Мысли вслух на Еф 3:14-21

В сегодняшних словах апостола Павле есть интересный парадокс: он молится о том, чтобы ефесяне смогли «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову». Уразуметь нечто, превосходящее разумение! Говоря современным языком, он хочет, чтобы они поняли то, что понять невозможно! Но ведь так не бывает? Бывает. Просто и понимание, и разумение бывает разным. Думается, Павел говорит о том, что любовь Христову невозможно понять разумом — но можно уразуметь благодатью Божией. Он дарует понимание, в том числе понимание на уровне разума, но это от Бога, а не от нашего интеллекта.

От разговора о новом народе Божием Павел переходит к разговору о духовной жизни. Он, разумеется, не случайно называет Церковь телом Христовым, говоря о христианах как о частях этого тела. Как видно, речь идёт не об аллегории и не об идейном единстве. Верность верных делает возможной то сущностное, органическое единство христиан со Христом, которое апостол описывает как «вселение» Христа в сердца Своих последователей. Этот образ напоминает другой, связанный с пророческой традицией: пророки тоже нередко говорили о дыхании (духе) Божием, входящем в сердце человека. Для Павла же, как видно, вселение Христа в сердца верных неотделимо от их жизни в Царстве, в котором иначе не укорениться (ст. 14 – 19).

Конечно, апостол не случайно затрагивает эту тему в контексте своих рассуждений о новом народе Божием: ведь именно живая духовная связь верных с воскресшим Христом делает его новым народом. Ничего принципиально нового в таком подходе нет: ведь народ Божий во все времена был народом Божиим не благодаря своей особой религиозности или высокому духовному уровню, а благодаря тому присутствию Божию, которое пребывало среди народа со времён Исхода, Синайского завета и дарования Торы. Новым оказывается лишь качество этих отношений. Прежде присутствие Божие было объективной данностью, определявшей и духовно обновлявшей жизнь тех, кто был готов идти за Богом, следуя Торе.

Теперь присутствие Христа в сердцах верных зависит лишь от самих верных, не просто обновляя их духовную жизнь, но полностью их преображая, так, что в конце времён, когда Царство раскроется во всей своей полноте, они смогут стать его полноценной частью, насколько это возможно для преображённой человеческой природы. Мессианский народ для Павла — не просто народ, принявший Мессию. Мессианским народом с точки зрения апостола может стать лишь народ, живущий с Мессией одной жизнью, той жизнью Царства, которую без Него невозможно обрести ни еврею, ни язычнику.

Главным делом Церкви, по слову Павла, оказывается прославление Бога через Иисуса Христа. Но что именно это означает? И что вообще такое прославление, которое было известно народу Божию за много столетий до прихода Христа? Свидетельство верности Богу? Рассказ миру о Его величии? Конечно, и это тоже. Но и рассказ о Боге, и свидетельство верности Ему лишь следствие. А где же основа? Бог с самого начала хотел видеть Свой народ народом-общиной. И, разумеется, богослужение должно было стать духовным центром жизни общины. Но ведь богослужение никогда не было делом только человеческим, в нём всегда участвовал Бог, и не только в том смысле, что Он Своим присутствием благословлял и освящал собрание верных. Богослужение всегда было неотделимо ещё и от освящения мира, в котором живёт народ Божий. То священное пространство, где происходит встреча Бога с общиной верных, совершенно реально меняет мир, делая его иным, не таким, каким он был прежде. Конечно, об освящении и преображении всего творения до прихода Христа говорить не приходилось, но само присутствие в мире священного пространства как альтернативы существующему непреображённому порядку вещей принципиально меняло духовную ситуацию в нём. А с приходом Христа она изменилась ещё больше, изменилась кардинально: ведь с Его приходом в мир вошло и Царство, так что теперь перспектива полного преображения творения становится вполне реальной. Но и теперь одним из главных инструментов действия Бога в мире остаётся богослужение, только теперь оно для Церкви немыслимо без участия Воскресшего. Его присутствие становится главной теофанией, полнотой превосходящей всё, бывшее прежде. И Бог теперь прославляется в Нём через Его Церковь. Ведь именно так мир приобщается к Царству, находя в нём своё спасение.