Мысли вслух на Быт 48:1-22

С благословением детей Иосифа происходит то же самое, что произошло в своё время с благословением самого Иакова и его брата Исава: Иаков ведь тоже получил «не своё» благословение. Правда, то благословение он заполучил сам и притом обманом, а в данном случае ни о каком обмане говорить не приходится, но суть дела не меняется: первое место получает не тот, кому оно должно было бы принадлежать соответственно обычаю и установившимся традициям. Бог вообще нередко устоявшиеся традиции и человеческие обычаи нарушает, быть может, ещё и с тем, чтобы люди не считали то и другое чем-то незыблемым и исходящим прямо от Него.

Здесь же, между прочим, становится ясно ещё и то, насколько изменилось представление о благословении у Иакова по сравнению с его отцом, Исааком. У Исаака оно ещё вполне традиционное, связанное с традиционными же представлениями о силе, которую можно взять или отдать, но только один раз: ведь то, что отдано, назад уже не вернуть. Сила эта для Исаака связана с Богом Авраама, именно Он её источник, но в остальном благословение, как его понимает Исаак, практически ничем не отличается от языческого.

Даже если он ошибся, даже если Бог не хотел, чтобы он отдал свою силу Иакову вместо Исава (а Исаак вполне мог так думать, обнаружив свою ошибку), сделать ничего было нельзя: что отдано, то отдано. Для самого же Иакова благословение стало в первую очередь действием Божьим, а на себя он смотрит лишь как на инструмент в Его руках. Он лишь носитель Божьей силы, но никак не её хозяин, и передаёт он её только тому, на кого укажет Бог.

Никто другой просто не сможет её получить — ведь в конечном счёте хозяином её остаётся Бог, а человек может быть тут только распорядителем, который волен распоряжаться постольку, поскольку его распоряжения не выходят за рамки Божьего плана, Божьих намерений и Божьей воли. Оттого-то теперь уже невозможными становятся коллизии вроде той, что имела место во время обманом полученного Иаковом благословения. Оно и неудивительно: ведь Иаков действительно стал не просто вождём своего племени, но и вождём народа Божия. Бог сделал Иакова тем, кем хотел Его видеть.

Сегодняшнее чтение рассказывает нам о благословении умирающим Иаковом детей Иосифа, родившихся у него в Египте. В контексте традиционных родоплеменных отношений этот момент был очень важен: он означал факт принятия детей Иосифа в члены рода. Обычно такое благословение давалось вскоре после рождения, но в случае детей Иосифа это, естественно, оказалось невозможным, и благословение Иакова как основателя рода они получили только теперь. Но во время этого вполне традиционного ритуала произошло нечто, выходящее за рамки традиции. Обычно первое благословение получал старший сын, который в своём роде и считался наследником (а если речь шла, например, о детях вождя племени, то именно старший, по обычаю, наследовал власть после смерти вождя). Если под благословение подходили сразу двое детей, то правую руку благословляющий возлагал обычно на голову старшего из них, а левую — на голову младшего. Между тем, в библейском рассказе всё произошло прямо противоположным образом: правой рукой Иаков благословил не старшего, а младшего сына Иосифа (ст. 13 – 14). Иосиф попробовал было указать отцу на ошибку (ст. 17 – 18), но оказалось, что это была вовсе не ошибка и Иаков специально благословил младшего тем особым благословением, которое традиционно давалось старшему из детей (ст. 19 – 20). Такое нарушение традиции старшинства в Библии встречается неоднократно, и во всех подобного рода ситуациях оно оказывается действием харизматическим, совершённым по особому указанию Божию. Это неудивительно: в самом деле, в обществе, где обряд и ритуал пронизывают собой всю жизнь, как частную, так и общественную, следование ритуалу и традиции не просто предполагается, но настолько входит в плоть и кровь каждого, что случайное нарушение ритуала оказывается в таком обществе делом почти невозможным. И если всё же это случается, то причиной тому может быть именно прямое вмешательство Божие, которым Он желает указать на Своего избранника. Так порой нарушение установленного людьми порядка и обычая становится инструментом в руках Божьих и знаком Его вмешательства.

Книга Бытия завершается двумя удивительными пророчествами о коленах Израиля (главы 48 и 49). Сегодня мы читаем о том, как судьба сыновей Иосифа вплетается в историю будущего народа: Иаков пророчествует даже не о них самих, а о племенах, которые произойдут от Ефрема и Манассии. Им суждено стать основными народами северного Израиля, причем колено Ефрема будет доминирующим, так что все северные племена их южные соседи, потомки Иуды, будут называть Ефремлянами. Это пророчество, которое как бы встраивается в сюжетную линию рассказа об Иосифе, уже приносит в архаические легенды книги Бытия весть о будущем Израиля, напоминая читателю, что ни один эпизод Божьей Истории не изолирован от целостной картины, развертывающейся истории сотворенного Им мира, состоящей из множества рассказов, среди которых — и история нашей жизни.