8  The chief men of Israel called together, Ki1 8:1-2.
The ark fixt in the most holy place, Ki1 8:3-9.
God takes possession of it by a cloud, Ki1 8:10-12.
Solomon tells the people the occasion of their meeting, Ki1 8:13-21.
The prayer of dedication, Ki1 8:22-53.
He dismisses the assembly with a blessing and an exhortation, Ki1 8:54-61.
Offers abundance of sacrifices, Ki1 8:62-66.

8:10 The cloud - The usual token of God's glorious presence.Filled - In testimony of his gracious acceptance of this work, and theirservice; and to beget an awe and reverence in them, and in all others,when they approach to God.

8:12 Then spake - Perceiving both priests and people struck with wonder at this darkness, he minds them, that this was no sign of God'sdisfavour, as some might possibly imagine; but a token of his approbation,and special presence among them. Said - He hath declared, that he wouldmanifest his presence with, and dwelling among his people, by a dark cloud,in which he would appear.

8:14 Turned - From the temple to the body of the congregation.Stood - In token of reverence, and of their readiness to receive theblessing.

8:16 Since, etc - Until David's time; for then he did chuse Jerusalem. That my name - That my presence, and grace, and worship,and glory, might be there. Chose David - And in and with him the tribeof Judah, of which he was, and Jerusalem where he dwelt.

8:21 The covenant - The tables of the covenant, wherein the conditions of God's covenant with Israel are written.

8:22 Stood - Upon a scaffold set up for him in the court of the people, Ch2 6:13.

8:24 Hast kept - That branch of thy promise concerning the building of this house by David's son.

8:25 Keep - Make good the other branch of thy promise.

8:27 But will - Is it possible that the great, and high, and lofty God should stoop so low, as to take up his dwelling amongst men?The heaven - All this vast space of the visible heaven.And heaven, etc - The third and highest, and therefore the largest heaven,called the heaven of heavens for its eminency and comprehensiveness.Contain - For thy essence reacheth far beyond them, being omnipresent.Much less - This house therefore was not built as if it wereproportionable to thy greatness, or could contain thee, but only thattherein we might serve and glorify thee.

8:28 Yet - Tho' thou art not comprehended within this place, yet shew thyself to be graciously present here, by accepting and granting my presentrequests here tendered unto thee.

8:29 Open - To behold with an eye of favour. My name - My presence, and glory and grace. This place - This temple, to which Solomon didnow look, and towards which, the godly Israelites directed their looksin their prayers.

8:30 In heaven - Which he adds to direct them in their addresses to God in this temple, to lift up their eyes above it, even to heaven, whereGod's most true, and most glorious dwelling - place is. Forgive - The sinsof thy people, praying, and even of their prayers; which, if not pardoned,will certainly hinder the success of all their prayers, and the course ofall thy blessings.

8:31 Trespass - If he be accused of a trespass.Laid on him - Either by the judge, or by the party accusing him, or bythe accused person himself: which was usual, when there were no witnesses.Thine altar - For here God, who was appealed to as witness, was especiallypresent. Hence the Heathens used to swear at their altars.

8:32 His way - The just recompence of his wicked action.Give him, etc - To vindicate him, and manifest his integrity.

8:33 Confess - Give glory to thy name, by acknowledging their sins, and by justice; and by accepting the punishment of their iniquity; and bytrusting to thy power and goodness alone, for their deliverance.

8:35 Heaven - The lower heaven in which the clouds are.Shut up - Heaven is compared to a great store - house in God's keeping,out of which nothing can be had, so long as it is close shut up.

8:36 Good way - The way, of their duty, which is good in itself; and both delightful and profitable, to those that walk in it. Give rain - Theorder of Solomon's prayer is very observable; first and chiefly, heprays for their repentance and forgiveness, which is the chief blessing,and the only solid foundation of all other mercies: and then he prays fortemporal mercies; thereby teaching us what to desire principally in ourprayers; which also Christ hath taught us in his perfect prayer; whereinthere is but one petition for outward, and all the rest are for spiritualblessings.

8:38 The plague - His sin, which may be called the plague of his heart, in opposition to the other plagues here mentioned; so the senseis, who, by their afflictions are brought to a true and serious sense oftheir worse and inward plague of their sins, which are most fitly calledthe plague of the heart, because that is both the principal seat of sin,and the fountain from whence all actual sins flow.

8:39 Thou knowest - Not only the plagues of their hearts, their several wants and burdens, (these he knows! but he will know them from us,)but the desire and intent of the heart, the sincerity or hypocrisy of it.

8:41 A stranger - A proselyte. But cometh - That he may worship, and glorify thy name.

8:43 Calleth for - Agreeable to thy will and word. It is observable, that his prayer for the strangers is more large, and comprehensive, than forthe Israelites; that thereby he might both shew his public - spiritedness,and encourage strangers to the worship of the true God. Thus early were theindications of God's favour, toward the sinners of the Gentiles.As there was then one law for the native and for the stranger, so therewas one gospel for both.

8:44 To battle - In a just cause, and by thy warrant or commission.Shall pray - Whereby he instructs them, that they should not trust, eitherto the strength or justice of their arms, but only to God's help andblessing. Chosen - For thy dwelling - place, and the seat of thy temple.Towards the house - For to it they were to turn their faces in prayer; toprofess themselves worshippers of the true God, in opposition to idols; andto strengthen their faith in God's promises and covenant, the tables whereofwere contained in that house. Soldiers in the field must not think itenough that others pray for them: they must pray for themselves. And theyare here encouraged to expect a gracious answer. Praying should always goalong with fighting.

8:48 And return - Sincerely, universally, and steadfastly.

8:49 Their course - Heb. their right, against their invaders and oppressors. For they had forfeited all their rights to God only, but not totheir enemies; whom tho' God used as scourges to chastise his peoples sins,yet they had no pretence of right to their land.

8:55 He stood - He spoke this standing, that he might be the better heard, and because he blessed as one having authority. Never were wordsmore pertinently spoken: never was a congregation dismissed, with thatwhich was more likely to affect them, and to abide with them.

8:56 Blessed, etc - This discharge he gives in the name of all Israel, to the everlasting honour of the Divine faithfulness, and theeverlasting encouragement of all those that build upon the Divine promises.

8:58 Incline - That he may not only bless us with outward prosperity, but especially, with spiritual blessings: and that as he hath given us hisword to teach and direct us, so he would by his holy Spirit, effectuallyincline us to obey it.

8:61 Perfect - Let your obedience be universal, without dividing; upright, without dissembling; and constant, without declining.

8:63 Offered - Not all in one day, but in the seven, or it may be in the fourteen days, mentioned ver. Ki1 8:65.

8:64 Middle of the court - Of the priests court, in which the great altar was. This he consecrated as he did the great altar, by sacrifices;but with this difference, that he consecrated that for perpetual use: butthis only for the present occasion, being warranted to do so both by thenecessity of it for God's service, and for the present solemn work, forwhich the brazen altar was not sufficient; and by the direction of God'sspirit, wherewith Solomon was endowed, as being a prophet, as well as aking. Here therefore he suddenly reared up divers altars, which, afterthis solemnity were demolished.

8:65 Seven - Seven for the dedication of the temple, or altar; and the other seven for the feast of tabernacles. And it seems to be expressed inthis manner, to intimate, that these fourteen days of rejoicing, were notaltogether, but that there was some interval between them, which indeed wasnecessary, because the day of atonement was on the tenth day of this month,Lev 23:27. And because these fourteen days ended on the twenty - secondday, Ch2 7:10, it may seem most probable, that the feast of thededication was kept before the tenth day: and the feast of tabernacles somedays after it.

8:66 He sent - Solomon having joined with the people in the solemn assembly, which was kept on the eighth day; in the close of that day tookhis solemn farewell, and dismissed them with his blessing; and the nextmorning when the heads and elders with divers of the people came to taketheir leave of the king, he sent them away.

9  God in a vision answers Solomon's prayer, Ki1 9:1-9.
The mutual presents of Solomon and Hiram, Ki1 9:10-14.
His workmen and buildings, Ki1 9:15-24.
His devotion, Ki1 9:25.
His navy, Ki1 9:26-28.

9:3 For ever - As long as the Mosaic dispensation lasts; whereas hitherto my worship has been successively in several places. Eyes - Mywatchful and gracious providence. Heart - My tender affection.Shall be there - Shall be towards this place and people.

9:5 Then - Upon that condition; for my promise to David was conditional.

9:8 High - Glorious and renowned. Astonished - At its unexpected and wonderful ruin. Hiss - By way of contempt and derision.

9:11 Galilee - Or, near the land of Galilee, bordering upon it; in those parts which were near, and adjoining to Hiram's dominions: withthe cities, understand the territories belonging to them. These cities,though they were within those large bounds which God fixed to the land ofpromise, Gen 15:18 Ki1 9, Jos 1:4, yet were not within those parts whichwere distributed by lot in Joshua's time. It is probable they were notinhabited by Israelites, but by Canaanites, or other Heathens;who being subdued, and extirpated by David or Solomon, those citiesbecame a part of their dominions; and afterwards were reckoned a part ofGalilee, as Josephus notes.

9:13 Cabul - That is, of dirt, as most interpret it. Because, though the land was very good, yet being a thick and stiff clay, andtherefore requiring great pains to manure it, it was very unsuitable tothe disposition of the Tyrians, who were delicate, and lazy, andluxurious, and wholly given to merchandise. And on his returning them,there is no doubt but Solomon gave him an equivalent more to his taste.

9:14 Sent - And this seems to be here added, both to declare the quantity of the gold sent, which had been only named before, ver. Ki1 9:11,and as the reason why he resented Solomon's action, because so greata sum required a better recompense.

9:15 Raised - Both the levy of men; of which, chap.Ki1 5:13, and the levy of money upon his people and subjects. He raised this levy, bothto pay what he owed to Hiram, and to build the works following.

