Мысли вслух на 1 Кор 16:13-14

Павел во многих своих посланиях описывает жителей Царства, каким им надлежит быть. И в послании к коринфянам он тоже обращается к этой теме. На что же обращает внимание апостол как на отличительные черты жителя Царства? Он, как видно, выделяет духовную собранность (именно о ней говорит апостол, призывая своих адресатов «бодрствовать»: бодрствовать и означает, собственно, не спать, не расслабляться, и прежде всего, конечно, не расслабляться духовно), стойкость в верности («вере»), под которой, конечно, подразумевается верность Христу, мужество, силу (которая в Синодальном переводе названа «стойкостью»).

Нетрудно заметить, что все эти качества связаны между собой и определяются духовным состоянием человека. Духовная собранность невозможна без той духовной цельности, которая является результатом и целью всякой аскезы, включая, разумеется, и христианскую. Но такая цельность — лишь средство, она важна не сама по себе, а как инструмент, нужный для того, чтобы сохранить верность Христу. В самом деле, верность невозможна без духовной цельности, в её отсутствие человек оказывается слишком неустойчив духовно для того, чтобы хранить верность кому бы то ни было и чему бы то ни было.

А не сохранив верности Христу, разумеется, невозможно говорить ни о какой жизни в Царстве: ведь измена означает разрыв всяких отношений, а Царство и образуют именно отношения — его обитателей со Христом и друг с другом, их с Богом, наконец, Самого Христа с Отцом. И всякий, кто разрывает эти отношения, теряет Царство. Если же отношения сохраняются, у человека появляются мужество и сила.

Речь идёт, конечно, не о физической силе, а о той силе Царства, которая так хорошо видна в каждом подлинном его свидетеле. А во время испытаний сила эта становится духовной основой того мужества, которое даёт верным силы сохранять стойкость даже в самые тяжёлые минуты. Но главная особенность обитателей Царства — та любовь, которая является органичной для них духовной средой, в которой строятся все их отношения между собой. Не случайно Спаситель во время Тайной Вечери указывает на любовь как на отличительный признак христиан.

В самом деле, именно любовь составляет ту духовную субстанцию Царства, которую можно было бы назвать его природой. И каждый житель Царства причастен этой любви. Потому-то и призывает апостол, действуя в нашем преображающемся, но ещё не преображённом мире, делать это так, чтобы всё, происходящее в Церкви, делалось в любви, чтобы каждое действие христиан давало возможность проявиться этой новой природе, природе Царства, преображающей мир.

Евангелию открываются всё новые и новые двери. Павел, используя каждую возможность, свидетельствует людям о Христе. Павел — прекрасный пример самоотверженного миссионера. Как современный миссионер может подражать Павлу? Конечно, мы должны, забыв себя, посвятить все время миссии или работе, служению людям. Иногда мы так и делаем. Мотивы у нас не всегда однозначные — абсолютно чистых мотивов у человека в этом мире, наверное, и не бывает. Может быть, мы берем на себя много служений или работы, чтобы получить определенный статус в Церкви или обществе? А может быть, мы просто стремимся заполнить свое время, чтобы быть постоянно в суете, потому что боимся остаться в тишине лицом к лицу с самими собой и Богом? Не испытывали ли мы подобных неприятных ощущений в нашей работе? Не получается ли, что из-за этого и с Богом, и с близкими людьми мы начинаем видеться «мимоходом», теряем возможность и навыки личного общения? Но к этому ли призывает нас Павел? Напротив, он очень хочет провести с братьями и сестрами из Коринфа побольше времени — разумеется, «если Господь позволит». Для Павла, имеющего опыт проповеди перед очень большой аудиторией, чрезвычайно важно общение с конкретными людьми, с конкретными братьями и сестрами, он очень дорожит взаимным обогащением и взаимной поддержкой.

Давайте еще раз прочитаем стихи 13-14. Опять Павел дает удивительный и трудновыполнимый совет. Как сложно быть твердыми с любовью! Как, напротив, легко расписать, кто прав, кто неправ, кто отлучен от благодати, а кто находится в истинной вере. Не приходилось ли Вам сталкиваться с тем, что нелюбовь, неприятие другого человека мы прячем за мужественностью и твердостью? Прячем и доказываем себе, что живем согласно увещаниям Апостола. Между тем, даже тех, «кто не любит Господа», Павел призывает отлучать не навсегда, а до пришествия Христа (именно так переводятся слова «анафема, маран-афа»), не дерзая на роль Самого Бога вершить судьбы людей.

В заключение своего послания коринфской церкви Павел, как всегда, упоминает людей, разделявших с ним его труды и его служение. Об одних мы знаем кое-что из других новозаветных книг, о других можем лишь догадываться, потому что нам известны только их имена. Вероятно, некоторые из этих людей и коринфской церкви были мало знакомы, а то и вовсе незнакомы. И всё же апостол просит коринфских братьев принять их как своих.

Между тем церковных гостиниц, подобных тем, которые существуют сегодня при некоторых церквях, в те времена не существовало, так что принимать людей, о которых пишет Павел, пришлось бы кому-то из братьев у себя дома. Но апостола, как видно, это не смущает, он не просит принять своих спутников при наличии возможности или желания, он абсолютно уверен, что и возможность, и желание у коринфских христиан найдутся. Если бы речь шла о законах и нормах нашего, ещё не преображённого мира, такое отношение можно было бы расценить, в лучшем случае, как бесцеремонность. Но Павел в данном случае действует по другим законам, по законам Царства, где нет чужих, а потому и не может случиться так, что кому-то из пришедших издалека братьев придётся ночевать на улице.

И эта уверенность апостола в том, что такое возможно, что он может положиться на коринфских христиан относительно гостеприимства, свидетельствует, что и в Церкви вообще, и в коринфской церкви в частности духовная ситуация была нормальной несмотря на всё то, о чём сам Павел писал своим коринфским братьям. Ведь принять человека, которого видишь впервые, у себя в доме можно лишь тогда, когда отношения с ним либо устанавливаются сразу, с первого взгляда, либо существуют уже давно. И то, и другое возможно лишь по благодати и только в Царстве; природа же нашего, ещё не преображённого мира действует разрушающе на любые отношения, которые вследствие такого воздействия или охладевают, или формализуются, если только людей не связывает ничто естественное. И сам факт того, что Павел ни на минуту не сомневается в своих коринфских братьях, является лучшим свидетельством реальности Церкви как общины людей, живущих в Царстве и по законам Царства. Церкви, какой она должна быть, какой она была задумана и создана своим Основателем.