Мысли вслух на Зах 8:7-17

Пророчество Захарии, которое мы читаем сегодня, содержит ответ Господа на вопрос о посте. После разрушения Иерусалима в 587 году до Р.Х. для оплакивания Иерусалима среди иудеев был установлен дополнительный июльский пост. В 518 году знатные иудеи, жившие в Вавилоне, услышав о том, что работы по восстановлению Иерусалимского Храма успешно продвигаются, посылают в Иерусалим вопрос: нужно ли соблюдать этот дополнительный пост?

И Господь отвечает через пророка Захарию, говоря: «...для Меня ли... вы постились и плакали?». Вывод Вседержителя неутешителен. Он говорит пророку, что плакавшие плакали о себе. В самом деле, в минуты потерь и поражений мы часто не столько скорбим о горе, сколько жалеем себя, жалеем, что с нами приключилось «все это». И о посте говорит Бог: как человек ест для себя, так для себя и постились иудеи. Повторяя то, что буквально за несколько лет до этого Он говорил через Второисайю (автора второй половины книги Исайи), Господь указывает на угодный Ему смысл и форму поста: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему.

В читаемых же сегодня отрывках из следующей главы книги Захарии Господь обращается к тем, кто уже пережил катастрофу и восстановление. Для тех, кто пережил это, говорит Господь, пост будет временем восстановления, временем радости. Пост станет усилием, необходимым для того, чтобы в полноте пережить радость присутствия милосердного Бога среди нас. Церковь включила сегодня это пророчество в наше литургическое чтение потому, что катастрофа и восстановление для нас сегодня — это смерть убитого нами, нашими грехами Иисуса на Кресте и Его Воскресение. И в Великий Пост мы оплакиваем Иисуса и радуемся о Его Победе, чтобы суметь почувствовать, пережить до глубины своего существа, Его присутствие с нами.

Захария, как и некоторые другие пророки, отмечает, что в разные периоды еврейской истории Бог как бы поворачивается к Своему народу то одной, то другой Своей стороной. На первый взгляд, это может даже показаться несколько странным: ведь те же пророки много раз говорили, что Бог не человек, что, в отличие от человека, Он не меняет Своих замыслов и планов, оставаясь верным однажды заключённому союзу-завету. И всё же дело обстоит не так просто. В Библии немало написано о наказаниях Божиих, которые обрушиваются на народ из-за отступничества и других грехов. Нередко при этом говорится о том, что Бог «отворачивается» от грешников и отступников или «забывает» их. А после обращения и раскаяния Он «вспоминает» о Своём народе и вновь поворачивается к нему лицом. Что это: красивая метафора? Или, может быть, нечто большее? Бог, конечно, никого и ничего не забывает. Но ведь Он — самая настоящая, живая Личность, Его, как и нас, одно радует, другое печалит, на одно Он смотрит с удовольствием, на другое — с отвращением. И пусть Ему не свойственны наши чувства; но воля-то у Него есть, в этом мы с Ним похожи. И если что-то Ему не нравится, если на кого-то или на что-то Он не хочет смотреть, фокус Его внимания, а значит, и Его промысла неизбежно смещается с того или с тех, кто или что Ему противно. И тогда народ Божий, по сути, перестаёт быть народом Божиим, перестаёт актуально, на тот конкретный момент, когда Бог от него отворачивается. И предаётся воле ветра и волн истории, которые и народам куда более многочисленным и сильным порой оказываются не по силам. Но всё обратимо: раскаяние и обращение вновь восстанавливают нормальные отношения между Богом и Его народом. И начинается период нового расцвета.

Через пророка Захарию Господь призывает народ по возвращении из плена довериться Его благословению и трудиться. "Не бойтесь!" - ключевые слова всей 8-й главы, которые выражают веру пророка в то, что пути Господни, как бы они ни были неисповедимы, влекут человека к спасению и жизни.В 14-17 стихах, вновь повторяя призыв: "Не бойтесь!", - Господь говорит исключительно важную и неожиданную вещь. Все предыдущие слова Его можно понять как призыв к упорному труду на строительстве Второго Храма, если ограничиваться рамками исторического контекста. Но Слово Божие не оставляет нам такой возможности. "Вот дела, которые вы должны делать", - говорит Господь. Так и ждешь здесь перечисления архитектурных деталей конструкции Храма... Но, оказывается, совсем к другому труду нужно прилагать сердце: "...говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего..."

Итак, созидательный труд, которым мы призваны участвовать в спасительном действии Божьем, заключается в том, чтобы судить по правде, любить мир и не мыслить зла против ближнего своего. Во-первых, эти слова сразу расширяют контекст пророчества: из слова утешения иерусалимлянам конца 6-го в. до Р.Х. они становятся обетованием о Царстве будущего века. Во-вторых, едва ли не впервые в Ветхом завете Божие неприятие зла так ясно распространяется не только на поступки, но и на помыслы людей. Очевидно, что и в этом - предчувствие Нового завета. Наконец, важно, что Господь призывает людей к этому деланию правды, мира и милости по определенной причине, выраженной в отрицательной форме. Мыслить зло против ближнего и клясться ложно нельзя потому, что Бог ненавидит это. Такое призвание к богоподобию также является одной из существенных черт Нового завета.

