Мысли вслух на Иер 6:1-30

Враг уже совсем близко, так что оставаться в Иерусалиме, на Сионе уже небезопасно. Но даже это обстоятельство не может отрезвить жителей столицы. Зло продолжает изливаться: кругом насилие, грабеж, обиды и раны. Кажется, что Божие долготерпение исчерпано, и времени на покаяние уже тоже нет — Его гнев вот-вот выплеснется на иудеев. Но Господь все еще оставляет попыток вразумить свой народ, Он еще пытается наставить его на «пути древнем», на «пути добром», где можно обрести мир.

Но все тщетно: никто не хочет слушать голос пророка, никто не хочет стать на путь истины. И вот уже Иеремия подводит итог, который звучит как приговор: «плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их». А это означает, что тех праведников, ради которых Бог мог бы спасти Иерусалим, не нашлось, и он будет разрушен.

Вражеское нашествие должно стать возмездием за неверность. Совсем недавно Господь был со Своим народом, воевавшим с врагами, благодаря Ему народ одерживал победы. Но вот, теперь Он на стороне тех, кто идёт завоёвывать Иерусалим. Да только не Господь изменил народу, это народ отступил от Него. Трудно это укладывается в головах, привыкших к логике простых решений, но тем не менее это так: даже воюя против народа, Господь продолжает хранить его и заботиться о нём, старается способствовать исправлению путей народа.

А пока что среди этого народа слышны слова о мире, но мира нет ни на земле, ни в сердцах. Это тоже нам знакомо, слишком часто и в наше время слова о мире становятся лицемерным ритуалом, прикрывающим ненависть и постоянную готовность к вражде. И вот мы видим, что многие люди, отбросив утратившие доверие слова, не только не ищут подлинного мира, но и открыто сеют раздор. Отвращение к лицемерию, испытываемое такими людьми, понятно. Но лицемерие отменяется не злом, рождающим новое лицемерие, а подлинным воплощением добра. Если этого не происходит, то Господь не только отвергает лицемерные ритуалы, но и не препятствует обрушиться на народ тому самому злу, которое народ избрал для себя. Тому, кто отверг милосердие, придётся вкусить его противоположность.

Но снова и снова скорбящие сравниваются с роженицей, и это сравнение даёт надежду. Женщина во время родов страдает, но её муки не бессмысленны, через них появляется новая жизнь. И если народ через мучительное покаяние возродится заново, его страдания не будут бессмысленными.

Все испытания, постигшие Израиль, все труды пророков оказались напрасны — «злые не отделились», Иерусалим остается средоточием беззаконий, за что его должна постигнуть беда. Нам важно помнить, что и наше сердце остается свободным, способным не откликнуться на Божий призыв к покаянию. А поэтому нам необходимо быть очень внимательными к себе, чтобы не относиться легкомысленно к вере в Сына Бога Живого и, подобно древним Израильтянам, не возвещать мир там, где его нет.

Сегодняшнее чтение проливает некоторый свет на то, что такое гнев Божий. Надо заметить, что о гневе Божием многие говорят как о чём-то совершенно невозможном для Бога любви, о Котором рассказывает Библия. На первый взгляд, такая позиция выглядит безупречной: ведь гнев и любовь действительно несовместимы. Но при этом важно иметь в виду, что Библия говорит о любви не как о чувстве, а как об отношении, притом отношении взаимном. Любовь же без взаимности, даже если речь идёт об отношениях между людьми, как известно, нередко превращается в свою противоположность.

Конечно, Бог не человек, и желать зла ни отдельному человеку, ни целому народу Он не станет. Но что будет, если те, к кому Бог обращается, упорно не хотят Его слышать? Ведь в сегодняшнем отрывке описана именно такая ситуация (ст. 10), и ярость, переполняющая Бога, оказывается её следствием (ст. 11). На первый взгляд может показаться, что катастрофа, уже нависшая над народом и страной (ст. 18–23), является её результатом. Но ведь все катастрофы, происходящие в мире, связаны прежде всего с тем, что Бог устраняется, предоставляя событиям развиваться своим чередом и оставляя отдельных людей или даже целые народы один на один с последствиями их собственных грехов.

Именно в таком смысле говорят пророки о наказании Божием: оно неизбежно, если отношения с Богом разорваны, и, с другой стороны, оно же нередко оказывается единственной возможностью для человека (а иногда и для целого народа) духовно опомниться и снова обратиться к Богу. Но тогда встаёт вопрос: можно ли считать такое наказание следствием Божия гнева? Конечно, в принципе нетрудно представить себе оставление человека в одиночестве как своего рода наказание, особенно, если человека оставляет в одиночестве Сам Бог.

Но в сегодняшнем отрывке говорится о проявлении гнева Божия именно через катастрофу, которая постигает Израиль. Здесь речь идёт уже не просто о разрыве отношений или о том, что Бог отвернулся. Катастрофа видится пророку как проявление силы Божией. И, возможно, именно здесь кроется ответ на вопрос о том, что же такое гнев Божий. Быть может, это и есть проявление силы Божией, не сопровождаемое проявлением Его любви. Ведь сила представляет собой нечто вполне объективное и от отношений не зависящее, так что сила Божия себя проявит в любом случае. А вот с любовью не так, здесь от отношений как раз зависит всё, и, если отношений с Богом нет, Его любви можно и не заметить, просто не обратив на неё внимания. Но силы Его не заметить нельзя, она действует в мире всегда, и скрыться от её воздействия невозможно. Можно лишь выбрать, станет ли встреча с этой силой также и встречей с любовью Божией. А здесь выбор зависит уже только от самого человека.