9:21 Those - He used them as bondmen, and imposed bodily labours upon them. But why did not Solomon destroy them as God had commanded, whennow it was fully in his power to do so? The command of destroying them,Deu 7:2, did chiefly, if not only, concern that generation ofCanaanites, who lived in, or, near the time of the Israelitesentering into Canaan. And that command seems not to be absolute, butconditional, and with some exception for those who should submit andembrace the true religion, as may be gathered both from Jos 11:19,and from the history of the Gibeonites. For if God's command had beenabsolute, the oaths of Joshua, and of the princes, could not haveobliged them, nor dispensed with such a command.

9:25 Three times - That is, at the three solemn feasts: and undoubtedly at all other appointed times.

9:26 Made - Not now, but in the beginning of his reign.

9:27 Knowledge of the sea - For which the Tyrians were famous.He sent also ships to join with Solomon's, not from Tyre, the cityof Phoenicia; but from an island in the Red - sea, called Tyre,because it was a colony of the Tyrians, as Strabo notes.

9:28 Ophir - A place famous for the plenty and fineness of the gold there. It is agreed, that it was a part of the East - Indies, probablyCeylon, which though very remote from us, yet was far nearer theRed - sea, from whence they might easily sail to it in those ancienttimes, because they might (according to the manner of those first ages)sail all along near the coast, though the voyage was thereby more tedious,which was the reason why three years were spent in it. And here, andhere only were to be had all the commodities which Solomon fetched fromOphir, chap.Ki1 10:22.Fetched - In all there came to the king four hundred and fifty talents,whereof it seems thirty talents were allowed to Hiram and his men, andso there were only four hundred and twenty that came clear into the king'streasury.

10  The queen of Sheba's interview with Solomon, Ki1 10:1-10.
His riches, Ki1 10:11-15.
Targets, ivory throne, vessels, Ki1 10:16-23.
Presents, chariots and horses, tribute, Ki1 10:24-29.

10:1 Sheba - Of that part of Arabia, called Shabaea, which was at great distance from Jerusalem, bordering upon the Southern Sea; forthere, much more than in Ethiopia, were the commodities which shebrought, ver. Ki1 10:2, Ki1 10:10. Name of the Lord - That is, concerning God; the name of God beingoften put for God; concerning his deep knowledge in the things of God.For it is very probable she had, as had divers other Heathens, someknowledge of the true God, and an earnest desire to know more concerninghim. Questions - Concerning natural, and civil, and especially, Divinethings.

10:2 All her heart - Of all the doubts and difficulties wherewith her mind was perplexed.

10:4 House - Or, the houses, the temple and the king's house, in both which there were evidences of singular wisdom.

10:5 Sitting - The order and manner in which his courtiers, or other subjects (who all were his servants in a general sense) sat down atmeals, at several tables in his court. Attendance - Upon the king, bothat his table, and in his court; and when he went abroad to the temple orother places. Apparel - Both the costliness of it, and especially theagreeableness of it to their several places and offices. Went up - Fromhis own palace. See Ki2 16:18, but the ancients, and some others,translate the words thus, and the burnt - offerings which he offered up inthe house of the Lord; under which, is the chief, all other sacrificesare understood: when she saw the manner of his offering sacrifices to theLord; which doubtless she would not neglect to see; and in the ordering ofwhich she might discern many characters of excellent wisdom, especially whenshe had so excellent an interpreter as Solomon was, to inform her of thereasons of all the circumstances of that service. No spirit - She wasastonished, and could scarcely determine whether she really saw thesethings, or whether it was only a pleasant dream.

10:8 Happy, etc - With much more reason may we say this of Christ's servants: Blessed are they that dwell in thy house: they will be alwayspraising thee.

10:14 Six hundred, etc - Which amounts to about three millions of our money. And this gold did not come from Ophir in India, orTharshish; but from Arabia and Ethiopia, which then werereplenished with gold, though exhausted by the insatiable avarice ofsucceeding Ages.

10:15 Merchant - men - Heb. of the searchers; either merchants, who use to search out commodities: or, the gatherers of the king's revenues,who used to search narrowly into all wares, that the king might not bedefrauded of his rights. Spice - merchants - Or rather, of themerchants in general, as the word is often used. So this and the formerparticular contain both the branches of the king's revenue, what he hadfrom the land, and what he had from the merchants and traders.Kings - Of those parts of Arabia which were next to Canaan, whichwere either conquered by David, or submitted to pay tribute toSolomon. But we must not think all these to be kings of largedominions; many of them were only governors of cities, and the territoriesbelonging to them, such as were formerly in Canaan, and were ancientlycalled kings. The country - Or, of the land; the land ofArabia: whereof some parts were so far conquered, that he had governorsof his own over them, who were each of them to take care of the king'srevenue in his jurisdiction; and part only so far, that they still hadkings of their own, but such as were tributaries to him.

10:16 Targets - For pomp and magnificence, and to be carried before him, by his guard, when he went abroad. The Roman magistrates had rodsand axes carried before them, in token of their power to correct the bad:but Solomon shields and targets, to shew he took more pleasure in hispower to defend and protect the good.

10:17 Shields - Smaller than targets.

10:19 Round - Made like the half of a circle.

10:21 Nothing - Comparatively. Such hyperbolical expressions are frequent both in scripture and other authors. But if gold in abundance,would make silver seem so despicable, shall not wisdom and grace, and theforetastes of heaven, make gold seem much more so?

10:22 Tharshish - Ships that went to Tharshish. For Tharshish was the name of a place upon the sea, famous for its traffick withmerchants, and it was a place very remote from Judea, as appears fromthe three years usually spent in that voyage. But whether it was Spain,where in those times there was abundance of gold and silver, as Straboand others affirm; or, some place in the Indies, it is needless todetermine.

10:24 All the earth - That is, all the kings of the earth, (as it is expressed Ch2 9:23,) namely of those parts of the earth.

10:28 Horses, etc - The two chief commodities of Egypt.Price - Solomon received them from Pharaoh at a price agreedbetween them, and gave this privilege to his merchants, for a tributeto be paid out of it.

10:29 Chariot - This is not to be understood of the chariots and horses themselves, but for the lading of chariots and horses, which consisting offine linen and silk, were of great value: and the king's custom, togetherwith the charges of the journey, amounted to these sums. Hittites - Apeople dwelling principally in the northern and eastern parts of Canaan,Jos 1:4,whom the Israelites, contrary to their duty, suffered to live amongstthem, Jdg 3:5, who afterwards grew numerous and potent, and, it maybe, sent out colonies (after the manner of the ancient times) into someparts of Syria and Arabia. And possibly, these kings of theHittites may be some of those kings of Arabia, ver. Ki1 10:15.

11  Solomon's many wives turn his heart from God, Ki1 11:1-8.
God reproves and threatens him, Ki1 11:9-13.
Stirs up Hadad and Rezon against him, Ki1 11:14-25.
An account of Jeroboam, Ki1 11:26-40.
Solomon's death and burial, Ki1 11:41-43.

11:3 Seven hundred wives, etc - God had particularly forbidden the kings to multiply either horses or wives, Deu 17:16-17, we sawchap.Ki1 10:29, how he broke the former law, multiplying horses: andhere we see, how he broke the latter, multiplying wives. David set theexample. One ill act of a good man may do more mischief than twenty of awicked man. Besides, they were strange women, of the nations which Godhad expressly forbidden them to marry with. And to compleat the mischief,he clave unto these in love; was extravagantly fond of them, Solomonhad much knowledge. But to what purpose, when he knew not how to governhis appetites?

11:4 Was old - As having now reigned nigh thirty years. When it might have been expected that experience would have made him wiser: then Godpermitted him to fall so shamefully, that he might be to all succeedinggenerations an example of the folly, and weakness of the wisest and thebest men, when left to themselves. Turned his heart - Not that theychanged his mind about the true God, and idols, which is not credible; butthey obtained from him a publick indulgence for their worship, and possiblypersuaded him to join with them in the outward act of idol - worship; or, atleast, in their feasts upon their sacrifices, which was a participation oftheir idolatry.

11:5 Milcom - Called also Moloch.

11:6 Did evil - That is, did not worship God wholly, but joined idols with him.

11:7 An high place - That is, an altar upon the high place, as the manner of the Heathens was. The hill - In the mount of olives, whichwas nigh unto Jerusalem, Ki1 15:30, and from this act was calledthe mount of corruption, Ki2 23:13. As it were, to confront thetemple.

11:8 And sacrificed, etc - See what need those have to stand upon their guard, who have been eminent for religion. The devil will set upon themmost violently: and if they miscarry, the reproach is the greater. It isthe evening that commends the day. Let us therefore fear, lest having runwell, we come short.

11:12 Fathers sake - For my promise made to him, Ki1 7:12-15.

11:13 One tribe - Benjamin was not entirely his, but part of it adhered to Jeroboam, as Bethel, Ki1 12:29,and Hephron, Ch2 13:19, both which were towns ofBenjamin.

11:15 In Edom - By his army, to war against it. To bury - The Israelites who were slain in the battle, Ki1 8:13-14, whom hehonourably interred in some certain place, to which he is said to go upfor that end. And this gave Hadad the opportunity of making his escape,whilst Joab and his men were employed in that solemnity.Had smitten - Or, and he smote, as it is in the Hebrew: which ishere noted as the cause of Hadad's flight; he understood what Joabhad done in part, and intended farther to do, even to kill all the malesand therefore fled for his life.

11:18 Midian - He fled at first with an intent to go into Egypt, but took Midian, a neighbouring country, in his way, andstaid there a while, possibly 'till he had by some of his servants triedPharaoh's mind, and prepared the way for his reception.Paran - Another country in the road from Edom to Egypt, where hehired men to attend him, that making his entrance there something like aprince, he might find more favour from that king and people. Land - Tosupport himself and his followers out of the profits of it.

11:19 Found favour - God so disposing his heart, that Hadad might be a scourge to Solomon for his impieties.

11:21 Joab - Whom he feared as much as David himself.Own country - Whither accordingly he came; and was there, even from thebeginning of Solomon's reign. And it is probable, by the near relationwhich was between his wife and Solomon's; and, by Pharaoh'sintercession, he obtained his kingdom with condition of subjection andtribute to be paid by him to Solomon; which condition he kept 'tillSolomon fell from God, and then began to be troublesome, and dangerousto his house and kingdom.

