Библейская Энциклопедия Брокгауза

Послание к Римлянам
занимает особое место среди посланий ап. Павла. В нем апостол обращается к церкви, находящейся в мировой столице, к той христ. общине, с членами к-рой он еще не был знаком лично (Rm 1:10), но о к-рой слышал много хорошего (Rm 1:8; Rm 16:19). Павел говорит о своем намерении в ближайшее время посетить Pим (Rm 15:24). В этом послании, где ощущается живая связь между реалиями повседневной жизни и верой, Павел раскрывает суть своей проповеди и миссионерского служения.
I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
1) ПОДЛИННОСТЬ.
П.кР. всегда рассматривалось как бесспорно принадлежащее Павлу. Оспаривалось лишь авторство двух последних глав, при этом высказывались след. причины: а) славословие (в Синод. пер. - Rm 14:24-26) в нек-рых рукописях встречается дважды, после Rm 14:23 и в конце послания, что, однако, не является доказат-вом того, что оно не принадлежит Павлу; б) Маркион не включал Rm 15 и Rm 16 в текст послания. Тертуллиан, Ириней и Киприан в своих сочинениях также нигде не упоминают эти главы, но это могло быть простой случайностью. Что же касается Маркиона, то он вносил в текст НЗ произвольные коррективы, основ. на собств. богосл. представлениях; в) нек-рым исследователям казались странными приветствия (Rm 16:3-15), адресованные членам церкви, к-рую Павел еще не посещал. Поэтому текст Rm 15 и Rm 16 они пытались рассматривать как послание, первонач. направленное в Эфес, или как отдельное рекомендат. письмо (Rm 16) для направлявшейся в Эфес диакониссы Фивы. Но против этого свидет-вует сам текст. Во-первых, стихи Rm 15:14-29 определенно адресованы братьям, живущим в Риме (ср. Rm 1:13-15). Во-вторых, благоприятный отзыв Павла об Акиле и Прискилле (Rm 16:3) имел значение только для членов церкви, живущих в Риме, куда предположит. и направилась эта супруж. пара. Вместе с другими сотрудниками Павла (ср. Rm 16:5.7.9.12) они надеялись встретить в Риме апостола, планировавшего посетить рим. церкви. В этом случае посылать рекомендации в Эфес было бессмысленно. Кр. того, церкви вообще активно обменивались членами;
2) МЕСТО И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ.
Судя по упоминанию -> Гаия (3) (Rm 16:23; ср. 1Co 1:14) и Ераста (2Tm 4:20), местом написания послания был Коринф. Апостол планировал путешествие в Иерусалим с целью передать тамошней церкви пожертвования христиан из язычников (Rm 15:26.31); это и другие обстоят-ва указывают на то, что зимой 55-56 гг. Павел провел три месяца в Греции (Ac 20:2). Именно тогда, скорее всего, у него появилось достаточно времени для написания столь обширного послания;
3) АДРЕСАТ.
П.кР. свидет-вует о существовании в Риме христ. общины, подтверждением этому служит и текст Ac 28:14 Связано ли возникновение рим. церкви с людьми, к-рые слышали проповедь Петра в день Пятидесятницы (Ac 2:10), не установлено. Судя по сказанному у Светония, изгнание евреев из Рима (Ac 18:2) было связано с появлением в городе христиан. Среди рим. знакомых и сотрудников Павла, к-рым он передает свои приветствия (Rm 16:3-15), были и евреи. П.кР. позволяет сделать вывод о том, что Рим церковь состояла как из христиан, обращенных из язычников (Rm 1:5; Rm 11:13.17-24), так и из христиан-евреев (Rm 7:1; Rm 14:5.14.20). Рим церковь приняла истинное учение (Rm 16:17), и Павел прославляет ее веру, послушание (Rm 1:8; Rm 16:19) и познания, к-рые дают возможность ее членам наставлять друг друга (Rm 15:14). Но в Риме проявились и враждебные Павлу настроения, а его слово подвергалось искажению (Rm 3:8; ср. Rm 6:1), поэтому апостол предостерегает церковь от лжеучений (Rm 16:17).
II. КОМПОЗИЦИЯ
А. Вступление:
1. Обращение и приветствия (Rm 1:1-7).
2. Павел и рим. церковь (Rm 1:8-15).
3. Тема послания (Rm 1:16.17).
Б. Первая часть. Праведность от веры (Rm 1:18 - Rm 4:25):
1. Божий суд над язычниками (Rm 1:18-32).
2. Бог как беспристрастный судья (Rm 2:1-16).
3. Иудей перед Божьим судом (Rm 2:17-29).
4. Преимущество, даруемое обрезанием (Rm 3:1-8).
5. Божье обвинение человечеству (Rm 3:9-20).
