Мысли вслух на 2 Кор 6:11-18

Продолжая разговор о Царстве и о жизни Царства, Павел снова напоминает коринфским братьям, что духовная жизнь требует определённости выбора и однозначности духовной и нравственной оценки как праведных, так и греховных поступков человека (ст. 14 – 18). Эти слова, несомненно, перекликаются со словами Самого Спасителя о невозможности служить двум господам, которые, в свою очередь, стали итогом традиционного для яхвизма и для иудаизма учения о двух путях: пути греха и пути праведности. Но Павел не ограничивается одним лишь напоминанием о вещах, которые коринфским христианам должны были быть известны не хуже, чем ему самому. Для него, как видно, главной проблемой становится проблема не нравственная собственно, а духовная. Впрочем, Павел и здесь следует традиции: ведь и с точки зрения Торы самое страшное в грехе не то, что он безнравственен, а то, что он отделяет грешника от Бога, возводя между ними стену, которую без раскаяния и повторного обращения разрушить невозможно. Апостол же, как видно, переносит акцент с отношений между человеком и Богом на отношения между обитателями Царства, которые, впрочем, едва ли можно рассматривать в отрыве от их отношений с Богом.

Он говорит своим коринфским братьям о том, что из-за совершаемых ими грехов ему становится тесно в их сердцах, при том, что его собственное сердце и сердца его спутников расширены так, что в них нет тесноты (ст. 11 – 12). Но, прибавляет апостол, «как на сынов, на вас распространится соответствующее воздаяние» (ст. 13), так что те, чьи сердца тесны, не смогут ощутить широты сердца, какую они могли бы найти у Павла в ином случае. Даже став жителем Царства, человек, подверженный действию того зла, в котором пребывает до возвращения Спасителя наш, ещё не преображённый мир, вмещает в своё сердце лишь ту меру жизни Царства, которая определяется его решимостью этому злу противостоять. И тогда нерешительность человека на духовном пути, попытка служить двум господам не только лишает полноты жизни Царства его самого, но и лишает других возможности полноценного общения с таким нерешительным христианином. Потому и Павлу тесно в сердце некоторых из его коринфских братьев. И он прямо говорит им об этом, быть может, желая напомнить о времени, когда их духовному единству ничто не мешало. О времени, когда они, вероятно, вбирали дыхание Царства полной грудью, как и подобает христианам.

В сегодняшнем чтении есть очень известные слова апостола Павла: «Какое согласие между Христом и Велиаром?... Какая совместность храма Божия с идолами?». Эти слова доносят до нас очень важную вещь, которую Бог веками воспитывал в своем народе и которая совсем не очевидна нам, не наследующим ему: это неприятие смешения. Веками Закон воспитывал в иудеях эту черту, запрещая не только смешение вер, но даже смешение льняной и шерстяной ниток в ткани.

В 20 (да и в 19 еще) веке совместность храма Божия с идолами была популярной идеей. Новые религиозные движения последних двух веков почти всегда представляют собой винегрет из мелко нарубленного христианства и всевозможных религий. Увы, как бы нам этого ни хотелось, примирение и согласие друг с другом возможно только в Истине. Миловать друг друга имеет смысл не потому, что все равно, каким богам мы поклоняемся, а потому, что этого ждет от нас единственный настоящий Бог.

Сегодняшний отрывок из послания к Коринфянам или заставляет резво рвать любые связи с теми, кого мы почитаем неверными, или порождает мнение, что апостол слишком жесток и несправедлив. Между тем, здесь нам дается простой рецепт сосуществования с миром, который всеми силами старается отвратить нас от Бога. Вольно или не вольно, но самые простые и обыденные вещи могут стать для нас предметом искушения, разочарования, гнева и злости. Наши слабости и желание все поделить на черное и белое часто играют с нами дурную шутку, когда мы говорим одно, а живем совсем по-другому. И, как отец учит ребенка, Павел, зная нас, как детей, советует нас сторониться зла, не судить того, кто избирает для себя другой путь. И беречь себя, заботиться о себе, как мы заботимся о своем физическом здоровье: не переохлаждаться, не обгорать на солнце, не есть всякую ерунду, а искать здоровой пищи. Всего лишь для того, чтобы сохранить свое духовное здоровье, мы должны избегать того, что может нанести ему непоправимый, а то и смертельный ущерб.

Отношения бывают разные: учитель — ученик, господин — слуга, наконец, просто коллеги или друзья. Чем отличаются отношения «отец — сын»? Не тем, что один старше, а другой младше, — так бывает и в других формах. Но отец и сын соединены кровно, родством, чем-то общим внутренне и сущностно. В Боге такое единство есть изначально: единство Отца и Сына в Духе Святом, и Христос — Сын Божий — это Единородный Сын, единственный, Кому сыновство Богу принадлежит по природе.

Но Сын Божий — одновременно и Сын Человеческий, Он соединяет через Себя природу Божественную и природу тварную, поэтому через Него нам открывается путь в сыновство Богу. В день Пятидесятницы Дух Святой могущественно сходит в этот мир, и исполняются пророчества Ветхого завета, одно из которых мы и читаем в ст. 16: «Вселюсь в них и буду ходить в них», — тем самым люди становятся внутренне причастными Богу по пребыванию в них Святого Духа, уподобляясь Сыну Божиему. Поэтому Павел в другом месте называет Святого Духа Духом усыновления, благодаря Которому мы можем обращаться к Богу: «Авва, Отче!»