Мысли вслух на Быт 38:1-30

История Иуды и Фамари прерывает тот рассказ, который библеисты называют обычно новеллой об Иосифе, историю Иосифа, которая только начинает неспешно разворачиваться у нас на глазах. Прерывает — для чего? Чтобы рассказать о том, что всё в народе Божьем было не так просто? Чтобы показать, как неразрешённые вовремя проблемы приводят к греху? Для этого, наверное, тоже.

Однако есть и нечто особенное в авторском замысле — разорвать повествование о жизни Иосифа ради одного небольшого эпизода, притом нелицеприятного. Можно было бы много рассуждать, как грех или небрежность одних порождают грехи других. Можно было бы сочинить поучительную историю о том, как не надо пытаться решать свои проблемы любой ценой — даже ценой нарушения Божьих заповедей. Заодно можно было бы вспомнить о том, что Тора-то ещё не была открыта и заповеди не были известны — если, конечно, не предполагать, что некоторые из них появились задолго до Синайского откровения, во время которого Бог лишь подтвердил их истинность.

Можно было бы порассуждать и поговорить о многом — но есть в рассказе нечто такое, что обессмысливает всё перечисленное. Есть в нём та данность, та фактографическая лапидарность, которая не требует комментариев. Просто — так есть. Вот такая жизнь. Жизнь, из которой Иосифа выгнали братья — или Бог вывел? Пока непонятно. Непонятно ни братьям Иосифа, ни ему самому. Ясно одно: Иосифу — в Египет, а его братьям жить здесь. Вот и рассказ — чтобы не очень скучал Иосиф по оставленной родине. Он её не забудет, конечно, всё равно не забудет — есть вещи, которые не забываются, но важно всё же видеть то, что оставлено, во всей полноте и во всём многообразии.

Уже потом, в Египте, потомки Иакова будут часто вспоминать прежние времена, они будут им казаться идиллией. Вот тут-то и рассказ священнописателя — чтобы не поддаваться иллюзии. Да и для самого Иосифа — как средство против ностальгии. Говорят, лучшее лекарство от ностальгии — периодические поездки на родину с полным погружением в реалии оной. Иосиф, разумеется, этой главы не читал — она ещё не была написана. Равно, как и потомки Иакова в Египте — по той же самой причине.

У них были другие источники информации о происходящем на земле отцов. Рассказ важен для нас — чтобы нам понятней стало, насколько неоднозначно всё, происходящее с Иосифом. Чтобы с самого начала было ещё непонятно: к лучшему или к худшему то, что он в итоге оказывается в Египте? К концу повествования неоднозначность исчезнет. К концу — а пока она есть. Задана логикой библейского текста — чтобы нам пока с ней жить.

Рассказ о том, как живет Иуда, что происходит с его потомками, кажется излишне подробным. На первый взгляд может показаться, что не очень-то и важно нам знать, как и чем отличился Иуда и его сыновья, как продолжался его род. Но описание обычной жизни этих людей, их грехов, их удаленности от Бога приобретает особый смысл, если вспомнить, что Иисус будет принадлежать именно колену Иуды. Здесь берет начало хроника жизни людей, которые потом будет упомянуты в родословии Спасителя (см. Мт 1:1-17). И для нас это навсегда останется зримым знаком того, что Господь приходит к нам не по справедливости, не потому что мы этого достойны или заслужили своей безгрешной жизнью. Он приходит к нам из любви и милосердия, потому что видит, как сильно мы нуждаемся в Его любви и прощении.