Обычно считается, что именно и только новозаветное откровение делает акцент не столько на поступки, сколько на намерения человека, фактически приравнивая их к поступкам. Между тем, и до прихода Христа Бог уже открыл людям тот простой факт, что намерение не только предшествует поступку, но, в известной степени, само является поступком. И дело тут не только в том, что, когда решение принято, человека может удержать от его осуществления лишь внешняя сила, так, что фактически задуманный поступок можно считать совершённым. Дело, прежде всего, в том, что составляет основу духовной жизни: в намерении или, как говорят иногда психологи сегодня, в интенции. Конечно, даже если человек решился на поступок, это ещё не означает, что он непременно его совершит. Быть может, убийце, к примеру, так и не представится случай добраться до своей потенциальной жертвы. И всё же человек, не убивший другого лишь потому, что не представилась возможность, с точки зрения не только Евангелия, но и Торы считается убийцей. И не потому, что, имея соответствующее намерение, он становится общественно опасен, а потому, что принятое решение подобного рода означает, что система ценностей, которой руководствуется потенциальный убийца, уже искажена настолько, что, даже если ему не удаётся осуществить задуманное по не зависящим от него причинам, она уже не станет прежней, если, конечно, согрешивший не раскается в своём замысле и не откажется от него не под давлением обстоятельств, а добровольно. А разрушение системы ценностей и приоритетов под воздействием интенций, противоречащих заповедям Божиим, и есть то разрушение сердца, которое, в конечном счёте, заставляет человека свернуть с пути праведности. Если не в одном, так в другом.

Перечисляя обетования Господа, пророк постоянно отмечает имя Того, от Кого они исходят: Господь Саваоф, что означает Господь Воинств. С этим именем обычно ассоциируются представления о силе и могуществе, о всём том, что мы привыкли связывать с представлениями о войске. И вот именно от Того, Кого мы привыкли воспринимать грозным, превосходящим всё мыслимое, исходят слова о мире и прощении.

Это не значит, что проявления силы Господа в мире перестают быть грозными, но мы начинаем приближаться к пониманию подлинного смысла Его могущества. Оно искореняет зло и удерживает мироздание от гибели.

Мы снова слышим пророчество о массовом приходе других народов к Богу, открывшемуся иудеям. Тогда многие иудеи не ценили открытое им богопознание, как и сегодня многие сыны и дочери христианских народов ищут откровений у язычников. Но и сегодня мы видим духовную жажду тех, кто был оторван от христианства. Само появление таких искателей напоминает старым христианам о важности того, что те перестали ценить...

Пророчества первой части книги пророка Захарии заканчиваются словами Господа о том, что не только Храм, но и весь Иерусалим, вся жизнь людей в нем будет восстановлена. Господь обещает вернувшимся из вавилонского плена иудеям, что улицы города вновь наполнятся детьми и старцами, и со всего мира возвратятся в него люди, и Господь будет их Богом. Город еще лежит в развалинах, и многие в нем относятся к попыткам восстановления с изрядным сомнением. Ничего не хватает: ни средств, ни сил, ни материалов, ни пищи... Сколько же времени и усилий нужно затратить, чтобы восстановить его? Но Господь говорит, что дивное и невозможное с человеческой точки зрения не таково в Его очах. Слова Его выявляют различие в том, как видят события люди и Бог. Слова, которые передает нам пророк Захария, звучат, в сущности, как констатация факта, который для нас в невидимом и сомнительном будущем, а для Бога — этот факт уже свершился. Именно поэтому так уверенно звучит принятая у пророков и вообще в Библии формула: «Я спасу народ Мой... и буду их Богом».

По сравнению с другими пророками, обращает на себя внимание важный аспект того, как формулирует это обетование пророк Захария. Слова Господни он передает так: «Я буду их Богом в истине и правде». В конце предыдущей главы Господь говорил, что еще до плена израильтянам был предложен путь спасения: творить суд справедливый и оказывать милость нуждающимся, но они не захотели внимать. Обетование, которое Господь дает в начале 8-й главы, строго говоря, условно. Его исполнение невозможно иначе, как в истине и правде Божьих, которые как раз и заключаются в милости и честности среди людей. Далее пророк еще более подробно останавливается на этом.