11:23 Who fled - When David had defeated him. Zobah - A part of Syria, between Damascus and Euphrates.

11:24 A band - Of soldiers, who fled upon that defeat, Ki1 10:18, and others who readily joined them, and livedby robbery; as many Arabians did. Damascus - And took it,whilst Solomon was wallowing in luxury.

11:25 All adversity - He was a secret enemy, all that time; and when Solomon had forsaken God, he shewed himself openly. Beside - Thisinfelicity was added to the former; whilst Hadad molested him in thesouth, Rezon threatened him in the north. But what hurt could Hadador Rezon have done, to so powerful a king as Solomon, if he had notby sin made himself mean and weak? If God be on our side, we need not fearthe greatest adversary. But if he be against us, he can make us fear theleast: yea, the grasshopper shall be a burden. Syria - Over all thatpart of Syria, enlarging his empire the more, and thereby laying afoundation for much misery to Solomon's kingdom.

11:28 Charge - The taxes and tributes.

11:29 Went - Probably to execute his charge. Were alone - Having gone aside for private conference; for otherwise it is most likely that hehad servants attending him, who, though they hear not the words, yet mightsee the action, and the rending of Jeroboam's coat; and thus it came toSolomon's ears, who being so wise, could easily understand the thing bywhat he heard of the action, especially when a prophet did it.

11:39 For this - For this cause, which I mentioned ver. Ki1 11:33.Not for ever - There shall a time come when the seed of David shallnot be molested by the kingdom of Israel, but that kingdom shall bedestroyed, and the kings of the house of David shall be uppermost, asit was in the days of Asa, Hezekiah and Judah. And at last theMessiah shall come, who shall unite together the broken sticks ofJudah and Joseph, and rule over all the Jews and Gentilestoo.

11:40 Solomon - To whose ears this had come. Shishak - Solomon's brother - in - law, who yet might be jealous of him, or alienated from him,because he had taken so many other wives to his sister, might cast a greedyeye upon the great riches which Solomon had amassed together, and uponwhich, presently after Solomon's death, he laid violent hands,Ch2 12:9.

11:41 The book - In the publick records, where the lives and actions of kings were registered from time to time, so this was only a political,not a sacred book.

11:42 Forty years - His reign was as long as his father's, but not his life; sin shortened his days.

11:43 Slept - This expression is promiscuously used concerning good and bad; and signifies only, that they died as their fathers did.But did he repent before he died? This seems to be put out of disputeby the book of Ecclesiastes; written after his fall; as is evident,not only from the unanimous testimony of the Hebrew writers, butalso, from the whole strain of that book, which was written long afterhe had finished all his works, and after he had liberally drunk of allsorts of sensual pleasures, and sadly experienced the bitter effects ofhis love of women, Ecc 7:17, etc which makes it more than probable,that as David writ Psa 51:1-19. So Solomon wrote this book as a publick testimony and profession of hisrepentance.

8:8-11 Явление славы Господней (т.е. зримого знака присутствия Божия) означает, что отныне, как и во дни Моисея, Господь пребывает посреди Своего народа. Он - его единый истинный Царь.

8:10 Облако свидетельствует о присутствии Ягве, Который вступает во владение Своим святилищем (ср Исх 13:22; Исх 19:16).

8:16 В храме обитает "Имя" Господне, т.к. вместить Самого Бога он не может; ст 3 Цар 8:27устраняет слишком грубое понимание Божиего присутствия в храме. Но имя действительно выражает Личность и ее представляет: где "Имя Господне", там Бог присутствует совсем особым, хотя и не исключительным образом.

8:31-32 Это суд Божий. За отсутствием доказательств обвинитель произносит перед жертвенником формулу проклятия, к которой присоединяется обвиняемый. Исполнение проклятия будет свидетельством виновности последнего (ср Числ 5:19-28; Суд 17:1-3).

9:1-9 Здесь еще раз утверждается, что благоденствие связано с верностью Закону Господню.

9:19 Города, перечисленные в стт 3 Цар 9:17-18. В них стояли военные колесницы, составлявшие ядро постоянного войска при Соломоне. Они образовывали оборонительную линию вокруг израильской территории.

11 Изменив Богу и отступив от Его заповедей, Соломон начал править жестоко и деспотично, что стало вызывать мятежи.

11:13 Чужеземные браки Соломона были орудием его политики. Языческие святилища предназначались его женам и купцам. Но эти контакты подвергали опасности чистоту ягвизма, и автор истолковывает факты согласно Втор: за неверность Ему Бог наказывает, посылая внешних (стт 3 Цар 11:14сл) и внутренних врагов (стт 3 Цар 11:26сл). ,

11:30 Символические действия пророков являются не только действиями выразительными, но и эффективными: 10 частей, врученных Ахией Иеровоаму, символизируют 10 северных колен (ср 2 Цар 19:43), а 2 последние части - одно колено, оставленное преемнику Соломона: колено Иудино, поглотившее колено Симеоново (Ис Нав 19:1).

11:36 Образ непрерывности данного рода.

11:41 Эта потерянная книга служила, по-видимому, одним из древних источников для Ki1 3-11.

8:10-11 (2 Пар 5:11-14) Облако (10 ст.), наполнившее храм, или слава Иеговы, наполнившая храм (11 ст.), есть облако теофаническое (на позднейшем языке — «Шехина», см. проф. А. А. Олесницкий, с. 798), подобное тому, которое наполнило скинию при освящении ее (Исх 40:34-35, ср. Исх 19:9; 20:21; Втор 4:11; 5:19; Пс 96:2), но отличное от облака курений (Лев 16:2). Слава Господня (евр. кевод-Иегова) — обычное название самооткровения Иеговы в мире.

8:12 Говоря, что Иегова благоволит обитать во мраке, Соломон мог иметь в виду библейские места (подобные Исх 19:9; Лев 16:2) о неприступной таинственности Бога; соответственно этому в Святом Святых храма не было окон «и доступа вещественному свету, так как Иегова благоволил окружить Себя мраком для ветхозаветного общества» (А. А. Олесницкий, с. 249).

8:12-13 Ст. 12-13 в принятом тексте LXX помещены во 2-й половине ст. 53 с некоторыми дополнениями (см. ниже примеч. к ст. 53).

8:13 Выражение сильного восторга и радости от сознания, что отныне есть место постоянного пребывания Иеговы среди народа своего.

8:14-21 (2 Пар 6:4-11) Если слова ст. 12-13 Соломон произнес, обратясь к Святому храма, то речь, ст. 14-21, произнесена им к народу; «собрание» (кагал, ἐκκλησία, слав.: «собор») благоговейно стояло. Речь воспроизводит сжато, но полно всю историю построения храма с момента возникновения у Давида мысли об этом, сн. 2 Цар 7:2 и сл.; 3 Цар 5:16; 1 Пар 22:6-11; 28:2-7. В выражении «храм для пребывания имени Иеговы» (ст. 16-19,29; 3 Цар 9:3; 4 Цар 21:4; сн. Втор 12:5,11; 2 Цар 7:13) имя (евр. шем) есть откровение существа Иеговы (Исх 3:14) со стороны Его святости и освящения Израиля (Исх 29:43-46).

8:22 Начиная молитву, Соломон снова обращается к храму, воздевает руки свои к небу и преклоняет колена (ст. 54) на медном амвоне (2 Пар 6:13). Воздевание рук для молитвы, ср. ст. 38, — древний и постоянный обычай, естественное выражение молитвенного настроения (ср. Исх 9:29,31; Ис 1:15; Иов 11:13 и др.). Преклонение колен при молитве столь же естественное проявление благоговейного молитвенного чувства, встречающееся в Библии задолго до плена вавилонского (Быт 24:26,52; Ис 45:23; Иов 1:20 и др.), вопреки мнению (Бенцингера и др.), будто обычай коленопреклоненной молитвы послепленного происхождения и будто уже поэтому молитва Соломона могла возникнуть лишь после плена.

8:23-26 (2 Пар 6:14-17) Вступление молитвы Соломона. Благодарение Богу за исполнение обетованного Давиду построения храма (ст. 23-24) и прошение об укреплении династии Давида на престоле (ср. 2:4; 3:6; блаж. Феодорит, вопр.27).

8:27-30 (2 Пар 6:18-21): прошения о принятии Иеговой молений в храме. Но прежде дается ответ на возможное у верующего и мыслящего человека возражение: небо во всей его необъятности (таков смысл выражения: «небо и небо небес» (ср. Втор 10:14); конечно, здесь нет мысли об определенном количестве небес, как учили раввины) не может вместить премирного Бога, тем более рукотворенный храм не может считаться таким жилищем Иеговы, к которому пребывание было как бы прикреплено (ср. Ис 40:22; 66:1): отношение Иеговы к храму Его имени — безусловно свободное снисхождение благодати и милости его к избранному народу (27); но во имя этого избрания народа и храма (ср. Втор 12:11; 3 Цар 9:3; 4 Цар 21:4), Соломон умоляет Иегову о милостивом принятии молитв в храме Его имени во всякое время (28-30), преимущественно о прощении грехов (30, сл. ст. 34, 36, 39, 46, 50). За этим общим прошением (ст. 29) следуют семь отдельных и более частных прошений (ст. 31-53); семеричное число этих прошений может обозначать всю совокупность возможных молений; 7 — число священное, число полноты и совершенства (Быт 21:28; Исх 37:23; Лев 4:6) и, кроме того, в данном случае вполне аналогично по значению семи прошений молитвы Господней (Мф 6:9 и сл.).

8:31-32 (2 Пар 6:22-23). Первый случай, когда имеет быть нужда в милостивом принятии Иеговой молитв в храме, касается случаев проступков с недостаточно ясными уликами. По закону, обличаемый в подобного рода проступке приходил вместе с потерпевшим к жертвеннику Иеговы и клятвой свидетельствовал свою невинность, причем присутствовавший здесь священник изрекал проклятия, имевшие постигнуть его в случае виновности и нераскаянности (Исх 22:8,11; Чис 5:19-21, ср. проф. Гуляев, цит. соч., с. 222). Эти клятвы включены здесь в число молитв, ибо клятва, по существу своему, есть благоговейное, подобное молитвенному, призывание имени Иеговы (Лев 19:12; Втор 6:13; 10:20; Ис 48:1; Иер 12:16 и др.), Которому был посвящен храм, — и даже поставлены на первом месте как выражение ревности Израиля о святости имени Иеговы, каковая ревность составляла долг Израиля (Сир 23:9). Поэтому первое прошение Соломона (ст. 31-32) можно сопоставить с первым прошением молитвы Господней: «да святится имя Твое» (Мф 6:9).

