Мысли вслух на Иов 39:1-18

Продолжая говорить к Иову, Бог показывает ему, как действует промысел Божий в природе. Он указывает Иову на то, что смысл, вложенный Богом в Своё творение, далеко не всегда ясен тем, кого Он сотворил. Сила и понимание — вещи разные. Единорог силён, но пахать на нём не получится (ст. 9 – 12). Его сила бесполезна для человека, а сам единорог вообще о ней не знает, но Бог знает, зачем Ему нужен единорог со своей силой. Страус не заботится о своём потомстве, но о нём заботится Бог, Который не дал страусу понимания, необходимого для такой заботы (ст. 13 – 18). В мире многое происходит без участия человека, подобно тому, как без его участия приносят своё потомство полевые звери (ст. 1 – 4). В мире есть многое, что создано не для человека, не будучи ему предназначенным (ст. 5 – 8).

На первый взгляд может показаться, что всё это не имеет отношения к вопросам, которые Иов задаёт Богу. Но при внимательном прочтении оказывается, что связь здесь всё же существует. В самом деле, суть всех вопросов, заданных Иовом Богу, сводится к поискам смысла того, что происходит в мире. И смысл этот для него оказывается неразрывно связан с миром людей, если нечто не имеет значения для человека, то оно, с точки зрения Иова, не может иметь смысла вообще. Бог же даёт Иову увидеть, что для Бога в мире нет ничего, что было бы лишено хоть какого-то смысла. Конечно, увидеть этот смысл человек может лишь тогда, когда Бог Сам ему его откроет. Более того, в мире есть такие вещи, которые, не будучи предназначены человеку, для него останутся лишёнными смысла до конца времён. Но для Бога ничего бессмысленного в мире нет, а потому и у человека остаётся надежда даже тогда, когда, казалось бы, надеяться не на что потому, что вокруг торжествует абсурд, нечестие и несправедливость. Конечно, и друзья Иова не раз говорили ему о том же или, по крайней мере, о чём-то очень похожем.

Но одно дело услышать нечто подобное от людей, которые, быть может, опираются лишь на чужие слова, и совсем другое — увидеть и пережить всё самому, получив откровение от Бога, который говорит с вопрошающим лицом к лицу. Ответ, полученный от Бога, обнадёживал: мир не абсурден, в нём торжествует не слепой случай и не безликая сила, он движим промыслом Божиим и потому полон смысла, хотя его не всегда легко увидеть сразу. А значит, и у праведника есть надежда на то, что его праведность не исчезнет бесследно, что она не случайность в мире, где торжествует зло, а часть того промысла, который этим миром движет.

Бог легко и быстро разрушает столь свойственную падшему человеку иллюзию своеобразного извращённого антропоцентризма. Мы все, разумеется, читали в Библии о том, что Бог отдал мир в руки сотворённому Им человеку. Но падший человек свою власть над миром понял весьма своеобразно. Он решил, что мир существует не столько вокруг него, как вокруг своего духовного центра, сколько для него в самом утилитарном смысле слова. Оно и неудивительно: ведь после падения человек действительно перестал быть той духовной осью мироздания, какой был задуман изначально. Быть духовной осью можно ведь лишь до тех пор, пока сам остаёшься образом Божьим.

А когда в значительной мере перестаёшь им быть, начинаешь воспринимать мир как раз так, как чаще всего мы его сегодня и воспринимаем — сугубо утилитарно. И даже если мы просто «любим природу», то и это обычно делаем утилитарно, имея в виду, что помимо прочего природа может для нас стать ещё и источником эстетического наслаждения, за что мы её и «любим». В глубине души мы обычно отказываем природе в праве просто быть, быть не для нас, а самой по себе — предполагается, что если что-нибудь в природе так и существует, то это наша недоработка: просто у нас ещё руки не дошли до такой «бесполезной» природы.

Бог показывает Иову, что по своей природе мир как раз вовсе от человека не зависит. Что он прекрасно существует сам по себе — по большей части. Что человеку дана во власть, по сути, лишь мизерная часть мироздания. Но как же тогда быть с тем фактом, что Бог отдаёт мир в управление человеку? Ответ достаточно прост: мир существует соответственно Божьему о себе плану и замыслу, и человеку он отдан именно в управление. В управление соответственно тому же самому плану и в контексте того же самого замысла. Власть человека над миром — реальность, по сути, богочеловеческая.

Отказываясь признать суверенитет Бога над своей собственной жизнью, человек теряет власть и над миром. И касается это не только природы, но и самого человека. В частности, в его отношении к другим людям. Суд над человеком принадлежит не человеку, так же, как не человеку принадлежит суд над природой и распоряжение скрытыми в ней силами. Но на примере природных сил продемонстрировать это было легче, и Бог именно так и поступает, ставя Иова лицом к лицу с природными стихиями, управлять которыми он, как человек, бессилен.

Своими вопрошаниями Господь показывает многообразие и величие созданного Им мира, и мы ещё раз видим, как Его творческая мощь превосходит любые возможности человека. Невозможность понять мудрость Творца наглядно демонстрируется на примерах из окружающей человека природы, и если сначала Господь обращает внимание Иова на неживую природу, то затем, видимо, в порядке творения, Он говорит о созданных Им животных. Живой мир сложен и многообразен, и человек, хотя и возвышается над ним и даже именует себя «царём природы», не способен им управлять. Некоторых животных человек обуздал и приручил, он многое способен узнать и понять, но жизнь всё равно остаётся непостижимой в своих глубинах, открытых только для её Творца.