6. Откровение оправдания верой в Иисуса Христа (Rm 3:21-31).
7. Доказат-во оправдания верой на примере Авраама (Rm 4:1-25).
В. Вторая часть. Новая жизнь от Бога (Rm 5:1 - Rm 8:39):
1. Плоды благодати (Rm 5:1-11).
2. Возникновение нового человечества во Христе Иисусе (Rm 5:12-21).
3. Свобода от греха (Rm 6:1-23).
4. Свобода от Закона (Rm 7:1-6).
5. Закон и грех (Rm 7:7-25).
6. Новая жизнь в Духе (Rm 8:1-11).
7. Сыны Божьи, принявшие Духа усыновления (Rm 8:12-17).
8. Надежда, благодаря ходатайству Духа (Rm 8:18-27).
9. Божий замысел (Rm 8:28-30).
10. Непоколебимость в вере (Rm 8:31-39).
Г. Третья часть. Праведность через веру и Израиль (Rm 9:1 - Rm 11:36):
1. Плaч об Израиле (Rm 9:1-5).
2. Основа избрания (Rm 9:6-13).
3. Бог свободен в выборе (Rm 9:14-29).
4. Камень преткновения (Rm 9:30-33).
5. Праведность через веру в ВЗ и вина Израиля (Rm 10:1-21).
6. Остаток Израиля (Rm 11:1-10).
7. Язычники и Израиль (Rm 11:25-36).
Д. Четвертая часть. Жизнь в послушании вере (Rm 12:1 - Rm 15:13):
1. О праведном единстве (Rm 12:1 - Rm 13:14).
2. О праведной свободе (Rm 14:1 - Rm 15:13).
Е. Заключение (Rm 15:14 - Rm 16:24).
2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ.
В П.кР. Павел представляет богосл. обоснование своей миссии и поясняет основные положения своей проповеди. В Rm 1:17 и далее названа основная тема: правда веры, или, точнее, "правда Божия от веры в веру". Все части П.кР. ориентированы на эту центр. идею: а) Павел начинает с того, что описывает состояние человека, как язычника, так и иудея, к-рого постигает откровение правды Божьей (Rm 1:17; Rm 3:21). Человек совершает грех и тогда, когда в своем непослушании заменяет поклонение Творцу поклонением твари (Rm 1:25), и тогда, когда уповает на Закон как на возможность оправдаться перед Богом (Rm 2:17). Всем выносится один и тот же приговор: грешен (Rm 3:9). Грех устраняет различие между язычником и иудеем в глазах Бога. Путь к Богу через исполнение Закона, каким хотят идти иудеи, приводит к греху (Rm 3:20). В этом бедств. для человека положении Бог открывает ему правду (-> Истина), посылая людям Своего Сына - Иисуса Христа: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа" (Rm 3:21). Правда Божья состоит в том, что оправдание перед Богом грешник получает "даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Rm 3:24). Высшим проявлением правды является Иисус, "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру" (Rm 3:25). Вера - это полное предание себя Божьей воле (Rm 3:18), когда все ожидания связаны с Богом. Верующий получает оправдание не за какие-то заслуги, а исключит. по Божьей благодати (Rm 3:24). Вера и благодать в П.кР. - взаимозависимые понятия, к-рые указывают на Божьи деяния, основ. только на Его любви. При этом вера исходит от человека, к-рый может и хочет получать Божьи дары, а благодать исходит от Бога, дающего их даром; б) ап. Павел испытал силу Божьей правды; во второй части послания он говорит о ее воздействии на жизнь верующего. Ибо из жизни по вере должна произойти новая правда. С Иисуса началось новое человечество. Если от Адама на всех людей перешло проклятие, то Иисус стал источником благодати, приносящей вечную жизнь (Rm 5:12). В жизни человека, получившего оправдание верой, проявляются плоды благодати (Rm 5:3). Правда Божья действует как сила, "погребающая" грехи верующего вместе с Иисусом (Rm 6:4). В вере человек, соединенный с Иисусом, Его смертью и Его воскресением, получает от Бога новую жизнь, к-рую он посвящает на служение Богу (Rm 6:11). Верующему даровано и новое отношение к Закону. Умерев с Иисусом для греха (Rm 6:2-11), верующий умирает для Закона и освобождается от него (Rm 7:4-6). В этой связи Павел проясняет задачи и пределы -> Закона. Посредством Закона происходит осознание -> греха (Rm 7:7), более того, Закон вскрывает грех, открывая тем самым плотскую, безбожную сущность человеч. природы (Rm 7:13) в ее обреченности, но не указывая человеку путь к спасению (Rm 7:23). Напротив, как раз через Закон грех пробуждает желание нарушить Закон (Rm 7:8.11.13). Жизни в рабстве Закону противопоставлена новая жизнь, жизнь в Духе и под руководством -> Духа. Дух - это животворящая сила Божья (Rm 8:11), к-рая руководит сынами Божьими (Rm 8:14) и дарует им надежду на окончат. искупление (Rm 8:23); в) Павел, будучи