8:33-34 (2 Пар 6:24-25). Второй случай: пораженный за грехи свои нашествием неприятеля и отведением некоторой части своей в плен, Израиль будет умолять Иегову в храме Соломоновом. Боязнь быть удаленным из священной, избранной Богом страны более всего смущала древнего израильтянина (ср. Божественные угрозы Лев 26:17; Втор 28:25). Здесь, однако, не имеется в виду плен вавилонский, с которым был разрушен храм Соломонов, между тем в ст. 33 говорится о молитве Израиля именно в храме; вероятно, имеется в виду одно из нередких нападений на Израиля со стороны соседних племен, причем возможно было и пленение некоторых евреев (ср. Суд 2:13 и сл. и др.).

8:35-36 (2 Пар 6:26-27). Третий пример общественной молитвы: в случае продолжительной засухи в стране за грехи народа. Ни в чем ином древний Израиль не чувствовал столь живо зависимости своей от Иеговы, как в климатических условиях страны: благовременных дождях или их отсутствии, чем обусловливались плодородие или бесплодие палестинской почвы (Втор 11:10-12; Иез 34:26 и сл.; Иоил 2:23; Пс 64:10 и др.); засуха представлялась страшной небесной карой (Лев 26:3,19; Втор 28:15-23; Ам 4:7; Агг 1:11).

8:37-40 (2 Пар 23-31). Четвертый случай: голод, эпидемия, губительный палящий ветер (напр., самум — юго-вост. ветер Аравийской пустыни), нашествие саранчи, червя (евр. арбе, хасил — два названия разных пород саранчи, ср. Иоил 1:4; LXX: βρου̃χος ἐρυσίβη, Вульгата: locusta vel rubigo) и подобные бедствия (ср. Лев 26:16,25; Втор 28:22; Ам 4:9-10; Иер 14:12 и сл.) обратят народ во внутрь себя («сердце», евр. левав, ст. 38 на библейском языке — не только собственно сердце, а и совесть (1 Цар 25:31; Втор 27:6). Праведное воздаяние каждому возможно только для Сердцеведца — Бога (ст. 39. Ср. 1 Цар 16:7; Пс 7:10; Иер 17:10); и последняя цель премудрых действий Божия Промысла — научить людей страху Божию (ст. 40, ср. Втор 4:10).

8:41-43 (2 Пар 6:32-33). Пятый случай: храм Иеговы может посетить и иноплеменник из земли далекой (как царица Савская в 3 Цар 10, Нееман Сириянин в 4 Цар 5), услышав о величии и силе имени Иеговы — «руке сильной и мышце простертой» (ст. 42, в соотношении с историей изведения Израиля из Египта, Исх 6:6; Втор 4:34; 5:15). Бог исполнит молитву такого иноплеменника, чтобы он убедился, что действительно именем Иеговы называется храм Соломонов (ст. 43, ср. Иер 7:10-11,14), как этим же именем называется и город Иерусалим (Иер 25:19) и народ израильский (Втор 28:10; Ис 63:19); что в этом народе, в его столице, в его храме Иегова нарочито являет Свое присутствие, так что здесь с Ним люди входят в особое благодатное общение.

8:44-45 (2 Пар 6:34-35) Шестой случай: война против врага, посланная Израилю Богом, и —

8:46-50 (2 Пар 6:36-39) Седьмой случай: пленение всего Израиля в землю иноплеменников (ср. ст. 33-34): в том и другом случае молитвенное покаянное обращение Израиля к Иегове, к святой земле, Иерусалиму и храму (ст. 44,48) должно низвести милосердие Божие на молящихся и кающихся: в том и другом случае — дать народу потребное для него (ст. 45,49-50). В этом разделе указывали (Тений, Бенцингер, Киттель и др.) признаки позднейшего послепленного его происхождения: а) обычай обращения в молитве к святой земле, Иерусалиму и храму будто бы только послепленного происхождения (Дан 6:10, евр. 11; 2 Езд 4:58). Однако это столь естественное положение молящегося могло быть в обычае задолго до плена (ср. Пс 5:8; 27:2) и только формулировано в законное обязательство в традиционном раввинском законодательстве (по Мидрашу Сифре 71b, молящийся вне земли Израилевой обращается по направлению к святой земле, а молящийся в самой святой земле обращается к храму); б) Плен вавилонский, о котором будто бы со всей определенностью говорится в ст. 46-50, говорят, не мог быть предвиден Соломоном, следовательно, изображение это могло явиться только после плена. Но пленение и массовое переселение покоренных народов в иные земли были общим обычаем древних восточных деспотов, и нет ничего непонятного в том, что Соломон, после указания ряда других бедствий, называет и возможное пленение, тем более что оно предуказано и в Пятикнижии (Лев 26:33; Втор 28:25,36,64), и как в последнем, так и у Соломона изображение плена имеет общий характер, без указания специфических черт именно вавилонского; в) Напрасно также формула исповедания грехов «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны» (47) считается некоторыми толкователями происшедшею только в плену вавилонском. На самом деле исповедание это, столь естественное для кающегося грешника, употреблялось не только в плену и после него (Дан 9:5), но и до плена, и при том задолго до него (Чис 14:18-20; 1 Цар 7:6; Пс 50:6; 31:5). В данном месте исповедание это тем уместнее, что здесь же ясно выражено библейское учение о всеобщей склонности людей ко греху: «нет человека, который не грешил бы» (ст. 46, сн. Иов 14:4; Притч 20:9; Еккл 7:20; Пс 50:7; Сир 7:5; 3 Езд 8:35; 1 Ин 1:8).

8:51-53 Основание надежды Соломона, вместе, конечно, и всего народа на милосердие Божие и помилование — избрание Израиля Иеговою в удел Свой (Исх 19:5-6; Втор 4:20). 53-й ст. в принятом греч. тексте имеет прибавку сравнительно с евр. масоретским: не только здесь помещены ст. 12-13, имеющиеся и в евр. тексте на своем месте, но и особое добавление: τότε ἐλάλησεν Σαλωμὼν ὑπὲρ του̃ οἴκου, ὡς συνετέλεσεν του̃ οἰκοδομη̃σαι αὐτόν. ‘Ήλιον ἐγνώρισεν ἐν οὐρανω̨̃ (Κύριος), слав.: «тогда глагола Соломон о храме, егда соверши созидати его: солнце познано сотвори на небеси». В конце стиха имеется в греко-славянском тексте другая прибавка: οὐκ ἰδοὺ αὕτη γέγραπται ἐν βιβλίω̨ τη̃ς ὠ̨δη̃ς; не сие ли писано в книге песни. О первом добавлении, весьма художественно восполняющем мысль (ст. 12) о том, что Иегова благоволит обитать во мгле, блаж. Феодорит (вопр. 28) говорит: «Тьма и мрак дают разуметь невидимость Божией сущности. Посему Соломон сказал, что Поставивший солнце на небе, чтобы люди наслаждались светом, Сам рече пребывати во мгле. Думаю же, что здесь прикровенно разумеет храм, потому что он имел весьма малые окна, как окруженный другими малыми зданиями» (вопр. 28). «Книгу Песни» блаж. Феодорит (вопр. 29) считает одним из пророческих писаний. В новое время сближают эту книгу с «книгою Праведного» (Нав 10:13; 2 Цар 1:18 и сл.), так как, по остроумному и не лишенному вероятия предположению Велльгаузена, выражение «книга Песни» образовалось из выражения «книга Праведного» путем возможной, в самом деле, перестановки букв: яшар (праведный) изменено было в шир (песнь).

В 2 Пар 6:41-42 молитве Соломона придано другое заключение, весьма близкое к словам псалма 131:8-10 и, может быть, из этого псалма заимствованное.

8:54-61 Послесловие к молитве Соломона: благодарение Богу (56), благословение, благожелания и наставления царя народу (57-61). Иегова «дал покой народу Своему» (56): покой в земле обетованной, обещанный Иеговой, Втор 12:10-11, вполне осуществился только с построением неподвижного храма Его имени, и освящение храма, наполненного при этом славой Иеговы (ст. 10-11), было фактическим свидетельством того, что обетованный народу покой (Второзаконие, цит. м.) теперь достигнут им благодаря построению постоянного храма «мужем покоя» (1 Пар 22:9) — Соломоном.

2 Пар 7:1 дополняет кн. Царств сообщением, что по окончании молитвы Соломона ниспал с неба огонь и поглотил жертвы (об этом упоминает и Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 4, §4), чем выражалась богоугодность жертв и действительность благодатного присутствия Иеговы (ср. Лев 9:24; Суд 6:20-21; 3 Цар 18:38; 2 Макк 2:10).

8:62-66 Огромное число жертв (63), преимущественно мирных (евр. шламим), соединявшихся, как известно, с пиршествами приносителей и приглашенных ими сотрапезников (Лев 7:11 и сл.; Втор 12:7; 14:23), вполне понятно при громадном стечении народа (65) на торжество¹Подобное стечение народа в Иерусалиме имело место и впоследствии, напр., в праздник Пасхи. По Иосифу Флавию (Иуд. война. VI, 9, §3), в роковой для Иудеи год (70 г. по Р. Х.) падения Иерусалима на праздник Пасхи собралось около 2 млн. человек: одних агнцев пасхальных было заклано 256 000., длившееся не менее двух недель (65, ср. Феодорит, вопр. 30). Ввиду обилия жертв, устроены были и освящены дополнительные жертвенники во дворе храма.

