Мысли вслух на Быт 41:1-24

Пророческие сновидения видит и фараон тоже. Бог ведь никого не оставляет без поддержки, и, если человек не в состоянии услышать Его иначе, Он нередко использует сновидения как последнее средство. Тут, впрочем, важно учитывать разницу между сновидением как таковым и тем, что называется обычно «тонким сном»: промежуточное состояние между сном и бодрствованием, для обозначения которого в еврейской Библии есть специальное слово.

Состояние «тонкого сна» больше напоминает видения в собственном смысле, наподобие тех, какие видят пророки, а пророческое сновидение человек переживает как именно сновидение, оно похоже на сон, хотя и имеет некоторые существенные от него отличия. Главное отличие заключается в том, что во время сновидения человек вполне отчётливо себя осознаёт, он обычно не воспринимает своё состояние, как сон, при этом, однако, не пробуждаясь (в случае обычного сна одна мысль о том, что человек спит, сразу же ведёт к пробуждению).

Нередко во время сновидения человек даже может вспомнить те или иные события, происходившие с ним наяву. Кроме того, во время сновидения, особенно пророческого, ощущения спящего обычно обострены, так, что всё происходящее с ним он переживает полнее и отчётливее, да и сами действия оказываются внутри такого сновидения вполне осмысленными.

Они, как и разворачивающиеся при этом картины, могут быть странными и необычными, но вместе с тем вполне логичными и внутри самих картин вполне естественными и органичными. Нечто подобное как раз и видит фараон, равно, как ещё раньше виночерпий и хлебодар, да и сам Иосиф тоже. Иное дело понимание увиденного: тут мало одной логики, чтобы понять сновидение, его нужно осознать во всей цельности, осознать непосредственно, а не через рефлексию.

Такое осознание невозможно без откровения, потому-то видящих сновидения куда больше, чем толкователей (речь идёт, разумеется, о толкователях настоящих, а не о фантазёрах, основывающихся на собственных достаточно произвольных ассоциациях, вроде тех, какими полны популярные сонники). Так и случилось, что теперь истолкователь понадобился самому фараону: в том, что увиденное им — не обычный сон, а именно пророческое сновидение, он понял сразу.

Сегодняшнее чтение, помимо прочего, замечательно ещё и тем, что оно рассказывает о том, как виночерпий вспомнил об Иосифе. Правда, для этого понадобилось два года и благоприятные для карьеры просителя обстоятельства (ст. 1, 8 – 14). Теперь, когда истолкователь сновидений понадобился самому фараону, и никто из его окружения не мог помочь, вспомнить об Иосифе означало оказаться полезным не только Иосифу, но и самому фараону, что, разумеется, в корне меняло дело и давало Иосифу шанс не только на освобождение, но и на новую, на сей раз совершенно головокружительную, карьеру. Впрочем, дело было, конечно, не в одном лишь истолковании сновидений фараона (ст. 1 – 7). Оно как раз не составило особого труда, ведь смысл их был вполне прозрачен (ст. 25 – 32). И самому фараону, и его приближённым больше всего понравился предложенный Иосифом план того, как воспользоваться наступающими годами изобилия с тем, чтобы подготовиться к грядущей следом засухе и голоду (ст. 33 – 36). Египет переживал тогда нелёгкие времена, страна почти распалась на отдельные области, из пустынь нападали кочевники, которые сумели не только закрепиться в дельте Нила и создать там своё небольшое государство (дело в египетской истории доселе небывалое), но и захватить на некоторое время египетский престол (правившая в это время в Египте династия была по происхождению семитской). Эта ситуация, с одной стороны, давала самому Иосифу и его соплеменникам такие возможности, которых у них не могло быть ни в какие другие времена, но, с другой стороны, она требовала от властей решительных действий. Собрать и сохранить излишки зерна было лишь половиной дела; впоследствии предполагалось ссужать этим зерном разоряющиеся из-за засухи крупные частные хозяйства, вначале под залог будущего урожая, а затем и под залог самого имения (Быт. 47 : 13 – 26). Таким образом без всяких репрессивных мер практически ликвидировалось крупное частное землевладение, которое было экономической основой областного сепаратизма, а земля переходила в собственность государства. Естественно, центральная власть при этом усиливалась, и государство укреплялось. Неудивительно, что предложенный Иосифом план был принят, как говорится, на «ура», а реализацию его было решено поручить самому Иосифу, как автору проекта (ст. 39 – 49). И всё же самым замечательным эпизодом в сегодняшнем отрывке можно считать упоминание Иосифом своего Бога в ответ на вопрос фараона об истолковании сновидений (ст. 15 – 16). Нетрудно помнить о Боге во времена бед и несчастий; куда сложнее не забыть о Нём в годы успехов и процветания. И, наверное, ещё труднее вспомнить о Нём тогда, когда перед тобой открываются такие возможности, какие открылись Иосифу, стоявшему перед фараоном, который ожидал от него истолкования своих сновидений. В такой ситуации о Боге вспоминает лишь тот, для кого отношения с Ним стали центром и смыслом всей жизни.