Мысли вслух на Ис 9:1-21

Чудесный дар — пророчество. Через несколько столетий после написания этих слов апостол Павел скажет, чтобы мы особенно искали именно этого дара, потому что он открывает нам пути Господни. Вроде бы Исаия просто пророчествует о рождении земного Мессии — Царя из рода Давидова, но перечисляет имена, которые могут относиться только к Самому Богу. Для человека же времен Исаии имя — это не условное наименование, а то, что выражает сущность носителя имени. Итак, Царь из рода Давида каким-то удивительным образом оказывается Самим Богом, устанавливающим Свое Царство навеки. И все это совершает ревность Божия, или как уточнит потом Новый Завет — любовь Божия.

В этом пророчестве контрастом звучит укор Израилю и Иуде за то, что они не хотят обратиться к Богу даже в момент испытаний, и — весть о возвышении языческой Галилеи, в которой прекратятся притеснения и войны, потому что в ней воссияет Князь мира — мира, как состояния гармонии Бога и людей. Парадоксально, что обетование Сына происходит на фоне неверия и забвения Бога в Его народе. Но помимо человеческой неверности и греха, в мире действует другая сила — ревность Господа, Его пламенная любовь к людям, которая не останавливается ни перед чем.

Пророчество Исайи о Сыне-Мессии подобно солнцу, неожиданно выглянувшему из-за туч. Оно было дано Израилю как утешение в тот момент, когда тьма наступившая казалась не просветной. Это обетование — еще одно свидетельство того, что Господь верен Своему слову, и не оставляет своего народа без попечения в самые трудные моменты его жизни. Все имена приоткрывающие сущность Мессии, и говорящие о Его мудрости, силе, вечности, мире – говорят о том, что Ему в этом мире никто не может противостоять. Все что требуется от народа – это верность Завету.

Если народ, или хотя бы его малая часть – остаток — окажется верным, то Господь Сам будет сражаться против врагов Израиля, и тогда уже не будет иметь значения какие силы Ему будут противостоять. День Мадиама, когда противник сражался сам с собой, всегда может вновь повториться.

Ну а если же нет, если народ не обратится, если его сердце останется гордым и надменным, то все произойдет ровно наоборот – тогда уже внешние враги будут «пожирать Израиля полным ртом», а междоусобицы станут его бичом: и тогда «не пощадит человек брата своего… каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию, оба вместе – Иуду».

Нам, знающим, как совершилось пророчество о великом свете, явленном в Галилее, трудно представить, как оно могло прозвучать во дни Исаии. А между тем, стоит на минуту превратиться в одного из его слушателей - и можно испытать недоумение. В самом деле, только что мы слышали обличения языческих грехов, приправленные подробными описаниями предстоящей за них расплаты, и вдруг из тех же уст раздаются слова о том, что именно ту землю, которая так долго лежала в языческой тьме, Господь намерен славно отметить. Должно быть, трудно было слушателям принять и то, что избавление придёт от Младенца, ведь они привыкли представлять посланцев Господа грозными и сильными. То благо, которое Он приносит людям, они не случайно сравнивали с победой над врагами — радостной, но и трудной, доставшейся кровью и страданиями.

Но вот, пророк возвещает, что времена кровопролитий должны прекратиться. Даже воины, вынужденные проливать кровь, будут омыты и очищены от неё, а значит, раны, нанесённые человечеству многовековым насилием будут исцелены. Но исцелены не новым насилием, ведь подлинная сила очень часто проявляется именно в том, что на поверхностный взгляд кажется слабым.

И даже следующие за словами о Младенце суровые пророческие слова об опаляющей землю пламенной ярости Господа этому не противоречат. Снова и снова пророк повторяет предупреждение о том, что предстоящие бедствия явятся следствием собственных прегрешений народа. Беззаконие сравнивается с огнём, зажжённым самими же беззаконниками. Пламя, разгоревшееся из высеченной ими искры, их же и испепеляет.