8:65 Выражение «от входа в Емаф до реки Египетской» напоминает известное уже «от реки (Евфрата) до земли Филистимской и до пределов Египта» (4:21; Евр 5:1); оба выражения определяют границы Еврейского царства при Соломоне от крайнего северо-востока до крайнего юго-запада. Емаф (евр.: Хамат, LXX: ‘Ημάυ, ’Εμάθ, Αἰμάθ, Вульгата: Emath) — при Моисее — северный предел обетованной земли (Чис 13:22; 34:8; Ономастикон, 424-425), к северу от гор Ермона или Антиливана, на реке Оронте. При Давиде Емаф с областью был самостоятельным государством, и здесь был дружественный Давиду князь Фоа (2 Цар 8:9-10; 1 Пар 18:9-10); Соломон занял его (2 Пар 8:3-4) и укрепил (3 Цар 9:19; ср. 4 Цар 14:28; 17:24,30; 18:34; 19:13). У греков впоследствии Емаф назывался ’Επιφάνεια (Reland. Palдstin. 119). «Река Египетская» или «поток (евр. нахал) Египетский» — не Нил, а юго-западная граница Палестины (Чис 34:5 и др.), где был город Ринокорура, теперь Эль-Ариш, близ Газы (Ономастикон, 797).

8:65-66  Семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней: первые 7 дней — с 8 до 14 числа 7-го месяца этанима или тисри, а затем 15-22 числа того же месяца — празднование семидневного праздника (Лев 23:39 и сл.) Кущей (2 Пар 7:8-10), в день отдания которого (8-й день, 23-го числа, ст. 66, ср. 2 Пар 7:10) Соломон отпустил народ.

9:1-2 «По окончании праздника Владыка Бог снова является Соломону, устрояя сие во спасение, чтобы, освободившись от забот, не предался лености и по необходимости припоминал законы Его, обещает же подтвердить обетование, данное отцу, а преступникам законов угрожает гибелью и тем, что ради них освященный храм оставит пустым» (блаж. Феодорит, вопр. 30). Таким образом, блаж. Феодорит относит это второе (после Гаваонского, 3 Цар 3:5 и сл.) или собственно третье (если считать бывшее во время построения храма 6:11-13) откровение Бога Соломону ко времени непосредственно после освящения храма. Иудейская традиция (Мидраш Wajiqra R. на Лев 10) относила это богоявление даже прямо на ночь, последовавшую за освящением храма¹По освящении храма, рассказывает Мидраш, Соломон отпраздновал свой брак с дочерью фараона: вследствие распущенного веселья, царившего на брачном пиршестве, Соломон проспал время совершения утренней жертвы, и притом лишил и народ возможности принести ее, так как ключи от храма хранились у Соломона. Вообще, по мысли традиции, момент освящения храма был и началом отступничества Соломона.. В пользу этого могло бы говорить то, что слова откровения (ср. 2 Пар 7:12-16) в этот раз имеют характер ответа на молитву Соломона. Однако если данное откровение по содержанию своему несомненно имеет связь с описанным в предыдущей (8-й) главе освящением храма, то время этого откровения, по прямому свидетельству библейского текста (ст. 1), определяется так: «после того, как Соломон кончил строение дома Господня и дома царского», т. е. не менее 13-ти лет спустя по освящении храма (6:38; 7:1) или 20 лет спустя от закладки храма (6:1; 9:10; 2 Пар 8:1), иначе — на 24-м году царствования Соломона. По мысли митр. моск. Филарета, «намерение беседы Божией состоит не столько в обетовании, которым она начинается, сколько в угрозе, которою заканчивается. Конечно, Серцеведец близко видел опасность, которой внешнее счастье подвергало добродетель Соломона, чтобы предостерегать его» (Начерт. церковно-библейской истор. Изд. 10-е, стр. 228, примеч.). Таким образом, описанное в 9:1-9 откровение Божие Соломону произошло в момент расцвета его внешней славы и силы, с чем совпало и предвестие его будущего падения (ср. 11:1-9).

9:3-5 Первая половина речи Иеговы есть обетование Его — пребывать в храме Соломоновом «на веки» (евр. ад-олам ст. 3), т. е. до пришествия Мессии, — и утвердить династию Давида на престоле (ст. 5) под условием подражания Соломона Давиду (4 ст.), этому истинно теократическому царю. Обетование это, по содержанию и смыслу, близко напоминает ранее данные Соломону (3:14; 6:12).

9:6-9 (2 Пар 7:19-22). Вторую и главную идею откровения выражают божественные угрозы Израилю, земле его и храму в случае неверности израильтян Иегове и служения «богам иным»; угрозы эти по существу тождественны с возвещенными Израилю еще Моисеем (ср. Лев 26:14; Втор 8:19; 28:15,37; 29:23-26). Исполнился этот божественный приговор над народом и храмом впервые при разрушении Иерусалима и храма и пленении народа Навуходоносором (около 589 г. до Р. Х.) (4 Цар 25:9 и сл.), окончательно же, уже после непринятия Израилем Мессии — Христа Спасителя, в 70 г. по Р. Х., когда вновь были разрушены Иерусалим и храм и народ иудейский прекратил бытие свое в качестве цельной самостоятельной национальности.

9:10-14 Раздел этот стоит вне исторической связи с предыдущим. Несмотря на внешний блеск и богатство царствования Соломона, он, очевидно, не имел возможности иначе вознаградить Хирама, тирского царя, за его услуги при постройках (ст. 11, 5:7-12; 2 Пар 2:8-16), как уступкой ему части израильской территории, в прямом противоречии с запрещением закона продавать землю навсегда (Лев 25:23), следовательно, и отчуждать как-либо часть ее. Соломон дал Хираму «20 городов в земле Галилейской», евр. Галил (ст. 11), LXX Γαλιλαία, Вульгата: Galilaea. Это — не вся Галилея в позднейшем, новозаветном смысле — область между Самарией на юге и Ливаном на севере (Иосиф Флавий. Иуд. война III, 3, §1; Лк 8:26; 17:3; Деян 9:26; Ономастикон, 320), но только самая северная часть ее первоначально назначенная в удел колену Неффалимову (Нав 20:7; 21:32), но остававшаяся в руках хананеян, преимущественно ими населенная и потому называвшаяся «Галилея язычников» (Исх 9:1; Евр 8:23; Мф 4:15). В этом могло заключаться некоторое оправдание поступка Соломона с городами. Впрочем, расположенные в бедной, невозделанной провинции они, естественно, не понравились Хираму, что он выразил в названии провинции именем Кавул (ст. 13). По объяснению Иосифа Флавия (Иуд. древн. VIII, 5, §3), Кавул, Χάβαλον с финикийского значит «неугодное, неприятное» (οὐκ ἀρέσκον). LXX передают евр. Кавул то через собств. имя Χάβαλον, то через нарицат. ὅριον, слав.: «предел» (Хавуль), сближая, видимо, название это с евр. гебул (граница, предел). Нарицательное значение имени Кавул вообще неясно. «Брат мой» (13) в обращении Хирама к Соломону — не выражение интимности, а язык дипломатических сношений государей древних (ср. 3 Цар 20:32; 1 Макк 10:28; 11:30). Во 2 Пар 8:2 говорится, напротив, о том, что Хирам дал города Соломону и что последний обстроил их и поселил в них израильтян. Здесь же (ст. 14) — только о 120 талантах золота, присланных Хирамом Соломону.

9:15-19 Причина как материальной зависимости Соломона от Хирама, так и тяжкой подати, какую Соломон возложил на народ, была одна и та же: множество предпринятых им построек; причем выражение «построить» (бана) в приложении к целым городам, иногда давно уже существовавшим и ранее, может означать простую поправку, реставрацию, укрепление города. Так, Соломон построил, кроме храма и дворца, еще Милло, и стену Иерусалимскую, и Гацор, Мегиддо и Гезер (ст. 15). Милло (LXX Μελὼ καὶ τὴν ἄκραν, слав.: Мелон и краеградие) — насыпь, вал, но также и крепость (какая, напр., была в Сихеме, Суд 9:6,20); в Иерусалиме еще Давид основал такую крепость, может быть, укрепил бывшую еще у иевусеев (2 Цар 5:9; 1 Пар 11:9), Соломон же, по-видимому, не раз предпринимал реставрацию этих укреплений (9:15,24; 11:27); вместе с тем, он укрепил и, может быть, расширил стену Иерусалима (сн. 3:1). Гацор, LXX ’Ασσούρ, слав.: Ассор, — город в Неффалимовом колене (Нав 19:36), некогда столица хананейского царя Иавина (Нав 11:1 и сл.; Суд 4:2). Мегиддо (ср. 4:12) — важный стратегический пункт при входе в долину Изреель, ключ средней и северной Палестины. Газер или Гезер (LXX Γαζερ) — левитский город на западной границе колена Ефремова, близ Средиземного моря; некогда завоеванный Иисусом Навином (Нав 10:33; 12:12; 16:3), не был удержан евреями (Суд 1:29) и находился во владении хананеев до тех пор, пока (ст. 16) фараон — тесть Соломона, может быть, Рамзес Миамун (по предположению Клерика) — не отнял его у хананеев и не отдал Соломону в качестве приданого за дочерью (теперь Tell-Gezer) (ст. 17). Соломон обстроил Гезер и близ него лежавший Вефорон (Бет-хорон, Βαιθωρών), называемый нижним; в Нав 16:5; 21:22 упомянут Вефорон верхний, а по 2 Пар 8:5 Соломон обстроил оба Вефорона, верхний и нижний, — тот и другой в колене Ефремовом, теперь Beit-Ur (Robinson. Palдstina. III, 273).

9:18  Ваалаф — в Дановом колене (Нав 19:44) недалеко от Газера и Вефорона (ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 6, §1). Фадмор (Thadmor, LXX Θερμώθ, Ономастикон, 515: по Евсевию Θερμώθ; по блаж. Иерониму Thermoth) — по предположению, «большой богатый город между Ефратом и Дамаском» (Кейль), в горах Ливанских, нынешний Баальбек (Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 6, §1). В пользу этого предположения может говорить то обстоятельство, что в ketib масоретского текста имя Фадмор написано: Тамар (собств. пальма): Пальмира-Баальбек. Но в параллельном месте 2 Пар 8:4 имеется Thadmor, так читают древние переводы и масоретское qeri² Qeri и ketib — отметки в евр. рукописях библейского текста, принадлежащие еврейским критикам текста; кери показывает, как правильнее читать слово; кетиб — каково наиболее вероятное написание сомнительного слова. в кодд. 30, 113, 115, 246, 249, 251. Главное же, что не позволяет здесь видеть Пальмиру или Баальбек, сирийский город, состоит в том, что Соломон не мог владеть этим городом по отдаленности его местоположения от границы его владений. Вероятнее поэтому «Фадмор в пустыне» искать на юге царства Соломонова, тем более, что у пророка Иезекииля (47:19; 48:28) город этого имени назван в числе южных пограничных городов Палестины.

