Мысли вслух на Плач 3:1-33

Сегодняшний текст сразу заставляет вспомнить книгу Псалмов. В нем есть скорбный плач, молитва покаяния и упования, воспоминание о милостях, которые давал и дает Господь, увещевание об обращении. С одной стороны пророк описывает страдания и бедствия избранного народа. Но, перечитав этот текст, складывается впечатление, что это одновременно и стенания того, кто был избран рассказать людям, за что на них обрушились такие кары, показать им всю тяжесть вероотступничества. И тем тяжелее доля пророка, что он переживает вместе с народом все тяготы и лишения, но и поругаем за то, что говорит неприятную и болезненную правду.

Покаяние было единственно возможным путём выхода из того положения, в котором оказался народ во времена плена. Но покаяние невозможно без принятия ситуации такой, какая она есть, без осознания её абсолютной и несомненной реальности. Именно в таком смысле нередко звучит в ветхозаветных книгах утверждение, что от Бога исходит как добро, так и зло. Дело тут, конечно, не в том, что зло исходит от Бога.

Дело в том, что Бог не может не знать о зле, происходящем в мире. Но, помимо Божьей воли, есть и Божье попущение — то, чему Бог позволяет быть, не вмешиваясь в ситуацию и предоставляя свободу тем, кто хочет обойтись и действительно обходится без Него, иногда лаже пытаясь Ему противостать. Но разница между тем, о чём Бог знает, и тем, в чём Он непосредственно участвует, достаточно велика. Человеку же в практическом плане чрезвычайно важно осознавать, оказался ли он в ситуации прямого Божьего действия или в состоянии попущения, где Божья воля прямо не проявляется.

Важно именно в практическом плане: ведь в человеческой жизни ситуация Божьего попущения чаще всего бывает связана с человеческой греховностью, она складывается там, где человек не хочет следовать Божьему плану или прямо нарушает данные Богом заповеди. Если человек в такой ситуации решит, что зло, с которым он сталкивается, есть следствие Божьего действия, что оно — часть Божьего плана, что тут Божья воля, а не Божье попущение, человек неизбежно обвинит во всём Бога, и тогда никакого покаяния не будет.

Но если, с другой стороны, человек не примет ситуацию зла как закономерную, сочтёт её недоразумением, которое скоро разрешится потому, что от Бога зла ожидать не приходится, покаяния тоже не будет. Оно возможно лишь тогда, когда человек осознаёт ситуацию совещающегося зла как абсолютно реальную и закономерную, а не случайную, в то же время осознавая и то, что в ней повинны люди, а не Бог. Только тогда становится возможным покаяние: ведь оно невозможно без осознания самого факта греха и его причин.

О том, что народ Божий существует лишь благодаря милосердию Божию, говорили все поздние пророки. В самом деле: если бы не прямое вмешательство Бога в историю, еврейский народ едва ли вообще сложился бы, как народ, и уж точно без вмешательства Божия у него не было никаких шансов выжить в той исторической ситуации, в которой начинался его исторический путь. Да и впоследствии выживание народа нередко требовало прямого вмешательства Божия в его судьбу.

Чем же определялось это вмешательство? Заключённым на Синае союзом-заветом? Да, конечно. Но союз этот нарушался народом неоднократно, и если бы все отношения Бога со Своим народом сводились только к нему, на помощь Божию еврейскому народу рассчитывать не приходилось бы. Автор Книги Плача указывает на два основания для вмешательства: милосердие Бога и Его верность.

Речь идёт, прежде всего, о верности тому союзу, который был заключён на Синае. В отличие от Своего народа, Бог остаётся ему верен. И не только потому, что любит Свой народ, но ещё и потому, что народ этот стал частью Его плана, того грандиозного плана спасения человечества и приобщения его к жизни Царства, провалить который никак нельзя.

Верность Божия неотделима от Его милосердия. Соответствующе еврейское слово имеет вполне определённый смысл. Милосердие означает готовность сделать для человека больше, чем он того заслуживает, или больше того, на что он имеет право по закону или согласно заключённому с ним договору. Милосердие — признак любви, которая отдаёт, не считая. Оно может быть свойственно и человеку, но Божье милосердие, конечно, с человеческим несравнимо, как несравнимо конечное с бесконечным.

И ещё одно абсолютно важно: актуальность отношений человека с Богом. По слову автора книги, милосердие Божие «каждое утро новое». Это неудивительно: ведь отношения, будь то отношения с Богом или с человеком, — всегда динамика, если они не действенны, не актуальны, если они не здесь и не теперь, значит, их больше нет. Тогда и милосердие Божие, и Его верность останутся для человека лишь абстракциями. Но если милосердие Божие и Его верность зависят целиком от Бога, то актуальность, действенность Его отношений с человеком зависит не в меньшей степени от самого человека. От человека требуется немного: довериться Богу и впустить Его в свою жизнь. С остальным Он справится.