Говоря о рождении Мессии, Исайя указывает на то место, где Ему придётся провести Свои детские годы. Но почему пророк называет Галилею «языческой»? Этому есть два объяснения. Во времена Исайи Иерусалимского, когда Северное Царство уже прекратило своё существование после ассирийского завоевания, на его территории (включавшую в себя Галилею и северную часть Самарии) почти не осталось евреев, которые были частично депортированы в другие области огромной Ассирийской империи, а частично бежали на Юг, в Иудею. На их место ассирийские власти переселили другие, языческие народы, смешавшиеся с остатками местного еврейского населения. Но есть и иное объяснение, понятное скорее в контексте более поздней, евангельской истории, чем в контексте истории ассирийской. В евангельские времена центрами иудейской образованности были Иерусалим и Вавилон. Именно там находились лучшие богословские академии, известные всему еврейскому миру. Люди, получившие образование в Иерусалиме и Вавилоне, нередко смотрели на жителей других городов несколько свысока, даже если речь шла об их соплеменниках и единоверцах, и Галилея в их глазах была глубокой духовной провинцией, где по определению не могло быть ничего интересного. А Иисус между тем начинает Своё служение именно там, в Галилее, в местах, где прошло Его детство. И первыми Его слово услышали не студенты и преподаватели духовных академий, а простые ремесленники, крестьяне и рыбаки. И не потому, наверное, что они были образованнее тех, кто учился и преподавал в академиях, а потому, что им легче было оставить всё и пойти за Тем, Кто принёс в мир Царство.

Перечисляя символические имена, отражающие суть того, Кем станет для людей Христос, пророк Исайя на своем языке выражает очень важные вещи. Важно прислушаться к его словам, потому что мы часто не видим дар Божий во Христе из-за того, что ожидаем не того, что дает Бог. Пророк говорит о том, что Христос — Чудный; Его приход не подвластен законам тварного мира и то, что Он совершает — непостижимо. «Советник», в славянском переводе «великого совета ангел», означает, что Христос приносит в мир волю Отца Небесного о спасении людей и, конечно, послушание этой воле. Поразительно имя «Бог крепкий», которое пророк прилагает к потомку Давида. Скорее всего, сам Исайя понимает его не так, как мы: Ветхий завет не содержит ясного откровения о Богочеловечестве Христа, потому что люди не в состоянии осмыслить его. Невольно пророк говорит здесь то, что превосходит его собственное разумение — и мы слышим голос Духа, вдохновляющего Исайю. Христос — не просто человек, но и Бог! В Нем, таким образом, в мир входит присутствие Незримого Бога и преодолевается пропасть, отделяющая нас от Него. И поэтому для людей Христос открывает вечную жизнь; «Отец вечности», - называет Его Исайя. Наконец, властное вхождение вечности в человеческую жизнь происходит потому, что приход Христа делает возможным мир между нами. Ничто не является для пророка столь характерным признаком вечности, столь характерным признаком божественной жизни, как мир. Владычество Христа реализуется в примирении. И наоборот — вне примирения для Него нет места.

В отличие от рождественского гимна, который мы читали вчера, сегодняшнее пророчество Исайи исполнилось уже при жизни пророка. Это слова о гибели Самарии, которая вместе со всем Северным царством была разрушена в 722 году до Р.Х. И в этом пророчестве есть некоторые вещи, которые обращают на себя внимание своей актуальностью. Пророк говорит о людях (верующем народе), который не видит в собственных бедствиях плод своих беззаконий. Именно это делает катастрофу неотвратимой. Ничего, говорят северяне, что в стране упадок, обнищание и разрушение. Не будем унывать, но отстроим еще краше родную... Самарию, конечно. Но, говорит пророк, народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. Значит, правильно было бы в условиях упадка и распада, когда умирает экономика и умножается произвол, когда страна расползается, как песчаный кулич, не только думать о том, как нам обустроить... Самарию, конечно. Правильно было бы подумать: «В чем наш грех, который привел нас к этому?» - и прибегнуть к Господу Саваофу.

Ключевыми словами всего пророчества являются 1-2 стихи 10 главы. Пророк обвиняет тех, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, устраняют бедных от правосудия и похищают права у малосильных из народа. Это обличение обращено отнюдь не только к Пекаху и Гошее, царям Самарии в то время, но ко всей стране. Эта общая ответственность является, быть может, оборотной стороной единства нации, единства страны. И поэтому жестокость и трагичность нашей истории — предмет для нашего общего покаяния.