9:19  Города для запасов — вроде египетских Пифома и Раамсеса (Исх 1:11; ср. 2 Пар 8:4; 17:12), где были хлебные склады или магазины (ср. 2 Пар 16:4); «города для колесниц и города для конницы»: конница и колесницы Соломона были размещены по разным городам, жители которых содержали конницу и хранили колесницы (4:26-27).

9:20-22 Покоренные народы и пленники, по общему обычаю Востока, употреблялись на оброчные государственные работы. Поэтому всех хананеев Соломон употреблял для бессменных тяглых работ (ср. 5:15). Природные же евреи от таких работ были освобождены или, по крайней мере, поставляемы на подобные работы в нарочитых случаях, как при построении храма (5:13) или при реставрации городской крепости (11:27), когда рабочими были евреи из колен Ефремова и Манассиина (ст. 28), что и послужило поводом к восстанию Иеровоама.

9:23 О неодинаковом числе приставников по указанию данного стиха, 3 Цар 5:16, а также 2 Пар 2:18; 8:10; см. примеч. к 5:16. Разность цифр, вероятнее всего, объясняется действительно неодинаковым количеством приставников Соломона в разное время, в зависимости от неодинакового числа и стоявших на работе в то или другое время рабочих.

9:24 Сн. ст. 15 и 3:1. Побуждением для поселения жены Соломона, дочери фараона, в особом дворце в 2 Пар 8:11 указано благоговейное опасение Соломона, как бы не оскорбить святости дома Давидова, лежавшего близ храма, поселением женщины.

9:25 Из ряда обыденных жертв Соломона выделяются жертвы, приносившиеся им три раза в год, т. е. в великие праздники древнееврейского церковного года: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, 2 Пар 8:12-13.

9:26-28 Для покрытия многочисленных расходов по постройкам и других Соломон изыскал совершенно неведомый до него источник государственного дохода: морскую торговлю, конечно, под руководством известных в древнем мире мореплавателей — финикиян (ст. 27). О таком небывалом предприятии Соломона свящ. писатель говорит подробно здесь и ниже 10:11-12,22; ср. 2 Пар 8:17-18; 9:21. Место постройки корабля, точнее флота (евр. они означает флот, а корабль по-еврейски онийа, ср. Ин 1:3-5; Притч 30:19), отправлявшегося в дальнее плавание, определяется двумя городами: 1) Ецион-Гавер (LXX Γασιων Γαβερ, слав.: Гасион Гаверский), идумейский порт при северо-восточном заливе, так называемом Эланитском, Чермного, или Красного, моря (евр. Ям-Суф, т. е. «тростниковое море» — от обилия тростника по берегам его); местность эта стала известна евреям еще со времен странствования по пустыне (Чис 33:35; Втор 2:8. ср. блаж. Феодорит, вопр. 31). Близ Ецион-Гавера находился и Елаф (LXX Αἰλάθ), ср. Втор 2:8; город, по имени которого залив назывался Эланитским. Давид взял этот портовый город у идумеев (4 Цар 8:14); впоследствии Озия укрепил его (4 Цар 14:22), но при Ахазе Елаф был отвоеван у иудеев Рецином Сирийским в пользу идумеев (4 Цар 16:6). Позже Елаф назывался Элана, иначе Вереника (Иосиф Флавий VIII, 6, §4; Ономастикон, 423; Робинсон I, 279), теперь Акаба. Елаф, преимущественно перед Ецион-Гавером, имел важное торговое значение и потому сделался местом отправления торгового еврейского флота в таинственную золотоносную страну Офир (LXX: ’Ωφείρ, Σωφείρ и под.). Положение последней пытались определить частью по созвучию этого названия с различными местностями земного шара, частью на основании привозимых из Офира товаров. Офир полагали: 1) в Индии (Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 6, §4; блаж. Феодорит, вопр. 32 и мн. новые исследователи), причем Офир сближали с г. Супара на западном берегу Ост-Индии или с г. Абгира — на восточном. Но сомнительно самое сближение столь различных имен; затем в Индии не было золота; наконец, рейсы в Индию по своей отдаленности маловероятны; 2) в Восточной Африке, где на берегу против Мадагаскара был г. Софала. Но знакомство евреев и даже финикиян с Восточною Африкой подлежит еще большему сомнению; 3) в Южной Аравии: в пользу этого предположения говорит то, что в Быт 10:26,29 Офир, один из потомков Иоктана, является родоначальником арабских племен (наряду с Шеба и Хавила). Это предположение оправдывается традицией еврейской и христианской (Ономастикон, 924). Близость расстояния этой местности от Елафа не мешала флоту еврейскому употреблять по 3 года на один рейс, 10:22: неизвестно, сколько стоял флот в Офире.

Из Офира флот привез 420 (по 2 Пар 8:8 — 450) талантов золота.

10:1 Местом жительства и царствования царицы Савской (евр. Шеба) обыкновенно считается Счастливая Аравия (Быт 10:7; 1 Пар 1:9). По Иосифу Флавию (Иуд. древн. VIII, 6, §5), напротив, она жила и царствовала в Эфиопии; мнение Иосифа Флавия повторяют Евсевий, Иероним (Ономастикон, 807) и блаж. Феодорит (вопр. 33). Но мнение Иосифа Флавия основано на смешении племени «шеба» (арабского) с племенем «себа» — кушитским (Ис 43:3; Пс 71:10). В преданиях мусульман сохранилось имя царицы Савской — Билькис (ср. Коран. Рус. перев. проф. Г. Саблукова. Казань, 1877, сура 27, 29, с. 322). Цель посещения царицы Савской определяется так: «пришла испытать его (Соломона) загадками»; состязания в остроумии доселе обычны у арабов, у которых мудрецы одного племени ищут случая к состязанию с мудрецами другого дружественного племени (ср. Суд 14:12-19). Подобное состязание в решении загадок, по Иосифу Флавию (VIII, 5, §3), имело место и в сношениях Соломона с Хирамом Тирским. В Евангелии, в словах Господа (Мф 12:42; Лк 11:31) целью прихода царицы Савской указывается желание послушать мудрости Соломоновой, как слабого предызображения божественной мудрости учения Господа, и в этом отношении она является типом всех язычников, помимо закона тяготевших к Христу и впоследствии самым делом обратившихся к Нему (блаж. Феодорит, вопр. 33).

10:2 В числе подарков, которыми, по обычаям Востока, царица Савская свидетельствовала Соломону свое уважение (ср. Пс 71:10), упомянуты «благовония» (евр. бесамим), вероятно, бальзамовое растение: по Иосифу Флавию, от царицы Савской ведет начало растущее в Палестине, близ Иерихона, и дающее корень опобальзама (Иуд. древн. VIII, 6, §6); растение это, несомненно, происходит из Аравии (проф. Гуляев, с. 232).

Пришла к Соломону — повторенное выражение (ср. ст. 1), по раввинам, означает будто бы брачный союз Соломона с царицей Савской.

10:3  Не было ничего незнакомого (с евр. сокровенного, неелам), слав.: «не бе слово презрено» — буквальный перевод неточного греч. выражения: οὐκ ἠ̃ν λόγος παρεωραμένος.

10:4-5 Мудрость Соломона обнаружилась пред царицей Савской не в словах только Соломона, но и во всех учреждениях, порядках и устройстве его двора.

И не могла она больше удержаться, слав.: «вне себе бысть», у LXX-ти: ἐξ ἑαυτη̃ς ἐγένετο, с евр.: «не стало в ней духа» (Вульгата: non habebat ultra spiritum).

10:6-10 Признавая, что слава и мудрость Соломона превзошли молву о нем, царица считает блаженными окружающих Соломона (6-8).

10:8 Вместо «блаженны люди твои» (с евр.), слав. текст имеет (с греч.) «блажены жены (αἱ γυναι̃κές) твои»: LXX читали в евр. тексте не anaschim, «мужи», как в теперешнем масоретском тексте, а naschim, «жены»; и такое чтение (в связи с последующим «блаженны слуги твои») заслуживает предпочтения пред евр.-русск.

10:9 Из того, что царица благословляет Иегову, не следует еще, что она сделалась прозелиткой, как и подобные слова Хирама (5:7), вопреки мнению раввинов, считавших их обоих прозелитами иудейства.

10:10 Ср. ст. 13. Подарки царицы и Соломона друг другу — обычное на Востоке выражение уважения и почтения (ср. Ис 71:10; Мф 2:11).

10:11-12 По ассоциации с рассказом о богатых подарках царицы Савской (ст. 10) говорится снова (ср. 9:28) о сокровищах, привозимых флотом, плававшем в Офир (ср. ниже ст. 22). Здесь названо с драгоценными камнями еще дерево алмуггим — по обычному пониманию, красное сандальное или черное эбеневое, растущее в Индии и Персии (Гезений. Thesaurus linguae hebr. P. 23; по Иосифу Флавию. Иуд. древн. VIII, 7, §1 — сосна или пихта). Из этого дорогого дерева Соломоном были сделаны «перила» или «помост» (евр. мисад, ср. 2 Пар 9:11) для храма и дворца (по некоторым — диваны по стенам), а также музыкальные инструменты: гусли (евр. киннорот) и псалтири (невалим), по LXX: νάβλας καὶ κινύρας, Вульгата: citharas lyrasque, слав.: сопели и гусли. Оба инструмента струнные (Пс 70:22; 107:3; 150:3): различие же между ними заключалось частично в неодинаковом устройстве резонансирующего ящика, частью в способе игры (ср. блаж. Феодорит, вопр. 34).

