Мысли вслух на Деян 8:24

В церковное употребление ещё в Средние века вошёл термин «симония». Так называлась купля и продажа церковных должностей. Вполне очевидно, что термин восходит к имени упомянутого в Книге Деяний мага Симона, вроде бы обратившегося и отказавшегося от магии, но… в известном смысле всё-таки оставшегося магом. Правда, средневековые последователи библейского Симона явно измельчали: они хотели получить за деньги церковную должность, а Симон метил выше. Он хотел купить себе немного благодати. Насколько денег хватит. А это уже посерьёзнее церковной должности. Тут-то и начинается самое интересное и самое показательное. С продажей церковных должностей всё ясно: все церковные структуры — дело рук человеческих. И с куплей-продажей мест в этих структурах тоже по-человечески всё понятно, хоть и мерзко. А вот с благодатью действительно интересно. Как Симон представлял себе благодать, если был уверен, что её можно купить или продать?

Наверное, примерно так же, как ту сверхприродную энергию, которой он сам всю жизнь стремился овладеть. И, вероятно, добился в этом деле известных успехов, если ему удавались его многочисленные «волхвования». Маг ведь всегда уверен, что энергия, наличие которой он если не осознаёт, то ощущает, энергия, лежащая в основе мироздания, — реальна. И ею можно овладеть. А главное — ему это удастся. Без такой уверенности мага нет. И магии тоже. Но вот маг сталкивается с проявлениями силы Божьей. Силы Царства.

И… легко и быстро обращается. А потом просит продать ему благодати. Интересное обращение! Хотя, если вдуматься, ничего странного тут нет. Равно, как нет, разумеется, и никакого настоящего обращения. А есть — признание очевидного для мага факта: в мире есть сила, превосходящая всё то, с чем ему до сих пор приходилось иметь дело. И есть люди, этой силой владеющие — так видит ситуацию маг. С такими людьми надо ладить. Надо принять их религию — для мага христианство всегда будет только религией, как жизнь Царства оно ему неведомо по определению. В конце концов, маг может даже бытие Бога принять, если увидит, что сила исходит от Него. Но довериться Богу он не сможет никогда. Ведь довериться — значит признать Его не просто более сильным, но и высшим себя.

Для такого признания магу надо перестать быть магом. Перестать быть самим собой. А пока этого не произошло, религия мага будет строиться по принципу «ты мне, я тебе». Бог сильнее — значит, надо с Ним договориться. Так, чтобы Он поделился Своей силой. Может быть, через каких-нибудь людей, каких-нибудь посредников, которым Его сила доступна. Но… апостолы вдруг, совершенно неожиданно для Симона, дают ему жёсткую отповедь. И он что-то понимает — если не всё, то, по крайней мере, кое-что.

Понимает, что эти люди несут нечто такое, чего не купишь за деньги. И дело не в том, что Бог не хочет делиться с человеком Своей силой. Дело в том, что эта сила — часть Его Царства. И получить её можно лишь войдя в Царство. Вместе с Божьей любовью, как одно из её проявлений. А вне Царства и без Божьей любви маг так и останется магом. Какую бы религию он ни исповедовал и сколько бы ни обращался к Богу. С Ним ведь не договориться. Ему можно только отдать всего себя. И взамен получить от Него всё. Всё Царство во всей его полноте.

Сегодняшнее чтение даёт нам возможность посмотреть на Царство с новой, быть может, несколько неожиданной стороны. Речь идёт об истории с неким магом по имени Симон (ст. 9 – 24). При чтении рассказа сразу же бросается в глаза, что Симон очень скоро после появления в городе Филиппа стал одним из наиболее внимательных его слушателей и, казалось, готов уже был стать одним из последователей (ст. 9 – 13). Но, когда в город пришли апостолы и помолились о ниспослании Духа на новообращённых, Симон пришёл к ним, предлагая деньги и прося взамен той силы молитвы, которая делала возможным нисхождение Духа на тех, за кого они молятся (ст. 18 – 19). Казалось бы, такое стремление мага к силе Божией должно казаться странным и противоестественным. Но если вдуматься в сущность магии, ничего особенно странного мы здесь не увидим. Ведь маги издавна смотрели на мир как на выражение и воплощение некой сверхприродной силы или энергии, овладение которой считалось целью магии и смыслом жизни мага. По-видимому, и Симону удалось достичь в этом отношении определённых, быть может, немалых, успехов (ст. 10 – 11). Но тут в городе появляется некий незнакомец, которому, кажется, сила знакома лучше, владеет он ею мастерски, и Симон, конечно же, захотел стать учеником таинственного незнакомца, а решив так, уже не отходил от него (ст. 13). Крещением он, вероятно, пренебрёг, считая его для себя ненужным. По-видимому, как и большинство магов, Симон был практическим атеистом. Если он и думал о Боге, то, вероятно, в том смысле, что Бог не может ему ни помочь, ни помешать: ведь силу маг должен обрести сам, не обращаясь ни к каким богам или духам. Когда же он убедился, что апостолы действительно обладают совершенно реальной силой, меняющей человека, он, естественно, захотел научиться владеть ею так же, как они. Но тут всё оказалось и проще, и сложнее, чем ожидал Симон. Оказалось, что речь идёт не просто о силе, а о Царстве, входящем в мир, сила же — всего лишь одно из его проявлений. А Симон хотел обрести силу без Царства. Не случайно Пётр оценивает его духовное состояние предельно жёстко (ст. 22 – 23). И дело тут не в том, что та сила, власть над которой хочет получить маг, плоха сама по себе. В конечном счёте, в мире нет ничего изначально демонического: ведь дьявол не в состоянии творить, он может лишь портить и извращать то, что сотворено не им. Страшно другое: маг всегда, даже соприкасаясь с Царством, оказывается закрытым для других, включая Бога, оставаясь абсолютным эгоцентриком. А Царство, наоборот, предполагает полную открытость навстречу Богу и ближнему. Судя по реакции Симона на слова Петра (ст. 24), он, вероятно, начинает это понимать. И, возможно, тем самым делает первый шаг к Царству.

Интересно, что Евангелие, которое благовествуют ученики, будучи отделено от дара Святого Духа, который подается уверовавшим через апостолов, может легко превратиться в очередное эзотерическое магическое учение. Именно так воспринимает его Симон Волхв. Не зная свободы и благодати Святого Духа, отношений с Богом, построенных исключительно на милости и свободном даре общения, он считает, что в христианской жизни можно что-то купить или продать. Это заблуждение весьма универсально. Как только мы теряем (забываем) этот опыт радости о Боге, перестаем жить Духом, мы тут же начинаем думать, что у Бога можно что-то заработать, вынудить Его на что-либо, как-то подкупить Его.