Мысли вслух на Евр 6:10-20

Очень светлые и важные слова слышим мы в сегодняшнем апостольском чтении. «Надежда для души есть якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу»... Надежда не только удерживает душу, чтобы та не затерялась в бурных волнах, но и проникает в сокровенное, в Святое Святых. Проникнуть туда знанием, разумом нельзя. Туда ведёт нас только надежда — открытость Воле Божией. Мы не знаем, что происходит с нами. Мы не знаем, что будет завтра. Но нам дана надежда, которая видит больше, чем можем увидеть мы сами — потому что надежда — Его дар.

Говоря о том, что могло бы стать для его читателей поддержкой на их трудном пути, автор послания особо выделяет готовность поддержать своих братьев («святых», т.е. христиан, ст. 10 – 12) и надежду на непреложность однажды данных Богом обещаний (ст. 13 – 15). Он напоминает, что Бог, клянясь Самим Собой, делает так потому, что не может поклясться никем иным, кто был бы выше Него (ст. 16 – 20). Такое утверждение кажется совершенно очевидным, но оно, как видно, было достаточно актуально во времена, когда люди были готовы сомневаться во всём, включая заключённый с Богом союз и данные Им обещания. Собственно, и известное охлаждение духовной жизни было, как видно, во многом связано с утратой доверия: многим казалось, что после катастрофы 70 г. все прежние союзы отжили, включая те, которые Бог заключил со Своим народом через Авраама и Моисея. Автор же послания настаивает на том, что Бог остаётся верен Своему народу, верен всем союзам и всем когда-то данным обещаниям.

Но никаких доказательств Своей верности, кроме Мессии-Первосвященника, открывшего всем ищущим путь в Царство, Он не даёт: ведь Бог Сам высший свидетель собственной верности, и другого быть не может по определению. Собственно, только Царство и является в данном случае доказательством: ведь, в отличие от Иерусалима и Храма, оно не рухнуло, не исчезло и не закрылось от верных. Но чтобы обрести его, нужно доверие, требующее определённого духовного усилия. Если же ищущий ответа не хотел его сделать, если он даже не пытался бороться со своим недоверием, то он и не мог получить никакого ответа. Так складывался замкнутый круг, разорвать который можно было, лишь бросившись навстречу Богу так, как бросаются в воду с тонущего корабля: терять нечего, хуже уже не будет, остаётся решиться и использовать последний шанс. И если ищущий спасения действительно решался, он обретал и доверие к Богу, и Царство, как лучшее доказательство Его верности.

«Ревность до конца». А почему иногда иссякает наша ревность? И чем сильнее была ревность, тем порой быстрее она иссякает. И наблюдать подобное осушение бывает очень грустно. Причина этого проста и мы все хорошо ее знаем: ревность иссякает тогда, когда имеет своим источником самого человека, а не Бога, когда она подогревается гордыней, самолюбованием и подобными вещами. Все это дает силы для подвига на какое-то время, но потом неизбежно человек встает перед проблемой: он ощущает себя подвижником, а мир им не восхищается, не поклоняется ему и вообще отвечает ему мелкими и крупными пакостями, да и от Бога особых благодеяний не видать – вот и нет былой ревности. Но подумаем вот еще о чем. Для чего нужны четки? Ведь мы можем молиться Иисусовой молитвой без счета и богородичное правило легко читать по пальцам, так зачем нам четки? Мы сплетаем своего рода венок Богородице – этот образ понятен, но все же он не исчерпывающ. Ибо в четках есть эта бесконечность круга. Пусть количество молитв не бесконечно, круг, в отличие от отрезка, каковым предстает молитва без счета, бесконечен, так как не имеет конца. В картине не должно быть белых пятен и в нашей жизни не должно быть белых пятен, и в молитве не должно быть конца, и в служении, и в ревности не должно быть конца до конца, ибо конец должен быть началом. «Но все в себя вмещает человек, который любит мир и верит в Бога» (Н. Гумилев, «Фра Беато Анжелико») – вот это вмещение в себя всего (без конца и начала) и есть символ круга, венка, четок. Любит мир – и ревность его не прекращается, потому что он любит мир, а не себя, и верит в Бога, ибо Он является источником его ревности. А вообще некоторым «ревнителям» можно напомнить одно выражение Козьмы Пруткова: «если у тебя есть фонтан (чрезмерного благочестия, например – прим.), заткни его, дай отдохнуть и фонтану». И тогда быть может, мы найдем тот источник, который не перестает… тогда не перестанет и наша ревность.