иудеем, фарисеем и книжником, знает особенности своего народа. Его народ - это избранный народ Божий. Теперь же Бог, в Своем окончат. откровении, обращается не только к израильтянам, но и к язычникам. Тема Израиля, проявляющаяся в первых восьми главах лишь подспудно, в главах Rm 9, Rm 10, Rm 11 становится главной. Собрание общества Израиля - главная тема ВЗ, строит-во Церкви Христовой - задача всей жизни Павла. Существует ли здесь противоречие? С печалью взирает Павел на своих сородичей и соотечественников. Бог среди множества благ даровал им обетования, они же отвергают исполнение этих обетований. Апостол констатирует: у Авраама было много детей, но лишь одного из его сыновей Бог избрал как носителя благословения (Rm 9:1-8). В этом проявляется важная закономерность истории народа Израиля: идет отбор из потомков Авраама по плоти, и этот отбор производит Сам Бог (Rm 9:15). Только некий -> остаток переживет возвещенный Исаией суд над народом (Rm 9:27). Путь к вере для израильтянина оказался труднее, чем для язычника, т.к. первому трудно было согласиться с тем, что Христос положил конец Закону (Rm 10:4), к-рым они надеялись оправдаться пред Богом. И в этом сбывается обетование, согл. к-рому язычники придут к спасению и к-рое тщетно было предложено израильтянам (Rm 10:20). Оттолкнул ли Бог Свой народ, остаток к-рого так мал? Нет! Израиль лишь был очищен от бесплодных ветвей, но он останется полноценым Израилем, деревом, на к-ром нет трещин, поскольку язычники, к-рые придут к вере, будут "привиты" к его стволу. Те ветви, к-рые будут плодоносить, останутся на дереве; оказавшиеся же бесплодными будут удалены. Так Бог берет от иудеев и от язычников только то, что может принести плод, но в конце концов и весь Израиль будет спасен (Rm 11:26). -> Израиль (VI); -> Язычник; г) прояснив судьбу Израиля, Павел не может обойти молчанием еще один вопрос, настоят. требующий ответа. Если Христос есть конец Закона и верующие больше не подчинены Закону, то как же отныне должна строиться их жизнь? Является ли свобода чад Божьих открытой дверью в жизнь, не стесненную отныне никакими установлениями? Жизнь нового народа строится на принципе свободы, к-рая, однако, не должна превращаться в произвол, поскольку эта свобода возможна только на основе единения всех верующих, и только как свобода, данная Богом и не выходящая за пределы Его воли. Обновление же ума делает верующего способным распознавать волю Божью, не будучи привязанным к букве Закона (Rm 11:2). Каждый член сообщества народа Божьего осознает свою зависимость от Божьей милости. С др. стороны, к телу Христову - Церкви нас привязывает не только то, что мы получаем через общее благословение, но в еще большей степени то дарование, к-рым Бог благословил каждое Свое чадо и к-рое каждый должен принести на благо всего общества (Rm 11:3-8). Верующие, как чада Божьи, руководствуются принципом любви к ближнему не только в отношениях между собой, но и в отношениях к неверующим, и к своим врагам (Rm 11:9-21). Собств. зависимость от воли Божьей позволяет нам осознать тот факт, что и др. люди являются орудиями Божьими в Его действиях по отношению к нам. Рядом с нами или над нами Бог помещает и неверующих, чтобы они могли способствовать проявлению нашего послушания. Это показано на примере -> властей; даже безбожная власть - от Бога и потому может требовать от нас покорности (Rm 13:1-7). Тело Христово как Божье орудие для исполнения Его замыслов в этом мире дает каждому то, что Бог приготовил для него, и прежде всего -> любовь (Rm 11:8-10). Пребывающий в -> любви и в -> свободе ходит пред Богом в свете, поскольку ему нечего скрывать (Rm 11:11-14). Истинная свобода может возникнуть только там, где люди сознают свою полную зависимость от Бога. Церковь объединяет людей старых и молодых, здоровых и немощных, сильных и слабых. Это многообразие не должно приводить к раздорам, духу осуждения не следует давать доступ в Церковь. Основанием ее внутр. жизни должна стать любовь, к-рая дает силу терпимо относиться друг к другу. Христос дал нам пример, на к-ром мы познаем, что свобода от собств. "я" дает возможность служить другим (Rm 14). Там, где члены тела Христова пребывают в единстве и в свободе, они могут "едиными устами славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа" (Rm 15:6).