10:14-15 Доходы Соломона: 666 талантов золота, по мнению Кейля, равнялись 17 миллионам талеров, на наши деньги — ок. 20 млн. рублей. Талант — 3 000 сиклей или 50 мин (Исх 38:25). Специальный, конечно, ежегодный доход Соломона составляли пошлины от торговцев и купцов, а также подати с покоренных царей «Аравийских» (евр.: ereb, у LXX: του̃ πέραν, слав.: «странных»).

10:16-21 Из предметов роскоши во дворце Соломона свящ. писатель называет: а) двоякого рода золотые щиты: больших размеров щиты, евр. цинна, по 600 сиклей каждый щит, покрывал все тело, и меньший — евр. маген, по 3 мины (= 180 сиклей) или по 300 сиклей (2 Пар 9:16), щиты положены были в дом леса Ливанского; военного значения они, по-видимому, не имели, а употреблялись в парадных царских выходах (3 Цар 14:28); б) трон из слоновой кости (18-20); об устройстве его по представлению иудейской традиции см. примечание к 7:7.

10:22  Фарсис (евр. Таршиш), по общепринятому почти мнению, есть финикийская колония в Испании (ср. Ис 23:10; Иер 10:9; Иез 38:13). Но выражение «корабль Фарсисский на море» не означает корабля или флота, ходившего в Фарсис (как ошибочно во 2 Пар 9:21; 20:36-37. Вульгата: ibat in Tharsis): флот Соломона ходил в Офир (9:28; 10:11), а не в Фарсис; выражение это имеет общий смысл: морской корабль, корабль дальнего плавания, как теперь есть эпитеты для пароходов «гренландский» или «ост-индский». Иосиф Флавий, напротив, видел здесь название залива Средиземного моря при известном киликийском городе Тарсе, родине апостола Павла: «у Соломона, — говорит Иосиф Флавий, — имелось множество кораблей в так называемом Тарсийском море» (Иуд. древн. VIII, 7, §2). Но о последнем ничего не известно из библейского текста. В числе товаров, привозимых флотом, названы обезьяны (евр. кофим) и павлины (евр. туккиим). Иосиф Флавий считал последнее слово названием невольников, эфиопов.

10:23-26 Верх славы Соломона (ср. 2 Пар 9:22-24). О колесницах и коннице ср. 4:26; 9:25-26; 2 Пар 1:14-16. Неоднократное повторение о них имеет в виду отметить новизну их для Израиля и, может быть, противоречие с законом о царе (Втор 17:16).

10:26  Тысяча четыреста колесниц — в греч. пер.: сорок тысяч коней колесничных.

10:27-29 Образное и гиперболическое выражение для обозначения роскоши придворной жизни Соломона.

10:27 Сикомора, евр. шикма, греч. σικόμορος συκαμινος, слав.: черничие — низший сорт смоковницы, дерево невысокого роста (Ис 9:9).

10:28-29 Покупка коней производилась на границе с Египтом. Из Кувы, слав.: от Фекуи, LXX: ἐκ Θεκουε, Вульгата: de Coa. Соответствующее еврейское слово микве понимается двояко: или как одно целое слово микве (множество, толпа) (ср. Быт 1:10; Исх 7:19; Лев 11:36), в данном случае: «караван (купцов)» или «табун (коней)»; или же, согласно с переводами LXX, Вульгаты и др., означенное слово разлагается на два: мин-кве (Куе), причем последнее считается именем местности или провинции в Каликии или на границе Египта (Винклер, Бретц, Кейль). Последнее мнение заслуживает предпочтения.

11:1-3 Несметные богатства Соломона (10:14-29) и ослепительный блеск его царствования вообще, что поставило еврейского царя на один уровень со славнейшими современными ему царями языческих народов, расположили царя к подражаниям им сначала в культурной вообще стороне жизни, а затем и в области религии, в противность положительному запрещению закона. Такими запрещенными законом (Втор 17:16-17) нововведениями Соломона были упомянутое уже умножение конницы и колесниц (ср. замечание к 10:23-26), а еще более безграничное многоженство: у Соломона было до 1 000 жен (700 жен первого ранга и 300 наложниц (ст. 3)). Это чрезвычайное многоженство объясняется не столько чрезмерным женолюбием Соломона (LXX: φιλογύνης, слав.: женолюбив, ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 7, §5), сколько мотивами политического свойства — суетным желанием возвысить славу двора своего увеличением гарема и превзойти в этом отношение других царей¹Примеры многочисленных гаремов встречаются и у других царей Древнего Востока. О Дарии Кодомане известно, что в своем походе против Александра Великого он имел 300 наложниц. У Хозроя, царя персидского, было до 12 000 жен. Проф. Ф. Я. Покровский. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. Киев, 1885, с. 270, прим.. Задавшись целью наполнить свой гарем, Соломон не делал различия между национальностями и совершенно пренебрег запрещению в законе браков с хананейскими женщинами (Исх 34:16; Втор 7:3,4; 23:4). В греко-славянских текстах, кроме названных в (ст. 1) евр.-русск. текстах народностей, упомянута еще аморрейская, что может быть общим названием хананеев (ср. Быт 48:22; Нав 24:15; Втор 1:7). Весьма возможно, что многие из этих жен не были действительными, служа лишь для украшения и пышности двора; в поэтическом выражении кн. Песнь Песней (Песн 6:8) упомянуто, что у Соломона было 60 цариц и 80 наложниц.

11:4-8 То, что закон имел предупредить запрещением браков с хананеянками — именно соблазн служения их богам, стало фактом в старости Соломона: под влиянием жен идолопоклонниц, при расслабляющем влиянии неги, роскоши и распущенности, ослабела энергия духа Соломонова в служении Иегове, совершенной преданности Иегове теперь не было в его сердце (4, 6; ср. Сир 47:22-23). «Измена его своей религии состоит в равнодушии к ней и в соблазнительной терпимости по отношению к языческим религиям» (проф. Ф. Я. Покровский. Разделение Еврейского царства... С. 285). Он не только дозволяет существование идолопоклонства в теократическом царстве, но и сам строит капища другим богам, содержит, быть может, служителей их на свой счет, принимает с женами своими участие, хотя бы внешнее, в культах их (ср. блаж. Феодорит, вопр. 37). Божества эти — все ханаанские. Астарта (евр. Ашгорет, мн. ч. Аштарот, греч. 'Αστάρτη̨) здесь (ст. 5) названа божеством сидонским, следовательно финикийским; почитали ее филистимляне (1 Цар 31:10) и все вообще хананеяне наряду с Ваалом (Суд 2:13; 10:16). Имя Астарта, вероятно, родственно с именем вавилонской богини Истар, близки обе богини и по значению: та и другая были богиней жизни, плодородия, любви, с другой стороны — охоты, войны. Двоякому значению Астарты соответствовал и двойной символ ее: она изображалась, с одной стороны, в виде женщины с покрывалом на голове в виде рогов луны (на такой символ Астарты указывает собственное имя местности в Палестине: Аштероф — Карнаим, Быт 14:5 — «Астарта с рогами»; в Карфагене Астарта изображалась в виде полнолуния; в Египте — луной в виде серпа); отсюда название Астарты у классиков: Οὐράνια, Coeletis, что вполне согласно с усвояемым в Библии именем Астарте «богиня неба» (Иер 7:18; 44:17,18); с другой стороны, как богиня плодородия, Астарта имела своими символами: корову (иногда с теленком), кипарис, пальму с плодами и мак. Если Ваалу, богу солнца, служение совершалось на высотах, то Астарте — в долинах и рощах. Характер культа, соответственно двойственному значению богини, был двоякий: частью суровый — самооскопление в честь богини войны, частью чувственный — постыдного разврата (Иер 1:42-43). См. М. Пальмов. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897, с. 295-308. Классики поэтому отождествляли Астарту с Афродитой или Венерой (ср. блаж. Феодорит, вопр. 50).

Милхом (ст. 5) тождествен с Молохом (ст. 7). Еврейское имя Молех — одного корня с мелех, царь, но с гласными слова бошет — «позор, поношение» (словом бошет верующие израильтяне называли и родственное Молоху божество Ваала, как видно, напр., из изменения имени Иш-баал, муж Ваала, в имя Иш-бошет, муж стыда); божество финикийское и аммонитское, у классиков называемое Кроносом или Сатурном. По идее божество близкое с Ваалом, следовательно солярное, выражало идею солнца, но только с разрушительной его стороны, также всесокрушающего времени. Статуя Молоха имела голову быка с золотой короной на ней, обширным туловищем и руками для принятия жертв культа, преимущественно детей: ужасное служение Молоху состояло преимущественно в «проведении детей через огонь», у евреев свирепствовало особенно при Ахазе (4 Цар 16:3), при Соломоне культ этот, вероятно, не принимал столь омерзительной формы. Впоследствии юго-западная долина у Иерусалима, так называемая Енномова, Гинномова, была местом отправления ужасного культа Молоха и потому сделалась образом и синонимом ада, геенны (ср. Пальмов, цит. соч. 252-272). Хамос, евр. Кемош, греч. Χαμώς (ст. 7, ср. 4 Цар 23:13; Иер 48:7; Чис 21:29) — национальное божество моавитян, называемых посему «народом Хамоса» (Чис 21:29; Иер 48:46); в известной надписи моавитского царя Меши он называет себя «сыном Хамоса» (1 строка); почитали Хамоса и аммонитяне (Суд 11:24). Вместе с Ваал-Фегором (Чис 25:5) Хамос был обнаружением единого божества; культ Хамоса имел мрачный, жестокий характер, требовал человеческих жертв (4 Цар 3:27); культ Ваал-Фегора, напротив, имел веселый чувственный характер (Чис 25). По идее, Хамос был солярным божеством, богом солнечного зноя и символом своим имел блестящий каменный диск.

11:7 Высоты и капища названными божествам (см. Пальмов, 246-252) Соломон построил «на горе, которая пред Иерусалимом», т. е. на Масличной или Елеонской горе (2 Цар 15:30; Зах 14:4), в 4 Цар 23:13 названной (по евр. тексту) «пагубною горою» (гар-гамашхит, греко-славянский: мосфаф), т. е. вследствие бывшего здесь идолослужения. По преданию, идолослужение, допущенное Соломоном, происходило на южном холме Елеонской горы, получившем название «горы соблазна».

