Мысли вслух на Иез 33:1-33

Вновь пророк обращается к судьбе избранного народа, и, начиная с 33-й главы, произносит целый ряд исключительно важных пророчеств. Первое пророчество в этой части книги, как и изложенные пророком выше, говорит о воле и промысле Божием и об ответственности человека. Кроме того, в словах пророка появляется важнейшая тема веры и доверия Богу. Но, кроме содержательной стороны Откровения, в его словах мы слышим отзвук событий и духовной атмосферы тех дней.

Насколько можно судить по тому, что Бог говорит Иезекиилю, пророчество Иезекииля стало для его соплеменников жутковатой забавой. В исполненных горечи словах пророка они находят некое странное удовольствие, ради которого и приходят слушать Иезекииля. Однако воспринять его слова как Слово Божие, обращенное лично к ним, его слушатели не хотят. Проповедь пророка стала для них тем, чем для наших современников бывают концерты духовной музыки, когда мы услаждаем свой слух, отмахиваясь от содержания.

Можно представить себе, как горько было для пророка такое отношение, и как оскорбительно оно для Всемогущего Бога. Для Иезекииля, как и для любого человека, это серьезное духовное испытание, всю тяжесть которого можно оценить, только испытав его. Никаких человеческих сил не хватит для того, чтобы выдержать это, и в начале главы пророк говорит о том, как Бог укрепляет его. Положение и духовные задачи Иезекииля не таковы, как у его предшественников и современников. Господь не повелевает ему, как Иеремии, «губить и разрушать, созидать и насаждать». Иезекииль должен только произнести то, что скажет ему Бог, «будут они слушать, или не будут». И снова Господь повторяет то, что Иезекииль уже записывал во 2-й главе: «но пусть знают, что был пророк среди них».

Если пророк промолчит, неважно, из страха или ощущения бесполезности своих усилий, то ответственность за гибель людей будет на нем. Если же пророк произнес то, что повелел ему Бог, то, говорит ему Господь, каждый человек сам отвечает за то, как он реагирует на слова пророка. Каждый волен услышать или не услышать их, поверить или не поверить. В чем же суть этого Откровения?

Центральная в содержательном отношении часть главы — стихи с 10-го по 20-й. Среди изгнанных израильтян в это время распространился пессимистический взгляд на свою участь. Мы согрешили, говорили они, и нет нам спасения. «Ну и ладно, — подразумевает эта позиция, — теперь уже все равно... будем, как все народы...». Израильтяне думают, что Богу была нужна от них праведность, и не добившись ее, Он бросит их на произвол судьбы. За этим безразличием и пессимизмом стоит неверие в благость Божию, неверие в то, что Бог хочет спасения. Против этого и направлены великие слова 11-го стиха, где Бог открывает Свою волю о нас: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Бог хочет не возмездия и даже не праведности по закону, Он хочет, чтобы сердце человека было направлено к Нему и чтобы человек жил. Это грандиозное Откровение — основа всей нашей надежды.

И далее Господь говорит о том, что у любого человека есть шанс. Иудеи думают, что прежней праведностью можно искупить беззаконие. Нет, говорит Господь, нельзя. Но иудеи не верят, что обратившийся беззаконник может обрести благоволение в очах Божиих. Господь говорит, что если беззаконник обратится, то он будет спасен. Суть дела, таким образом, именно в направлении сердца. Правда Божия не такова, как ожидают люди, но именно эта благая воля Творца и есть правда. И Господь призывает слушателей пророка поверить и обратиться. «Для чего вам умирать?», говорит Он. Смысл этих слов практически совпадает с последним призывом Христа к Иерусалиму: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!». Покаяние, к которому призывает Бог свой народ, состоит, таким образом, не просто в признании своих грехов (это раскаяние, а не покаяние). Подлинное покаяние заключается в деятельном доверии к тому, что Бог хочет нашего спасения.

Ещё раз на открывается невмещающаяся в наши представления милость Господа, предлагающего поставить стража, охраняющего их от Него Самого, от Его гнева. Он, Который по справедливости мог бы прекратить существование созданных Им творений, не только не делает этого, но Сам даёт нам возможность и защищаться, и ходатайствовать перед Собой за грешников. Здесь нам приоткрывается тайна нашей свободы как существ, созданных по Его образу и подобию во главе всего сотворённого, а также тайна Божией любви к нам, чьё достоинство Он ставит высоко, несмотря на все наши безобразия.

С новой и, видимо, неожиданной стороны для слушателей пророка открывается и тема воздаяния за содеянное. Многим из них, да и из нас было бы понятно, если бы количество грехов и добрых дел можно было сосчитать и сопоставить, а потом предъявить Богу в надежде получить уютное место. Но вот оказывается, что ни прежние заслуги, ни старые грехи могут и не сработать, один-единственный последний поступок может перечеркнуть их. Значимость одного действия может перетянуть общий вес множества других, и не нам судить о том, добры ли на самом деле наши дела, оценки Бога с нашими могут и не совпасть.

Те, кто слушают пророка, плохо воспринимают его слова, их восприятие пророческих речей можно назвать эстетическим, это даже не бесстрастное усвоение информации. Мы и сегодня рискуем за красотой церковного искусства и красноречием проповедников перестать слышать то, о чём они на говорят. Но каждый раз, заметив это, необходимо встряхнуться и заново вернуться к слышанью главного и к следованию за ним.

Дар Господень — в первую очередь ответственность. В сегодняшнем ветхозаветном чтении Господь говорит Иезекиилю, о том, что нельзя просто выслушать слово Его — и промолчать. Если Бог дал пророку дар слышания, то услышанное не может быть просто принято как информация к сведению и отложено куда-то в сторонку. Обращаясь к Иезекиилю, Бог через него говорит с народом Израилевым. Задача пророка — передать слова Господни в точности. При этом его ответственность не простирается далее: после того, как слово сказано, человек уже сам несёт ответственность за свои поступки.