its foundations. | |
12 The kings of the earth did not believe,
Nor did any of the inhabitants of the world,
That the adversary and the enemy
Could enter the gates of Jerusalem. | |
13 Because of the sins of her prophets
And the iniquities of her priests,
Who have shed in her midst
The blood of the righteous; | |
14 They wandered, blind, in the streets;
They were defiled with blood
So that no one could touch their garments. | |
15 "Depart! Unclean!" they cried of themselves.
"Depart, depart, do not touch!"
So they fled and wandered;
Men among the nations said,
"They shall not continue to dwell with us." | |
16 The presence of the LORD has scattered them,
He will not continue to regard them;
They did not honor the priests,
They did not favor the elders. | |
17 Yet our eyes failed,
Looking for help was useless;
In our watching we have watched
For a nation that could not save. | |
18 They hunted our steps
So that we could not walk in our streets;
Our end drew near,
Our days were finished
For our end had come. | |
19 Our pursuers were swifter
Than the eagles of the sky;
They chased us on the mountains,
They waited in ambush for us in the wilderness. | |
20 The breath of our nostrils, the LORD'S anointed,
Was captured in their pits,
Of whom we had said, "Under his shadow
We shall live among the nations." | |
21 Rejoice and be glad, O daughter of Edom,
Who dwells in the land of Uz;
But the cup will come around to you as well,
You will become drunk and make yourself naked. | |
22 The punishment of your iniquity has been completed, O daughter of Zion;
He will exile you no longer.
But He will punish your iniquity, O daughter of Edom;
He will expose your sins! | |
1. Неподлинность послания. Послание Иеремии, написанное на греческом языке, на самом деле не принадлежит великому иудейскому пророку. Это доказывается, во-первых, тем, что его совсем нет в еврейской Библии, в сирийском переводе Пешито и даже в некоторых списках LXX-ти; во-вторых, самое содержание послания не имеет почти ничего общего с содержанием книги пророка Иеремии, и в-третьих, наконец, язык послания далеко не похож на блестящий язык книги пророка Иеремии. Кроме того, в послании своем Иеремия не мог употребить таких неточных выражений как семь родов вместо семидесяти лет (для обозначения периода вавилонского плена) и т. п.
Неизвестный автор послания, по-видимому, иудей-еллинист — составил его и назвал Иеремииным, вероятно, чтобы придать ему больше значения в глазах читателей. Вероятнее всего, что послание написано во Фригии — в нем находятся довольно ясные следы знакомства автора с фригиийским языческим культом.
2. Содержание послания. Автор послания хочет предостеречь своих единоплеменников, иудеев, от увлечения идолослужением. Для этого он изображает идолов как простых бесчувственных истуканов, которые ничего не видят и не слышат и с которыми можно сделать что угодно. Неправильно потому называются они богами: их даже сами халдеи не чтут как следует. Они не в состоянии даже спасти от опасности себя самих, и даже дикие звери лучше их, потому что у них есть инстинкт самосохранения.
Все послание состоит из 72-х стихов и может быть разделено на 4 части: 1) надписание (1 ст.); 2) вступление (2-6 ст.); 3) главная часть послания — рассуждение о ничтожестве идолов и суетности идолослужения (7-71) и 4) заключение (72-й ст.).
3. Достоинство послания. У наших православных богословов иногда высказывается мысль, что послание Иеремии — каноническое (митр. Макарий — во «Введении в прав. Богословие», Смарагдов, Афанасьев). Это, несомненно, отражение католического воззрения, по которому это послание действительно является произведением Иеремии. Но большинство толкователей наших совершенно справедливо считают это послание неканоническим (митр. Филарет моск., митр. Арсений киев. и др).
4. Источники и пособия. Кроме указанных в предисловии к книге Иеремии общих трудов о пророке Иеремии, здесь можно указать на пробную лекцию проф. Жданова «О послании Иеремии» (Прибавл. к Твор. Св. Отцов. 1888, IV, 441-466).