11:9-13 Гнев Божий на Соломона был тем сильнее, чем больше были прежние милости Иеговы к нему, выразившиеся, между прочим, двукратным явлением ему Иеговы (3:5 и сл.; 9:3 и сл.), причем Бог нарочито подтвердил ему обязанности теократического царя. Только ради Давида и непреложности обетовании Божиих, за династией Давида останется одно колено (ст. 13), собственно два: Иудино и Вениаминово (12:23), но последнее по малочисленности здесь (как и ниже в ст. 36 и 32) не названо. Настоящее грозное предвозвещение дано было, вероятно, через пророка, а не непосредственно, как предыдущие откровения: теперь Соломон сделался уже недостойным непосредственных богоявлений (ср. блаж. Феодорит, вопр. 36). Доселе невозмутимый мир царствования Соломона был потревожен Адером (ст. 14-22), Разоном (ст. 23-25) и более всего Иеровоамом (ст. 26-40).

11:14-22 Отложение идумейского царевича Адера (евр.: Гадад, Вульгата: Adad, LXX: ’Αδέρ, в свое время бежавшего в Египет после покорения Давидом Идумеи, 2 Цар 8:13-14, причем здесь, ст. 15-17 восполняют краткое сообщение 2 Цар новыми подробностями. Принятый в Египте приветливо фараоном, — вероятно, предшественником тестя Соломонова, — Адер, несмотря даже на родственные связи с царствующим домом Египта, вернулся на родину в Идумею вскоре после смерти Давида и Иоава (ст. 21, ср. 3 Цар 2:10,34), т. е. в начале царствования Соломона; но враждебные действия против Соломона (за которые назван, ст. 14, сатан — «отступник, мятежник, противник», ср. блаж. Феодорит, вопр. 37) были уже во второй половине его царствования, когда пороки царя ослабили его энергию, а продолжительный мир расслабляюще подействовал и на народ его. В LXX, слав. в ст. 22 есть прибавка против евр.: καὶ ἀνέστρεψεν ’Αδέρ εἰς τὴν γη̃ν αὐτου̃, «и возвратился Адер в землю свою», — предложение, требуемое смыслом всей речи ст. 14-22 и, вероятно, принадлежавшее к первоначальному тексту. Из данного раздела следует, что Идумея еще задолго до смерти Соломона отложилась от него, и только Елаф с Ецион-Гавером оставались в руках его.

11:23-25 Подобное же противодействие встретил Соломон и на северной, сирийской границе, в завоеванной Давидом провинции (2 Цар 8:3-10), со стороны некоего Разона, который, по предположению Иосифа Флавия, действовал против Соломона совместно с Адером Идумейским (ср. ст. 25).

11:26-28 Но наибольшая, притом внутренняя опасность для Соломона и всей его династии возникла со стороны неизвестного дотоле Иеровома — ефремлянина (евр. Ефрати, ст. 26, иногда означает: жители Ефрафы или Вифлеема, Руфь 1:1; 1 Цар 17:12; иногда, как здесь, в Суд 12:5; 1 Цар 1:1: ефремлянин). Ефремово колено издавна тяготилось властью царя из колена Иудина, да и все прочие колена, в отличие от Иудина колена именовавшие себя Израилем, очень неохотно несли бремя власти царя иного колена (ср. 2 Цар 19:41-43). В данном же случае ефремлянин Иеровоам быль поставлен (28 ст.) надсмотрщиком над рабочими из родного ему «дома Иосифова», т. е. из колена Ефремова и Манассиина (Нав 17:17; 18:5; Суд 1:22,35), на работах по реставрации крепости и других зданий Иерусалима (27 ст.), и эта рабская работа (ср. 9:23) могла влить последнюю каплю в чашу давно копившихся чувств ревности и обид ефремлян в отношении Соломона; Иеровоам по своему личному честолюбию явился лишь подходящим выразителем недовольства своего колена династией Давида и стремления обособиться в самостоятельное царство (см. проф. Ф. Я. Покровский. Разделение Еврейского царства. С. 280-281).

11:29-39 Если причина возмущения Иеровоама против Соломона состояла в указанном недовольстве им целого колена, то разве поводом к обнаружению честолюбивых притязаний Иеровоама (ст. 40) могло послужить предсказание ему пророком Ахией царствования над 10-ю коленами; менее всего в этом предсказании можно видеть агитацию со стороны пророка Ахии (как полагают толкователи критического, отрицательного направления); равным образом нет оснований считать пророка и Иеровоама издавна знакомыми между собою и даже вступившими в соглашение, известно только, что оба они были из колена Ефремова (Силом, евр.: Шило, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, откуда был родом пророк Ахия, находился в Ефремовом колене, к северу от Вефиля, Суд 21:19; Ономастикон, 870).

Символическое действие разодрания новой одежды пророком имело цель нагляднее выразить определение суда Божия о царстве Еврейском и запечатлеть это в уме и сердце Иеровоама. Новая одежда, по-видимому, символ крепости и юношеской силы неразделенного Еврейского царства, так еще недавно начавшего свое политическое бытие. 12 частей пророческой одежды, по собственному объяснению пророка, означают 12 колен израилевых, из которых 10 имели отойти под скипетр Иеровоама, что выражается и передачей ему 10 частей пророческой одежды (31). За домом же Давида имеет остаться одно колено — Иудино с присоединением Вениаминова, ст. 32,36 (по LXX, слав.: δύο σκη̃πτρα, две хоругви) — «дабы оставался светильник Давида» (ст. 36, ср. 15:4; 4 Цар 8:19) — потомство вообще, затем лучшие его представители, наконец, величайший потомок Давида — Мессия (ст. 39, ср. Лк 1:32,33).

11:32  А одно колено — в греч. пер.: два колена.

11:38 Иеровоаму имеет быть дано царство только под условием верности теократическим началам (ст. 38), которые, как известно, он впоследствии пренебрег с самого начала (3 Цар 12:26-30).

11:40 Вероятно, Иеровоам, преисполненный чувства тщеславия, не хранил в тайне пророческого предсказания и этим возбудил преследование Соломона, от которого бежал в Египет к фараону Сусакиму, евр. Шишак. Этот египетский фараон (впервые в Библии здесь встречается собственное имя фараона) был родоначальником новой XXII египетской династии, так называемой Бубастийсхой. Имя его встречается в надписях колонн Карнакского храма. Он был несомненно враждебен династии Соломона (ср. нашествие его на Иерусалим при Ровоаме, 14:25-26), почему, надо думать, охотно дал приют у себя мятежному подданному Соломона до самой смерти последнего.

11:41-42 «Книга дел Соломоновых» (41), как и ниже цитируемые «Летопись царей иудейских» (14:29; 15:7,23 и др.) и «Летопись царей израильских» (3 Цар 15:31; 16:5,14 и др.), представляла, без сомнения, записи современников и, вернее всего, пророков: Натана, Ахии, Иеддо (Иоиля) (2 Пар 9:29-31). Ср. проф. П. А. Юнгеров. Происхождение и историчность 3-й и 4-й кн. Царств. «Правосл. Собеседн.», 1905, июль-август, с. 415-419.

11:43 Обратился ли Соломон пред смертью к Богу, покаялся ли он в грехах неверности Иегове и нравственной распущенности? «К сожалению, — скажем словами митр. москов. Филарета, — обращение Соломона не столь достоверно, как его заблуждения. Однако Кирилл Иерусалимский, Епифаний, Иероним думают, что он предварил смерть покаянием... Книга Екклезиаста, по-видимому, есть памятник сего покаяния» (Начертание церковно-библейской истории. Изд. 10-е. С. 230-231).

8:12 Или: в глубоком мраке / во мгле; ср. Син. и слав. пер. и Исх 19:9; 20:21; Втор 4:11; 5:22; Пс 18:9; Иов 22:13.

8:13 Или: будешь восседать вовек.

8:22 Или: встал возле жертвенника.

8:23 Букв.: ходят пред Тобой.

8:25 Букв.: блюсти свои пути.

8:29 Букв.: будет слать к этому месту.

8:35 а) Или: прославит.

8:35 б) Или: когда Ты смиришь его.

8:38 Букв.: к этому месту.

8:39 а) Букв.: действуй.

8:39 б) Букв.: сердца.

8:66 Букв.: восьмой (считая от второй семерки).

9:4 Букв.: ходить предо Мной, как ходил отец твой Давид.

9:7 Букв.: удалю прочь от лица Моего.

9:13 Название Кавул созвучно евр. выражению, которое переводится: как никакой.

9:14 Т.е. ок. 4 т.

9:15 Или: Милло (предположительное название квартала в Иерусалиме); то же в ст. 24.

9:25 а) См. примеч. к Исх 24:5.

9:25 б) Букв.: так он закончил (строительство) Дома (Божьего).

9:28 Т.е. ок. 14,5 т.

10:1 Упоминание имени Господа здесь, возможно, указывает на источник мудрости Соломона.

10:3 Букв.: ее.

10:11 Букв.: древесину альмуг - название породы дерева, точный перевод неизвестен.

10:12 Букв.: перила (лестницы).

10:14 Т.е. ок. 23 т.

10:16 Т.е. ок. 7 кг.

10:17 Т.е. ок. 1,5 кг.

10:22 Или: корабли дальнего плавани; Таршиш - самый дальний порт того времени.

10:26 Букв.: Соломон собрал.

10:28 Друг. возм. пер.: из Муцура, то есть Кве - область в Киликии, которая, вероятно, здесь названа Кве; то же в ст. 17.

10:29 а) Т.е. ок. 7 кг серебра.

10:29 б) Т.е. ок. 1,7 кг.

11:2 Букв.: склонят они ваши сердца; то же в ст. 3, 4, 9.

11:3 Букв.: его жены.

11:10 Букв.: не идти за чужими богами.

11:27 а) Букв.: он поднял руку на царя.

11:27 б) Букв.: Милло - возможно, название одного из городских кварталов.

11:38 Букв.: воздвигну для тебя прочный дом, как тот, что воздвиг для Давида.