Мысли вслух на 1 Кор 6:12-20

Павел достаточно полно обрисовывает, как мы сказали бы сегодня, аскетическую составляющую христианской жизни . Впрочем, сегодня для многих аскеза ассоциируется с «умерщвлением плоти», с борьбой против собственного тела, а иногда и против собственной природы вообще. Апостол же понимает аскезу в её изначальном смысле, как выстраивание своей духовной жизни и жизни вообще вокруг того духовного стержня, который в его времена назывался внутренней Торой. А одной из проблем всякой аскетической практики во все времена была проблема неуправляемых человеческих интенций.

Что такое интенция? Это воля, источником которой является духовное «я» человека, в Библии называемое сердцем, соединившаяся с тем объектом, на который она направлена. Ни один поступок, ни одно решение, ни один даже просто брошенный на что-то взгляд не существует без того волевого акта, который его сопровождает. Не только решить что-то или что-нибудь выбрать, но даже просто увидеть или услышать что-то (или кого-то) без особого каждый раз волевого усилия невозможно. Но нередко оказывается, что смотрящий или слышащий, например, отождествляет себя с тем, что видит или слышит.

Так же, как человек, переживающий то или иное духовное или психическое состояние, может себя с ним отождествить, как это нередко бывает в случае аффектов. И тогда уже не воля человека направляет его, а то, с чем человек себя отождествляет. Человек сам отдаёт свою волю, а значит, и себя в плен тому, что является всего лишь частью его собственной природы, и теряет себя настоящего, то своё подлинное «я», которое и есть источник всякой воли и всей жизни.

Павел прекрасно понимает: дело не в том, что можно или чего нельзя христианину видеть, слышать, есть или пить, а в том, оказывается ли он духовным пленником увиденного, услышанного, съеденного, выпитого. Отождествляет ли себя со всем этим или остаётся внутренне свободным, будучи в любой момент в силах прекратить делать то, что может ему помешать на духовном пути. Особенно же опасным духовно оказывается разврат, нарушение седьмой заповеди. И дело тут не в какой-то особой недоброкачественности сексуальной жизни как таковой, а в том, что для человека, в отличие от животного, «чистый секс» невозможен.

Для человека он может быть лишь частью тех отношений, которые соединяют его с сексуальным партнёром во всей полноте и глубине, так, что даже с проституткой, которая по определению не дольше чем на ночь, человек становится единым целым, и это единство сохраняется навсегда, на всю вечность. Тут или полнота отношений и брак в полноте жизни, или полнота взаимного разрушения и смерть. Оттого и уделяет апостол столько внимания этой теме: тут не морализаторство, а разговор о Царстве, о спасении, о жизни и смерти.

Размышляя о роли тела в духовной жизни и о том, что впоследствии стали называть грехами плоти, Павел весьма далёк от довольно широко распространившегося в Средние века в христианских кругах представления о телесности как об источнике греха самой по себе. Для апостола тело, напротив, оказывается храмом, вместилищем духа Божия, и телесный разврат, будучи грехом против собственного тела, оказывается тем самым и грехом против Бога (ст. 18 – 20). Павел, как видно, различает две разновидности телесной жизни. Некоторые её виды ограничиваются одной лишь физиологией, не влияя на духовную жизнь как таковую; они остаются элементом нашего, ещё не полностью преображённого мира до самого конца его истории, преображаясь так же, как вся прочая животная природа и вместе с ней (ст. 13). Придёт день полного преображения, и она исчезнет в своём нынешнем качестве, не создавая сама по себе никаких преград на пути человека в Царство. Она не «обладает» человеком, не тормозит его на этом пути (ст. 12).

Но таких духовно нейтральных телесных явлений в человеческой жизни сравнительно не так много, по крайней мере, если говорить о телесности, над которой падший человек сохраняет хотя бы относительный контроль. Гораздо чаще оказывается, что нечто, кажущееся чисто физиологическим актом, является одновременно также и духовным действием, как это свойственно, например, сексуальной сфере.

Апостол прекрасно понимает, что здесь бездуховных действий не бывает, независимо от того, думает ли совершающий их человек о духовной составляющей или нет. Духовные отношения устанавливаются даже с проституткой, хотя бы обращающийся к ней ничего такого и не хотел. И отношения эти оба понесут с собой в вечность, независимо от того, помнили ли они в момент соития о вечности или думали лишь о сиюминутном удовольствии (ст. 15 – 16). И если христианин решается на разврат, он не просто нарушает Тору и разрушает собственные отношения с Богом, он ещё к тому же связывает себя такими отношениями с другими людьми, которые никак не совместимы с жизнью в Царстве. Если же такое случится, то ищущему Царства придётся как-то разрешить проблемы, ставшие следствием этих отношений прежде, чем его дыхание сольётся с тем дыханием Божиим, которым пронизано Царство (ст. 17).

