Мысли вслух на Ис 13:1-14:27

Бог избрал Себе народ с тем, чтобы в нем все народы пришли к познанию Его и получили усыновление Отцу. Этими главами открывается серия пророчеств о том, как Бог защитит Своих детей от всех угнетателей и поработителей. Сегодня Бог и нам говорит: «Не бойся!». Он — наш Отец и всегда сможет защитить нас от всех внутренних и внешних искушений.

Сегодня мы снова читаем о том, какую ценность представляет для Бога человек и мир, который Он создал. И когда человек, отказываясь от пути греховного, возвращается к Господу, то весь мир, как в раю, принадлежит человеку. И ни в чем не испытывает человек нужды, ничто не смущает и не сеет сомнения, когда Господь рядом. В чистом золоте нет примесей. В праведнике все греховное, все примеси, выплавляются через покаяние и молитву. И праведный путь - это путь огня. В котором мы, по милости Божией, как неопалимая купина, горим и не сгораем, ожидая Царствия Божия и становясь делателями Христовыми.

Есть ли связь между личной или национальной независимостью и духовной жизнью? Иногда может показаться, что есть, и притом самая непосредственная. Не случайно же первая заповедь Декалога начинается словами «я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Да и возвращение на землю отцов из вавилонского плена тоже воспринималось репатриантами, как знак того, что Бог простил им, как народу, все грехи, совершённые когда-то их предками. Но, с другой стороны, к примеру, Павел в своих посланиях ничего не говорит о необходимости юридической свободы для рабов, как непременного условия их полноценной христианской жизни (хотя и не советует упускать возможности освободиться от рабской зависимости, если она представится). Да и вавилонский плен, к примеру, в духовном смысле был для еврейского народа временем очень насыщенным, когда была написана Тора и сформировалась Синагога. Так почему же все пророки, включая Исайю Иерусалимского, говорят об освобождении, как о событии не столько политическом, сколько духовном? Может быть, дело тут не только в освобождении как таковом, а в чём-то ещё? В самом деле: плен, порабощение, утрата национальной независимости становятся и в Торе, и в пророческой проповеди следствием духовных провалов, связанных, прежде всего, с отступничеством, равно, впрочем, как и с другими нарушениями данных Богом заповедей. А избавление от плена в таком случае становится знаком того, что духовное состояние народа вновь стало нормальным, нормальным настолько, что ему можно вернуть в управление землю, которую когда-то Бог дал его отцам, не боясь того, что он может её осквернить. И тогда освобождение действительно становится событием духовным: оно означает, что Бог восстанавливает Свой союз с народом, союз-завет, которому Он оставался верен даже тогда, когда народ о нём забыл.

Бесконечная ценность и уникальность человеческой жизни, о которой говорит Господь через пророка Исайю, сегодня стала почти очевидным, хотя и постоянно нарушаемым принципом. Но полезно помнить, что так было не всегда. В то время, когда Господь произнес эти слова, было совсем не так, и люди продавались и покупались, и жизнь не стоила почти ничего. Более того, роду, племени или иной «исторической общности» людей придавалось значение куда большее, чем отдельной личности. Даже понятие личности отсутствовало. Дело, однако, даже не в древних и полузабытых реалиях. Менее века назад относительно цивилизованные страны приносили неисчислимые человеческие жертвы ради социальных и политических идей. Сегодня мы являемся свидетелями войн, в которых людям приходится отдавать жизнь за вещи, мягко говоря, неубедительные. Но воля Божья не изменилась, и слово Господа о том, что человеческая жизнь дороже всего остального в этом мире, по-прежнему актуально. Конечно, приятно осознавать, что с 8-го века до Р.Х., когда Исайя записал эти слова, человечество заметно приблизилось к их реализации. Неприятно, но значительно более полезно осознавать, насколько мы еще от нее далеки.

Разве кто-то может сказать, как вообще можно исчислять человека стоимостью, дороже – дешевле? Так что же хочет сказать Господь, зачем Он вообще прикладывает к нам бирочку с ценником? Нам кажется, тот, кто именно так воспринимает этот текст не совсем прав. Потому что, это слова означают совсем иное: самого дорогого в мире – чистого золота будет недостаточно, чтобы купить человека, это значит его и вовсе нельзя будет купить. Кроме того «чистое золото» служит символом безпримесности. А что в нас примеси? Обратимся к Псалтири и построим своего рода диалог между Господом и человеком. «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота», говорит Господь. «А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого», говорит человек (Пс 118:127). Заповеди Господни чисты как золото. Ибо «Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс 18:10-12) И это на самом деле радостно.

Сегодня мы читаем два кратких пророчества — об Ассирии и о Филистимской земле, произнесенных пророком Исайей уже после падения Самарии. Эти пророчества разделяет между собой около четверти века, но оба они сходны по смыслу. Для нас, живущих через 27 веков после обоих этих пророчеств, важнее всего, что они представляют собой древнюю, первоначальную форму апокалипсиса и говорят о смысле истории. Пророк прозревает грядущее и говорит о том, что, несмотря на все хитросплетения интересов и побуждений своих действующих лиц, история имеет смысл и цель. Несмотря на противление народов и царств, несмотря на временное торжество безбожных империй, Господь говорит о будущем: «...как Я помыслил, так и будет, как Я определил, так и состоится». Это пророчество облечено в пугающую форму, но смысл его — великая радость и надежда. Это слова о том, что воля Божья, благая и совершенная, непременно восторжествует.