Обетование о грядущем спасении дается Богом не просто для того, чтобы утешить народ, «поднять настроение»... Господь говорит: «укрепите руки ваши», потому что созидание чуда Божьего происходит через труд конкретных людей. И снова Господь говорит о том, что самые времена изменились по сравнению с допленной эпохой. Если в прежние времена труд людей и животных давал лишь зыбкие плоды, которые исчезали, как дым, вследствие вражды людей друг с другом, то новое время, приближение которого ощущает пророк, будет отличаться прочностью того, что дарует нам Бог. Говоря о причинах того, что наши труды не в силах создать ничего прочного, пророк попутно обращает внимание на очень важную для нас вещь. «Я попускал всякого человека враждовать против другого» — передает пророк слова Бога. Речь идет о реализации нашей свободы, которая происходит вне Божьего вмешательства. Не прошедшая очищения в горниле страдания, эта свобода выражается преимущественно в том, что мы враждуем. Господь говорит, что в определенных исторических условиях Он попускает это. Может быть, цель Его действия в истории не укладывается в простое «наведение порядка» в человеческом обществе... Спасительное действие Божие устремлено в вечность, куда не проникает человеческий разум, и только там могут быть видимы цели и результаты этого действия.

Так или иначе, Господь призывает народ довериться благословению и трудиться. «Не бойтесь!» — ключевые слова всей 8-й главы, которые выражают веру пророка в то, что пути Господни, как бы они ни были неисповедимы, влекут человека к спасению и жизни. В 14-17 стихах, вновь повторяя призыв «Не бойтесь!», Господь говорит исключительно важную и неожиданную вещь. Все предыдущие слова Его можно понять как призыв к упорному труду на строительстве Второго Храма, если ограничиваться рамками исторического контекста. Но Слово Божие не оставляет нам такой возможности. «Вот дела, которые вы должны делать», говорит Господь. Так и ждешь здесь перечисления архитектурных деталей конструкции Храма... Но, оказывается, совсем к другому труду нужно прилагать сердце: «говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего».

Итак, созидательный труд, которым мы призваны участвовать в спасительном действии Божьем, заключается в том, чтобы судить по правде, любить мир и не мыслить зла против ближнего своего. Во-первых, эти слова сразу расширяют контекст пророчества: из слова утешения иерусалимлянам конца 6-го в. до Р.Х. они становятся обетованием о Царстве будущего века. Во-вторых, едва ли не впервые в Ветхом завете Божие неприятие зла так ясно распространяется не только на поступки, но и на помыслы людей. Очевидно, что и в этом — предчувствие Нового завета. Наконец, важно, что Господь призывает людей к этому деланию правды, мира и милости по определенной причине, выраженной в отрицательной форме. Мыслить зло против ближнего и клясться ложно нельзя потому, что Бог ненавидит это. Такое призвание к богоподобию также является одной из существенных черт Нового завета.

В заключительных словах восьмой главы и всей первой половины книги пророк возвращается к проблеме постов, посвященных скорби о гибели Иерусалима. Господь говорит людям, что даже скорбный пост может стать для них источником радости, потому что будет воспоминанием не о человеческих грехах и немощи, но о спасительной любви Творца. Единственное, что нужно, чтобы пост (и другие подобные установления) стал «веселым торжеством», — любить истину и мир. Если попытаться максимально коротко выразить содержание пророчеств о восстановлении Иерусалима, можно воспользоваться словами Господа Иисуса Христа: «Иди, и больше не греши». Жизнь в обновленном Иерусалиме будет кипеть, и все в ней будет в радость, говорит Господь, если только мы захотим и сможем любить истину и мир.

И тогда Израиль исполнит ту миссию, которую возложил на него Бог. Незадолго до начала служения Захарии через Второисайю Господь говорил, что Израиль призван быть Его свидетелем, свидетельствовать о Его правде и милости. В этом суть слов Захарии в последних стихах 8-й главы о том, что все народы придут в Иерусалим молиться лицу Господню и взыскать Бога. Если Израиль будет любить истину и мир, то «десять человек ухватятся за полу иудея» и пойдут с ним, потому что слышали, что с этим народом Бог. Так пророк предвосхищает слова Спасителя: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Один человек сказал "Христианин - этот тот, кто умеет ждать". Но разве мы часто вспоминаем, что мы ждем, чего и Кого мы ждем. Мы даже осуждаем иудеев за то, что мы уже встретили Мессию, а они все еще ждут Его. При этом мы совершенно забываем о том, что мы тоже ждем, мы ждем Его второго пришествия. Только очень поздно в Церкви Второе Пришествие Христово стали называть Страшным Судом. После этого, вместо того чтобы, как апостолы, ждать Христа с радостью, с криком "Маранафа", то есть "Гряди, Господи" мы начали боятся, боятся Его суда, хотя Господь милует и любит нас.

Поэтому читая обещания Господа народу Израилеву в восьмой главе пророка Захарии мы, как и иудеи, удивляемся. После Холокоста трудно верить благословениям. Но евреи ждут и мы призваны ждать. Особенно удивляет нас конец главы. Как это, другие народы пойдут за иудеями потому что с ними Бог? Может быть только за обращенными в христианство иудеями? Может быть надо осовременить эти слова? Мы не знаем. Эти слова были сказаны до первого пришествия Христа на землю. Иудеи не узнали Христа в Его первом пришествии, но разве мы знаем, не узнают ли они его во втором пришествии раньше, чем мы, и не приведут ли они нас к Нему, а не наоборот. Если мы не будем ждать пришествия Господня с радостью, а не в страхе, мы никогда не сможем узнать Его.