Эти слова, написанные апостолом Павлом по конкретному поводу (в связи со спором об идоложертвенной пище), оказываются, тем не менее, пригодными для руководства и в других случаях. Апостол решительно выводит наши размышления из сферы законничества («можно — нельзя») в сферу смысла («зачем», «нужно или не нужно», «целесообразно или нецелесообразно»). Такой подход соответствует христианской свободе человека, открывает ему пути творчества, при этом не отрицая его ответственности перед Богом. Кроме того, этот подход плодотворен: в самом деле, невозможно же расписать на уровне «можно — нельзя» все потенциальные ситуации человеческой жизни. А подход апостола Павла может «сработать» в любой ситуации, потому что мы всегда можем задуматься, приблизит ли меня то, что я собираюсь сделать, к данной мне Богом цели или нет. Не станет ли это тем, чему я «сделался подвластен» (таков буквальный смысл греческого слова, переведенного как «обладать»), — ведь власть над собой человек может отдать только Богу.

"Можно" и "нельзя" выводятся апостолом из словаря и заменяются словом "свободен". Свобода не есть вседозволенность, но перманентная работа нашего духа. Сказанное Павлом означает, что, принимая Христа, мы лишаем себя права жить автоматически. Каждое наше действие должно быть согласовано с нормой "полезно". Все позволительно, нужно только все время отдавать себе отчет в том, полезно ли мне подобное как храму Святого Духа. Нет ничего, что можно было бы исключить из сферы действия нашего выбора. От чего я зависим? Что обладает мной, заслоняя главное, затуманивая ясность сознания? Для кого-то это курение, для кого-то здоровье, для кого-то общение, да мало ли что может стать предметом поклонения и зависимости, разрушающе действующей на нашу жизнь в свободе. И эта жизнь устроена так, что каждое действие должно стать результатом свободного и осознанного выбора, за который мы готовы дать ответ перед Богом.

Современному человеку не очень приятно ощущать себя товаром. Меня купили? Я — чья-то собственность? Эти слова звучали несколько иначе в рабовладельческом обществе, где купля-продажа людей была повседневной практикой. Но вот однажды могло случиться, что человека не покупали, а выкупали, он после этого переставал быть рабом, товаром, он обретал свободу. О таком событии говорит апостол Павел и просит нас ценить то, что ради нас совершено, и прославлять Того, Кто это совершил. А лучшая благодарность — это не возвращаться в рабство греху, а телесно и духовно соответствовать Божьим стандартам жизни свободного человека.

О духовной жизни вообще и о христианской духовной жизни, в частности, сказано и написано немало. Но что же такое всё-таки духовная жизнь христианина? Нам порой бывает очень непросто ответить на этот вопрос, быть может, ещё и потому, что под духовной жизнью в наши дни часто имеют в виду многое из того, что не имеет к ней прямого отношения: тут и богословие, и мораль, и собственно религия, и мистические переживания, и многое другое, что, будучи связано с духовной жизнью и ею порождено, всё-таки ей не тождественно. Ведь под духовной жизнью, очевидно, естественнее всего подразумевать жизнь нашего духовного «я», на библейском языке обычно называемого сердцем, а оно проявляет себя, в первую очередь, как воля и отношение. И наша духовная жизнь — это, прежде всего, отношения, связывающие нас с Богом и с ближними. Тут-то и начинается самое интересное. Дело в том, что, судя по многочисленным библейским свидетельствам, Бог согласен строить с нами отношения только на Своих условиях. Он нам ничего не навязывает, Он лишь предлагает нам Себя, но при этом требует, чтобы мы впустили Его в свою жизнь безусловно и абсолютно. На меньшее Он, похоже, не согласен. Но тогда и оказывается, что, если мы желаем иметь нормальные, полноценные отношения с Богом, нам придётся отказаться от того, чтобы принадлежать себе. А если мы решимся на это, наше сердце и всю нашу жизнь, внутреннюю и внешнюю, наполнит дыхание Божие, то дыхание Царства, о котором пишет апостол. И тогда Бог Сам вернёт нам ту жизнь, которую мы решились отдать Ему. Вернёт в такой полноте, которую мы никогда не обрели бы без Него, без Его помощи и без Его участия.