Мысли вслух на Иез 25:1-17

История Израиля и его отношений с Богом занимает центральное место в Библии вообще и в Ветхом завете в особенности. Обращаясь к Своему народу, Господь все время говорит о том, что Он — единственный Господь, и судьба каждого человека и народа в целом, определяются только отношениями с Ним, верностью Его завету. Но это не значит, что в истории мира нет иных участников, кроме Бога и Израиля. Начиная с 25-й главы, пророк Иезекииль включает в свою книгу суровые слова о целом ряде окрестных народов, вовлекая их тем самым в единую историю человечества перед Богом.

Отношения Израиля с соседями всегда были, мягко говоря, напряженными. Во многом родственные ему, эти племена на протяжении веков служили для израильтян соблазном — иногда культурным, но главным образом — религиозным. Именно опасность вовлечения в идолопоклонство обусловила многочисленные религиозные запреты на общение с иноплеменниками. По понятным психологическим причинам это привело к тому, что израильтяне привыкли смотреть на иноплеменников как на людей нечистых, чем-то плохих. Нетрудно догадаться, что эти народы отвечали Израилю тем же, потому что людям вообще свойственно с легкостью впадать в состояние взаимных претензий и взаимного презрения. В ходе истории народы Ханаана порой были подчинены израильским царям, порой становились самостоятельными, а иногда и вступали с израильтянами в военно-политические союзы. Но эти отношения всегда строились на фоне отделения в религиозной области, и никогда не были искренними.

Когда Израиль, нарушивший завет со своим Создателем, подвергался ударам сначала Ассирии, а потом и Вавилона, соседние племена относились к этому с изрядным злорадством. Это выражалось отнюдь не только в презрительных словах об Израиле и его Боге: многие племена и царьки Палестины стремились заодно с вавилонянами поучаствовать в разграблении Палестины. Нередко полуразрушенные и беззащитные селения израильтян, подвергались опустошительным нападениям соседних народов, уничтожавших то, что осталось после вавилонян. Как шакалы, они доедали то, что осталось после кровавой трапезы льва. Для Израиля это было едва ли не большим бедствием, потому что после этих ударов подняться было уже невозможно: соседние народы превращали Иудею в пустыню.

Особенно мучительно было то, что эти племена были родственны Израилю и в течение долгого времени жили с ним в единой стране. Отчасти мы можем попытаться представить себе это на примере отношений пост-советских стран, относящихся друг к другу и, особенно, к России, как к совершенно чужим и не имеющим никакой общей истории.

Действия соседних народов не могли встретить сопротивления разрушенного Израиля, но не могли и не получить нравственной оценки. Еще пророк Амос говорил в начале своей проповеди о том, что требования элементарной человечности предъявляются Богом ко всем народам без исключения. Пророк Наум меньше чем за полвека до гибели Иерусалима говорил о судьбе Ассирии, подвергая ее именно такой нравственной оценке. Во второй половине 6-го века набегам эдомитян на разоренную Иудею будет посвящена небольшая книга пророка Авдия. Не обходит этой темы и пророк Иезекииль.

Суть его пророчеств об окрестных народах в первую очередь заключается в том, что они ответственны перед Богом в своих действиях, даже если сами они этого не осознают. Господь говорит пророку, что эти народы, пытающиеся пинать поверженный Иерусалим, не избегнут той же участи, потому что и на них распространяется золотое правило «не делай другому того, чего не хочешь себе». В контексте книги пророка это очень важно. Бог говорит о том, что вавилонское нашествие — это меч Божий, служащий не для уничтожения, но для очищения Израиля. И потому все, пытающиеся нажиться за счет страдающего народа Божьего, не останутся безнаказанными. Их беззаконная жестокость по отношению к Израилю падет на них, и сами они подвергнутся той же участи. В известном смысле окрестные народы в данной исторической ситуации уподобляются пророком тем иудеям, которые насмехались над Распятым Христом, не понимая того, что происходит перед их глазами.

Аммонитяне должны быть наказаны за то, что радовались наказаниям, падающим на грешных иудеев. Но нет ли противоречия в том, что одновременно с наказанием за тяжкие грехи должны быть наказаны те, кто радуются наказанию грешников?

С повседневной точки зрения, пытающейся размежевать людей на хороших и плохих, непонятно, чем же провинились Аммонитяне, но на ситуацию можно посмотреть и с другой точки зрения, более охватывающей. Ведь не за то язычники Аммона осуждают иудеев, что они не устояли на той высоте, на которую были призваны Богом, а за то, что были Им призваны.

Как часто падению ближнего радуются те, до чьего уровня эти ближние опускаются! Злорадство, с которым люди подмечают грехи и падения своих соседей, всегда отвратительно. Но кто знает, не спросится ли с нас за такое злорадство в той же мере, в какой и с соседа за его грехи, а может быть, и строже?..