Мысли вслух на Ис Нав 1:6

Итак, настал день, к которому народ готовился сорок лет, наступил час вступления в обетованную землю. Господь много раз говорил людям: «не бойтесь!», но теперь призыв усиливается, ритмично повторяется пожелание быть твёрдым и мужественным.

В наше время многие ораторы и публицисты не перестают напоминать нам о том, что народ, водимый Моисеем, сорок лет скитался по пустыне для того, чтобы вымерли все носители рабской психологии. Это правда, но не вся, и более верным будет ответ, полученный не на вопрос «для чего», а на вопрос «почему». Как рассказывает Библия (Числ. 14), войти в землю народ мог бы и раньше, но не рискнул. Те, кто умер с пустыне, могли выбрать другую возможность, но не захотели этого сами. Но вот, Господь воздвиг новые поколения, закалившиеся в пустыне, и призвал на место Моисея Иисуса Навина.

У нового вождя то же имя, с которым в мир придёт Спаситель. Служение Навина неизмеримо скромнее, он не спас и не мог спасти от власти греха и смерти ни человечество, ни хотя бы свой народ, ему «всего лишь» довелось одержать ряд военных побед. И всё же не только за «жизненное пространство» и трофеи бились его воины. Они отвоевали тот земной плацдарм, на котором развернётся битва за наше спасение.

Среди библеистов сегодня общепринятым является взгляд на Книгу Иисуса Навина как на шестую в той композиции, которая сегодня известна нам как Пятикнижие. Изначально Книга Иисуса Навина была в этой композиции шестой, а Пятикнижие было Шестикнижием — в таком виде оно существовало с момента написания этого текста в VI в. до н.э. во время Вавилонского плена до реформы Эзры в середине V в. до н.э. Первая глава книги как раз и свидетельствует со всей очевидностью, что она является продолжением Книги Второзакония: та книга завершается описанием благословения Моисеем Иисуса Навина как своего преемника и смерти первого, а эта начинается словами, которые Бог обращает к Иисусу Навину как к преемнику Моисея и завершителю начатого им дела.

Вожди приходят и уходят, а Бог остаётся тем же, и данная Им Тора тоже: не случайно Бог не просто призывает Иисуса Навина к твёрдости и мужеству, но и указывает ему на Книгу Торы («Книгу Закона») как на тот духовный фундамент, на котором Иисусу придётся строить своё служение и всю свою жизнь. Бог повторяет здесь то же, что уже было сказано в Книге Второзакония: Тора должна не сходить с губ («не отходить от уст») Божьего человека.

Дело, конечно, не просто в том, чтобы выучить текст Торы наизусть и повторять его непрестанно (хотя во времена Иисуса Навина и еврейского завоевания Палестины люди умели запоминать наизусть весьма и весьма объёмные тексты), дело в том, чтобы Тора служила постоянным напоминанием человеку о тех нормах, которым он должен следовать в повседневной жизни. Тора, её заповеди должны были, по замыслу Божьему, стать для человека внутренним духовно-нравственным императивом, полностью определяющим его жизнь.

Иисус Навин же в свою очередь напоминает о деле Божьем всему народу, в том числе и тем двум еврейским племенам, которые уже нашли свою землю к востоку от Иордана и лично не были заинтересованы в завоевании Палестины. Иисус Навин напоминает им об этом как о Божьем деле, а значит, как о деле для народа Божия общенациональном, в котором необходимо участвовать всем: ведь перед Богом народ представляет собой своего рода единое духовное тело, как говорили о нём учёные раввины послепленной эпохи. Только оставшись таким единым духовным телом, мог надеяться народ обрести землю, обещанную Богом ещё Аврааму.