Мысли вслух на Втор 26:16-19

В чём смысл союза-завета, заключённого Богом со Своим народом? Прежде всего завет, как и любой другой союз, представляет собой договор, притом договор взаимообязывающий. Это может показаться странным: ведь тогда получается, что Бог связывает Себя какими-то обязательствами перед человеком!

Связанный Бог действительно кажется странным. Но Он идёт на это совершенно добровольно. Он знает, что иначе, не беря на себя никаких обязательств, ни с кем никаких отношений не построишь. Он соглашается ограничить Себя рамками, понятными человеку, с тем, чтобы и человек согласился ограничить себя рамками, приемлемыми для Него. Тора, история которой начинается на Синае в день заключения завета, и представляет собой эти рамки.

Заключая союз-завет со Своим народом, Бог тоже берёт на Себя в соответствии с данной Им Торой вполне определённые обязательства. Но есть и разница: Законодатель оказывается в данном случае одной из сторон заключённого в соответствии с Им же данным законом союза. Если бы речь шла о людях (по крайней мере, о людях падших), такая ситуация была бы чревата разного рода злоупотреблениями: ведь получается, что гарантом договора выступает одна из его сторон. Но на Бога в этом отношении (так же, впрочем, как и во всех остальных) можно положиться: более надёжного гаранта не найти.

Какие же обязательства берёт на Себя Бог? Он обещает поставить Свой народ выше всех других народов и сделать его священным, освящённым («святым») народом. Может показаться, что это прихоть, каприз: Бог решил завести Себе на земле любимца, который будет жить по специально для него придуманным правилам, а Бог за это предоставит ему особые привилегии.

Но дело, разумеется, вовсе не в том, что Богу нужны любимцы. Дело в том, что у Него есть для человечества особый план, предполагающий решение особого рода задач, из которых главная — приход Мессии и привнесение в наш непреображённый мир Царства, которое его преобразит. Тут не обойтись без особого, освящённого народа, которому и особые правила даются не просто так, а для того, чтобы он мог это состояние освящения не терять как можно дольше. Избранность же в таком случае означает не особые права, а особую ответственность: за заключённый союз, за дарованную Тору, а впоследствии — за Мессию и за то Царство, которое с Ним войдёт в мир.

В этом маленьком отрывке нам дана простая суть завета человека и Бога. Старайся исполнять данные Богом заповеди от всего сердца, от всей души. Не обманывай себя, действительно старайся. За это тебе обещают не конфету, не памятник за хорошее поведение. Если ты будешь стремиться к Богу от всего сердца, то ты будешь Его народом. Нет здесь никакой торговли " ты - мне, я - тебе", никаких обязанностей, никаких требований. Есть только конкретно определенный выбор: стремись к Богу все душой, и Он будет твоим Богом. Ты будешь с Ним всегда, если только этого захочешь.

Мы живем по законам этого мира и хотим, чтобы Господь судил нас по своему закону. Божий закон — закон Любви. Мы не можем понять его, так как он не вписывается ни в наше понимание милосердия (мы часто понимаем его как попустительство), ни в наше понимание справедливости (мы часто превращаем ее в ригоризм и даже в жестокость). По закону любви судит только Бог. Закон любви действует только в Его царстве. В Божьем царстве живет Его народ. В Ветхом Завете это царство принадлежало только тому народу, который получил от Бога Закон — еврейскому народу. Господь избрал Себе этот народ. После смерти и воскресения Христа каждый человек, принимающий закон и исполняющий его «от всего сердца и от всей души» — может войти в Царство и быть судимым по закону Любви. Только и закон теперь другой. Он может показаться более простым, ведь правил намного меньше, закон Ветхого Завета и запомнить было трудно. Но ведь наш закон — тот самый закон любви, который мы не можем понять. И смысл нашей жизни в том, чтобы услышать, понять, исполнить этот закон. Смотреть на Христа, который его исполнил, подражать Ему, слушать и пытаться понять, что такое Любовь.

Сегодняшняя глава замечательно показывает, что вера древнего Израиля не была просто религией народа, но должна была быть личной верой каждого человека. Молитвы, которые он должен был произносить перед Богом, и ритуальный диалог со священником ставили израильтянина в центр истории спасения, осуществления Господних обетований. Через это каждый был призван к личному знанию Бога (а не только о Боге). Каждый верующий однажды (или не однажды) должен встать перед вопросом: знаю ли я Бога — или только читал о Нем? Возможно, в этом нам поможет описание личного участия в Завете, которое мы сегодня читали.

Когда дело касается яхвистских праздников, никогда нельзя быть уверенным, идёт ли речь о чём-то сугубо земледельческом или о вещах куда более глубоких. Так и в сегодняшнем отрывке: здесь, совершенно очевидно, упомянут праздник первых плодов, который называется по-еврейски Шавуот и который мы обычно зовём Пятидесятницей. Однако в данном случае с ним оказывается связано нечто явно выходящее за рамки простого освящения первых плодов. Тут речь идёт об освящении уже не только плодов, но и всей земли, и народа, на ней живущего, и того пути, которым Бог привёл Свой народ на предназначенную Им для него землю.

Получается, что путь этот надо освящать снова и снова каждый год, как бы обновляя его — не только землю, которая была обретена в конце пути, но и самый путь тоже. Некоторые библеисты считают, что текст этой главы, полностью или частично, был изначально ритуальным, связанным с праздником Шавуот. Так это или нет однозначно сказать сложно, но, во всяком случае, очевидно, что перед нами осмысление праздника, появившееся, возможно, достаточно рано, быть может, ещё в эпоху первых царей.

В его появлении нет ничего странного. В самом деле: Бог ведь творит всё, что творит, в полноте Своего большого мира, где нет ничего преходящего и временного в нашем смысле слова. Конечно, даже большой Божий мир — всего лишь творение, и оно существует во времени, а не вне его, как Творец, но тут существование во времени предполагает соотнесённость с той полнотой времён, где ничто не исчезает бесследно и не уходит в прошлое, более не существующее, как происходит в нашем маленьком мирке, отделённом от большого Божьего мира.

Для нас прошлое более не актуально, если мы не используем его наработки в настоящем, для Бога в Его большом мире оно актуально всегда. Для Него всегда актуальна та динамика, которая для нас актуальна лишь однажды — во время, когда на наших глазах и с нашим участием происходят те или иные события. Вот освящение пути и напоминает нам о большом Божьем мире, о том, что для Бога он — вечное настоящее, даже если нам кажется, что путь уже в прошлом. Бог призывает нас к жизни в настоящем Его большого мира — ведь именно такую жизнь на Своей земле Он обещал Своему народу.