Мысли вслух на Деян 9:32-43

Исцеление Енея после других многочисленных исцелений уже не удивляет, но воскрешение Тавифы даже на фоне «привычных» чудес поражает. Между тем и в наше время можно встретиться с такими рассуждениями: надо ли праведнику продлять земную жизнь или же воскрешать его к временной жизни, если он заслужил райское существование после смерти? В том, что Тавифа праведница, никто не сомневается, но неужели вдовы, о которых она заботилась, ходатайствуют о ней перед Петром только из практических соображений, потому что их покинула помощница?

Такие рассуждения были бы несправедливыми. Если бы земная жизнь представляла ценность только в качестве преддверия загробной, то Христу не понадобилось бы ни воскресать, ни обещать людям грядущее воскрешение. Но Библия, в отличие от других религиозных учений, говорит не только о духовном посмертии, но и о преображении тварного мира, о важности жизни на земле. Поэтому Тавифа была воскрешена не только для того, чтобы продолжать заботиться об оставшихся. Господь — Податель жизни, и дар воскрешения, дарованный Петру — видимый знак предстоящей в конце времён победы над смертью.

Обратите внимание, что слова Петра в ст. 40 и Иисуса Христа в Мк 5:41 различаются в одной букве! Вообще, здесь можно увидеть множество параллелей с чудом воскрешения дочери Иаира, не говоря уже об эпизоде с Энеем (исцеление расслабленного). Таким сходством повествования Лука подчеркивает, что божественное присутствие, действовавшее раньше через Иисуса, теперь действует в Его Церкви. Энею, например, Петр так и говорит: исцеляет тебя Иисус Христос. Еще и еще раз, в библейских рассказах о ранней Церкви и в позднейших преданиях, вплоть до нашего времени, мы будем узнавать о том, что Христос жив и активно присутствует в этом мире через тех, кто исполняет Его волю.

В Книге Деяний, как и в Евангелиях, много говорится о совершаемых апостолами исцелениях, а в сегодняшнем отрывке говорится даже о воскрешении Петром Тавифы. Конечно, в первую очередь эти рассказы — наглядная иллюстрация одного из исполнившихся обещаний Спасителя.

Он ведь обещал Своим ученикам, что всё, делавшееся Им во время Его земного служения, будет доступно также и Его последователям. Он, ходя по земле, исцелял и воскрешал — то же самое делают и апостолы. Но дело не только в исполнившихся обещаниях. Дело в Царстве. В Царстве, которое вошло в мир и теперь распространяется в нём, включая в себя всё новых людей. Ведь и прежде, когда исцелял Он Сам, ходя по земле, исцеление было возможно лишь тогда, когда исцеляемый соприкасался с Царством. Конечно, само по себе такое соприкосновение ещё ничего не гарантирует: далеко не все из исцелённых Иисусом становились Его учениками и последователями.

Но сам факт приобщения к Царству, хотя бы и мимолётного, всё равно меняет жизнь человека так, что прежней она уже не станет никогда. А теперь, после Воскресения, Вознесения и Пятидесятницы, этот процесс продолжается уже с участием Его учеников и последователей, которые сами стали жителями Царства. Важны не только исполненные Им обещания, важно, что продолжается начатое Им дело, дело распространения Царства в мире. То самое дело, ради которого Он и пришёл.

Продолжается, разумеется, при непосредственном Его участии: ведь и теперь, после Пятидесятницы, апостолы так же тесно связаны с Ним, как тогда, когда в пору Своего земного служения Он послал их свидетельствовать о Царстве, которое, по Его слову, «приблизилось». Вот это внутреннее, сущностное духовное единство того, что началось в пору Его земного служения, и того, что происходит теперь, после Пятидесятницы, и хочет подчеркнуть священнописатель. Это ведь и есть главное: история Царства, принесённого в мир Христом, продолжается. В том числе и с нашим участием, если только мы того захотим.

Сегодняшнее чтение как бы возвращает нас во времена земного служения Спасителя, рассказывая об исцелении (ст. 32 – 35) и о воскресении (ст. 36 – 41). Но теперь эти чудеса совершаются по молитвам Петра. Такая перемена как нельзя более ярко свидетельствует о том, что изменилось в мире после Пятидесятницы. Внешне всё остаётся так же, как было прежде, если не считать появления в Иерусалиме нового мессианского движения, впоследствии распространившегося не только за пределы города, но и за пределы Иудеи. Но ведь о движении этом знали только в еврейской среде, а остальной мир долго ещё его не замечал, так, что о Церкви заговорили лишь спустя десятилетия, уже после разгрома в 70 г. Иерусалима и первых гонений на христиан со стороны римских властей. Но даже тогда Церковь оставалась маргинальным явлением римской общественной жизни. Внешне она на протяжении нескольких столетий оставалась чем-то весьма малозначимым, почти незаметным. Но на протяжении всего этого времени в Церкви шла непрерывная, незаметная внешне духовная работа, смысл которой заключался в том, чтобы Царство, распространяясь в мире, включало в себя всё новых и новых людей. Именно распространение Царства и было смыслом существования Церкви, всё остальное — проповедь, исцеления, воскрешения — были только средством, позволявшим помочь ищущим Царства обрести его. Прежде, во времена земного служения Спасителя, чудеса, в том числе чудеса исцеления и воскресения, служили свидетельством того, что Царство пришло в мир. Теперь чудеса, совершающиеся по молитве христиан, стали свидетельством того, что Царство распространяется в мире, что оно включает в себя всё новых людей, и сами исцеления и воскрешения становятся знаком причастности к Царству: ведь только те, кто уже живёт в Царстве, могут преодолеть и болезнь, и даже смерть. А для тех, кто ещё ничего не слышал ни о Христе, ни о Царстве, такие чудеса становятся свидетельством реальности Царства, к которому они могут приобщиться, если захотят. Так Царство распространяется в мире, преображая его и приближая день возвращения Спасителя.