Мысли вслух на Мк 1:1-8

Говоря о грядущем Мессии, Марк упоминает омовение «Духом Святым». Что он имеет в виду? И почему такое омовение было невозможно в дохристианские времена? Разве Божье дыхание не наполняло мир тогда так же, как сейчас? Наполняло, конечно. О дыхании Яхве (о духе Господнем) говорили все пророки Израиля, и им веяние этого дыхания было, несомненно, знакомо. И всё же в том омовении Божьим дыханием, о котором говорит Иоанн, есть нечто особенное. Чем были очистительные омовения в дохристианские времена?

Они были частью очистительного ритуала, с которого ритуал этот и начинался. Предполагалась, что скверна марает человека как извне, так и изнутри, и очищаться от неё также нужно было извне и изнутри. Вот для внешнего очищения и использовались ритуальные омовения: вода, как думали, уносила с собой всё, от чего человек хотел очистить себя, своё тело и свою жизнь. Но этого было мало: за очистительным омовением всегда следовало особое очистительное жертвоприношение, и тут, через окропление освящённой Богом жертвенной кровью, человек очищался уже изнутри.

Божье присутствие, конечно, освящало и тело, уже омытое водой, но главное — оно освящало душу и сердце, освобождая их от последствий совершённого греха или соприкосновения с нечистотой. Но такое очищение, увы, не гарантировало от греха в будущем. Между тем, в Царстве Мессии места греху быть не может. Чтобы стать его жителем, нужно полностью измениться, стать чуждым греху настолько, чтобы он никогда уже не вошёл в жизнь ищущего Царства.

Падшему человеку такое, разумеется, не под силу. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу и посланному Им Мессии. Он может омыть человека не водой и не жертвенной кровью, а тем Божьим дыханием, которое может не только очистить человека, но и полностью его преобразить. Это преображение и становится для ищущего Царства последним очистительным омовением и последним освящением. Омовением и освящением, после которого в его жизни уже не будет места греху. По крайней мере, настолько, насколько жизнь эта будет принадлежать Царству.

Мы привыкли к понятию святости. В народе очень любят молиться святым и тогда, при излишнем усердии, они превращаются в своего рода пантеон малых богов. Но вера не терпит всего, что сделано из привычки. Такой закристаллизовавшийся образ святости надо беспощадно разбивать. Можно вспомнить о том, что мы все святые в момент, когда причащаемся, ибо говорится «Святая святым». Но можно вспомнить образ Иоанна Крестителя. Он первый среди святых, больший между рожденных женами (Мф 11:11), предел человеческой святости, в нем самым полным образом пребывает святость. Но все-таки «меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф 11:11). Почему Господь говорит об этом? Именно, чтобы предостеречь нас создавать пантеоны. Именно потому образ Иоанна помогает преодолеть вышеописанную склонность к обожествлению небожественного, что молитвы к нему совсем не так распространены как, скажем, богородичные. А если подумать, какие есть два особых человека, как бы возвышающихся над родом человеческим: Богородица и Иоанн Предтеча. Об этом говорит и деисусный ряд иконостаса любого православного храма. Но мы не привыкли молиться Крестителю. Может, стоит когда-то начать, с Божьей помощью, и просить его научить нас не создавать себе кумира (Исх 20:4)?

Итак, мы приступаем к чтению Евангелия от Марка. Вслед за евангелистом мы будем воспоминать, проживать хорошо известные нам евангельские события, соотносить их со своим жизненным опытом, пытаться изменить себя, чтобы стать хотя бы чуть больше похожими на «начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр 12:2). В который раз мы читаем это Евангелие? С чего начать в этот раз? Марк начинает свой рассказ со слов об Иоанне и крещении Иисуса. Чтобы воспринять Благую весть Иисуса, народ должен был покаяться, признать себя несоответствующими грядущему Божьему Царству. А как нам приложить к себе слова из пророчества: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте пути Ему»? Похоже, что именно здесь, в самом начале пути, мы сталкиваемся с необходимостью переоценки, пересмотра всей нашей жизни, чтобы иметь возможность последовать за Марком к последующим рассказам, в каждом из которых мы можем встретить Господа Иисуса.