Мысли вслух на Плач 5:1-22

Несмотря на понимание причин, приведших к катастрофе, автор Книги плача продолжает жаловаться Богу на бедствия, постигшие его народ (ст. 1 – 6; 8 – 18). Это неудивительно: ведь такое понимание само по себе отнюдь не облегчает страданий. К тому же, понимание причин не давало прямого ответа на вопрос о том, что ждёт народ впереди и где искать выход из создавшегося положения. Грех был очевиден; но что делать дальше, на что надеяться? Можно было, конечно, надеяться на то, что Бог не станет наказывать детей за вину отцов, которых уже нет в живых (ст. 7), но Тора оставляла мало места для такой надежды: ведь, когда дело касается народа, наказание за отступничество может растянуться и на несколько поколений (Исх. 20 : 4 – 6). И всё же надежда оставалась, и связана она была с теми планами Божиими, которые измениться не могли. Престол Божий утверждён, если не на земле, то на небесах (ст. 19).

Но и для земли у Бога есть Свой план, который Он так или иначе непременно осуществит. А народ Божий уже давно стал частью этого плана, так, что и его судьба не может окончиться в Вавилонском плену: ведь конец народа будет означать провал замысла Божия о спасении мира. И автор книги понимает, что именно поэтому Бог не оставит Свой народ надолго или, тем более, навсегда (ст. 20). Конечно, само собой не произойдёт ничего, и народу придётся приложить немалые усилия для того, чтобы восстановить разрушенные прежним образом жизни и прежними грехами отношения с Богом. Но в принципе это возможно, нечто подобное, по словам автора книги, уже случалось прежде, «в дни древние», а потому можно надеяться, что и теперь народ сумеет обратиться и вернуться к Тому, Кого оставил.

Впрочем, автор не строит себе иллюзий по поводу способностей и возможностей своих соплеменников, он прекрасно понимает, что, если нечто подобное и возможно, то при непосредственном участии Бога, Который Сам обратит к себе тех, кто искренне ищет выхода из, на первый взгляд, безвыходной ситуации (ст. 21). Автор книги абсолютно уверен в том, что Бог останется верен раз данным обещаниям и однажды заключённому союзу-завету, он не допускает мысли о том, что Он может оставить Свой народ навсегда (ст. 22). И на этой уверенности основана его надежда на то, что раскаяние и обращение народа станет началом его духовного и исторического возрождения.

Слова о том, что Бог может кого-то или что-то забыть, звучат странно. В самом деле: мир существует лишь благодаря Божьей воле, чего Бог не помнит, о чём Он не знает, того просто нет — бытие ведь принадлежит только Ему, только Он есть по-настоящему и в полноте, а всё остальное есть постольку, поскольку Он хочет, чтобы оно было. Но знать можно по-разному. Ведь и мы тоже вспоминаем лишь то, что уже помним, о чём уже знаем. Воспоминание — не появление нового знания, а актуализация существующего.

Но для того, чтобы вспомнить, необходимо сконцентрировать внимание на том, что пытаешься вспомнить. И Бог тоже может разные вещи знать и помнить по-разному. Конечно, Он не человек, Его сознание и самосознание существует иначе, чем наше, а как — нам всё равно до конца не понять. Но, как видно, Бог тоже может вспомнить о ком-то или о чём-то — в смысле того внимания, которое Он, как и человек, может обратить туда, куда пожелает.

Бог знает всё, но по-разному. Он может знать лишь о существовании кого-то или чего-то — и такого Его знания довольно, чтобы этот кто-то или это что-то существовали. Но отсюда вовсе не следует, что кто-то существующий или что-то существующее будет непременно существовать или происходить соответственно Его воле и Его планам. Человек свободен, а у свободы есть и обратная сторона — её всегда можно использовать для противостояния Богу, для противодействия Его воле.

В таком случае Бог отворачивается, Он не участвует в том, что не соответствует Его планам. Он оставляет тем, кто Ему противостоит, их бытие, но «забывает» их, предоставляя событиям развиваться так, как направляет их воля, противостоящая Его собственной. А чтобы Бог «вспомнил», вошёл в жизнь человека или целого народа, вмешался в ситуацию, проявив в ней Свою волю, к Нему надо обратиться и попросить Его об этом. Ведь человек свободен, и Бог не будет вламываться в его жизнь без его согласия. А как распорядиться своей свободой, человек решает сам.