Библейская Энциклопедия Брокгауза

Дух, Святой Дух
I. ПОНЯТИЕ "ДУХ"
Изначально евр. слово руах, как и греч. пнеума, означало "дыхание" или "ветер", а значение "дух" приобрело позже. В НЗ слово пнеума встречается в пяти значениях:
1) в основном значении - "ветер" - это слово употребляет Иисус в разговоре с Никодимом: "Ветер, где хочет веет..." (Ин 3:8 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; ср. Евр 1:7: "делающий ангелов Своих ветрами" - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана);
2) неоднократно это слово употребляется в значении "человеческая душа": "Дух бодр..." (Мф 26:41). Так, о дочери Иаира сказано: "и возвратился дух ее" (Лк 8:55). Д. ап. Павла "возмутился" при виде Афин - "города, полного идолов" (Деян 17:16). Божий Д. "свидетельствует нашему духу, что мы - дети Божии" (Рим 8:16). Нам следует сохранять свой Д. без порока (1 Фес 5:23) и т.д.;
3) слово пнеумата (мн.ч. от пнеума) встречается в контексте "духи праведников, достигших совершенства" (Евр 12:23) и "духи, находящиеся в темнице" (1 Петр 3:19);
4) в Библии говорится и о недобрых Д.: злых Д. (Мф 8:16; Деян 19:12) называют обычно "нечистыми" Д. (Мф 10:1; Деян 5:16 и др.), прорицательными Д. (Деян 16:16), а также "духом немощи" (Лк 13:11), Д. усыпления (Рим 11:8) и т.д. В этих случаях речь не обязательно идет о некоей личности, поскольку слово "дух" может использоваться и в иносказат. значении;
5) обычно слово пнеума употребляется в словосочетании "Святой Дух".
II. СВЯТОЙ ДУХ
А. ТВОРЯЩИЙ БОЖИЙ ДУХ
Творящий Божий Дух созидает и поддерживает все сущее. До того как из первонач. хаоса была создана вселенная, "Дух Божий носился над водою" (Быт 1:2). В нем было творч. начало, вызвавшее к жизни все сущее. Божий Д. - это дыхание Бога, творящее жизнь (Иов 27:3; Иов 33:4; Пс 103:29 и след.). Этот "дух жизни" оживил "рассеянные кости Израиля" (Иез 37:1-14) и двух свидетелей Божьих (Откр 11:11). Он подобен "слову" (логос), бывшему в начале у Бога, через к-рое все было сотворено (Ин 1:1 и след.). Это творящее Слово - Сам Христос (1 Кор 15:45; -> Иисус Христос). Тождество Христа и Св. Д. выражено Павлом в словах: "Господь есть Дух" (2 Кор 3:17). -> Бог (IV,В).
Б. БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА, ВОЗДЕЙСТВУЮЩАЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ
Св. Д. - это Божья сила, определяющая и направляющая ход человеч. жизни. Это признается еще ВЗ. Божий Д. дает человеку разумение (Иов 32:8). "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их" (Неем 9:20). "И дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!" (Агг 2:5). Человеку следует довериться этому Д. (Пс 142:10). Он вершает великие деяния, рядом с к-рыми человеч. усилия кажутся ничтожными (Зах 4:6). Он наделяет чрезвычайными дарованиями и способностями людей, призванных к особому служению, напр. художников (Исх 31:1 и след.), судей (Суд 3:10; Суд 6:34 и др.), пророков (Ис 59:21), помазанных царей Израиля (1 Цар 10:6.10; 1 Цар 16:13 и след.). Часто Д. Божий нисходил на отдельных людей или на целые группы, наделяя их даром пророчества (1 Цар 19:20.23); 70 старейшин получили часть Д., почившего на Моисее (Числ 11:17). На Елисее "опочил" Д. Илии (4 Цар 2:15). Прежде всего Д. Божий почиет на Мессии (Ис 11:1 и след.; Ис 42:1). На Иисуса Д. Божий снизошел после Его крещения в Иордане (Мф 3:16). Силой этого Д. Он исцелял и благотворил (Деян 10:38). Этот Д., воскреснув, Иисус вдохнул в Своих учеников, сказав им: "Примите Духа Святого" (Ин 20:22). Когда о земной жизни Иисуса говорится: "Еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:39 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), то имеется в виду предстоящее сошествие Св. Д. в день Пятидесятницы: условием этого сошествия было вознесение Иисуса после Его жертвенной смерти и занятие Им места одесную Бога. Поэтому Иисус мог сказать: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Ин 16:7).
