Мысли вслух на Иер 1:1-19

Перед нами новая пророческая книга, «Книга Иеремии». С одной стороны, она рассказывает о «делах давно минувших дней», когда произносил свои харизматические проповеди человек по имени Иеремия, когда жили другие, непохожие на нас люди с другой культурой, другой верой, другими представлениями о мире. Но с другой стороны, это книга о вечном — о том, как Бог действует в мире через человека. Человек призван именно к этой цели — чтобы осуществлять Божье присутствие к этом мире, и Иеремия узнает, что предназначен для этого служения «от утробы матери». В его уста влагается божественное Слово, чтобы совершать то, чего желает Бог: «искоренять и разорять, созидать и насаждать», то есть — изменять мир, человеческое общество, жизнь отдельных людей. В этом смысле феномен пророчества выходит за рамки библейской истории и превращается в грандиозную задачу для каждого человека: служить Божьему замыслу словом, делом и всей жизнью.

Пророческий опыт — опыт прямого откровения. Когда Бог говорит пророку, что Он вложил Свои слова в его уста, слова Божьи надо понимать буквально. Уникальность пророческого опыта в том и заключается, что пророк совершенно буквально слышит голос Божий и свидетельствует о том, что услышал.

Но это не значит, что Бог использует Своих пророков исключительно в качестве рупора. Опыт пророка далёк от того медиумизма, который был столь популярен в образованных кругах начала XIX в. Медиум действительно оказывается для тех сил, которые его используют, всего лишь рупором: не случайно медиум во время сеанса всегда пребывает в трансе, а впоследствии не помнит того, что говорил.

С пророками такого не бывало никогда. Даже в тех случаях, когда их экстазы бывали бурными и даже буйными, даже тогда, когда казалось, что в своих экстазах они пребывают где-то в ином измерении, так, что реальность нашего мира переставала для них существовать, — даже тогда пророки, в отличие от медиумов, сохраняли всю полноту сознания. Доказательством этому был тот факт, что, каким бы бурным ни был экстаз, по его окончании пророки всегда помнили, что они пережили во время экстаза, и могли рассказать другим об увиденном и услышанном.

Такое различие между медиумом и пророком не случайно: ведь Богу человек нужен не как инструмент, не как орудие осуществления Своих планов, а сам по себе, как уникальная и неповторимая личность, потому-то Бог и не лишает никогда Своих служителей личности, сохраняя им и память, и полноту сознания. Более того: Бог делает Своих служителей самыми настоящими Своими сотрудниками.

Когда мы говорим о пророческом слове, как о слове Божьем, нам всё-таки надо помнить, что слово это — богочеловеческое, богочеловеческое во всей полноте. Пророк для Бога — не только не говорящий автомат, он для Него даже и не секретарь. Пророк для Бога — полноценный участник Его планов. Бог не диктует пророку готовый текст, Он открывает ему смысл того, что хочет открыть, а выразить открытые Богом смыслы, воплотить их в слово — задача пророка.

Потому-то каждая пророческая книга имеет своё неповторимое лицо, и лицо это человеческое. Ничего удивительного тут нет: ведь Бог хочет не просто использовать людей, Он хочет спасти их, приобщить к жизни Своего Царства. А для того, чтобы это стало возможным, он вовлекает каждого из них в творчество, в котором главным Творцом является Он Сам.

В сегодняшнем ветхозаветном чтении Бог обращается к Иеремии. Он посылает Иеремию к народу Израилеву с очень и очень неприятной миссией: обличать беззаконие и предательство. Это первая миссия Иеремии, и, наверное, ему было очень страшно идти и передавать слова Господни. Понятно ведь, что никому не понравятся такие слова… Какая будет реакция? Господь понимает, что Иеремии страшно. Он и не говорит, что бояться запрещено. Но Он говорит: «Не малодушествуй». Даже если страшно – страх не должен, не имеет права руководить твоими действиями. И вот если ты не будешь малодушным, но будешь говорить всё, что повелит Господь, — тогда Он сделает тебя крепким, как стена, и никто не сможет преодолеть силу Господню.