В. ОБИТАНИЕ ХРИСТА В ВЕРУЮЩИХ
1) в Своих прощальных речах (Ин 13:31 - 16:33) Иисус обещал ученикам приход Утешителя (Ин 14:16.26; Ин 15:26; Ин 16:7), Которого Он пошлет после Своего отшествия. Слова Иисуса: "Не оставлю вас сиротами; приду к вам" (Ин 14:18) дают ясно понять, что Сам Иисус явится в обещанном Утешителе Своим ученикам, чтобы вселиться в них. Т.о. христианство не знает другого "представителя Христа на земле" кроме Св. Д., в Котором Иисус приходит к верующим. Но мир не может Его принять, потому что "не видит Его и не знает Его" (Ин 14:17). Мир не принимает Св. Д. "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть" (Быт 6:3; ср. Ис 63:10). Примирение, принесенное Иисусом на Голгофе, открыло Св. Д. путь к сердцам людей, принявших жертву Христа и уверовавших в Него. Первыми восприняли дары Св. Д. ученики Иисуса. Им было поручено оставаться в Иерусалиме и ждать, доколе они не облекутся "силою свыше" (Лк 24:49; Деян 1:4);
2) СОШЕСТВИЕ Св. Д. (Деян 2) сопровождалось шумом, сильным ветром и "разделяющимися, как бы огненными языками". Эти знамения явили собой движущую и всеувлекающую мощь Св. Д., его просветляющую и очищающую силу. В этот момент ученики Иисуса исполнились Св. Д. Тем самым вознесенный на небеса Христос взял их в Свое владение. Обретенная учениками сила проявляется уже в проповеди Петра; она способствует рождению Церкви и соединению ее членов в живое сообщество (Деян 2:37-47; Деян 4:32 - Деян 5:11);
3) ВОЗДЕЙСТВИЕ сошедшего Св. Д.: а) вселяясь через Св. Д. в христианина, Христос Сам Себя "прославляет" в нем (Ин 16:14). Тогда содеяное "за нас" Христом на Голгофе предстает перед нами в ярком свете. Мы на собств. опыте узнаём, что означают слова: "вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14:20). Христианин обретает новое жизненное пространство, в к-ром он с того момента может и должен жить: во Христе. Внутр. миром человека правит уже иной властитель: "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал 2:20). Его "Дух истины" наставит нас на истину и возвестит нам будущее (Ин 16:13). Св. Д. - это истинный учитель, к-рый напомнит нам слова Иисуса (Ин 14:26). Он свидет-вует об Иисусе и о Его спасит. подвиге (Ин 15:26). Верующий человек познает через Св. Д. совершенное возрождение, обретает состояние, к-рое Иисус назвал обязательным для вступления в Царство Божие (Ин 3:3.5). Отныне он - "новая тварь": "древнее прошло, теперь все новое!" (2 Кор 5:17). Только теперь верующий человек в полной мере является Божьим сыном и обладает связанной с этим свободой, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим 8:14). Воистину существует "Дух усыновления", к-рый научает взывать: "Авва, Отче!" (Рим 8:15); б) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., призывается на служение Господу и получает соответствующие его предназначению дары. Так, ученикам, на к-рых Св. Д. снизошел в день Пятидесятницы, были дарованы власть и сила, чтобы они могли свидет-вовать людям о Христе. Они "начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян 2:4). Св. Д. с самого начала наделяет верующих дарами, к-рые придают им силы для выполнения возлож. на них миссии. В первых христ. общинах это были самые разнообразные дары Св. Д., к-рых позднее христиане отчасти лишились. Об этих дарах и об их надлежащем применении см. 1 Кор 12:1 и 1 Кор 14:1 (-> Дар, II). Они предназначались для прославления Господа и созидания Его Церкви. Это были дары знания, свидет-ва, исцеления, пророчества, различения духов и т.д. (1 Кор 12:8-10). Всеми этими дарами обладает Церковь; каждый ее член получает по Божьей воле лишь те дары, к-рые соответствуют его миссии (1 Кор 12:11; Еф 4:7). Все множество даров дается одним Св. Д. (1 Кор 12:4). И когда в Откр 1:4; Откр 3:1; Откр 5:6 говорится о семи Божьих Д., находящихся перед престолом Божьим, то этот образ означает совершенство (-> Число, II,7) Д. во всех его проявлениях; в) верующий человек, принявший в себя Христа через Св. Д., подчиняется новому закону Д., освобождающему его в боговдохновенной "жизни во Христе Иисусе" от прежнего "закона греха и смерти" (Рим 8:2). Теперь человек живет не "по плоти", определявшей жизнь людей до их спасения, а "по духу" (Рим 8:4). Поэтому Павел взывает к галатам: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал 5:16). Ведомые Д. не подчиняются более никакому закону, они обладают царств. свободой (2 Кор 3:17; Гал 5:18). Св. Д. желает сохранить Свою власть над христианином, Он наставляет его (Откр 3:6.13.22), обличает его тайные прегрешения (Деян 5:1-11; 1Кор 14:24 и след.), подкрепляет его в молитвах, ходатайствует за него "воздыханиями неизреченными" (Рим 8:26). Плоды Д. - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22.23; ср. Еф 5:9). Величайший плод среди них - любовь (1 Кор 13). Христианин, "запечатленный" Св. Д. (-> Печать, II,3), верует в свое спасение во Христе и в радостной надежде ожидает окончат. искупления (Рим 15:13; 2Кор 1:21 и след.; Еф 1:13 и след.);
4) Св. Д. является даром Божьим, к-рый дается только по Его милости (Деян 8:17-20). Необходимые условия для получения дара Св. Д. - это покаяние и обращение к Иисусу Христу с верой (Деян 2:38). Упомянутое здесь крещение ("...и да крестится каждый из вас...") символизирует обращение ко Христу. Христианин должен исполняться Д. (Еф 5:18) и не "угашать духа" (1 Фес 5:19). Но как сказал Иисус, "кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мф 13:12). -> Хула (III,4); -> Священное Писание (IV).