1:2 "Призывающими имя Господа... во всяком месте, у них и у нас" - точнее, призывающими во всяком месте имя их и нашего Господа...

1:6 "Свидетельство Христово", т.е. свидетельство о Христе у коринфян.

1:7 "Явления Господа" - точнее; откровения. В конце времен Христос вернется во славе (1 Кор 15:23). Это и будет последним "откровением тайны Божией" (Рим 14:24-25).

1:8 "Чтобы вам быть неповинными в день Господа " - точнее, безупречными (не заслуживающими порицания - греч "anegklhtouV")- ср 1 Кор 5:5; 2 Кор 1:14и др. Этот день, возвещенный пророками (Ам 5:18), начинается со времени первого пришествия Сына Человеческого (Лк 17:20-24) и наступит окончательно, когда Он вернется судить живых и мертвых (Рим 2 6). Неизвестно, когда он наступит; следует готовиться к нему, пока есть время.

1:9 "Верен Бог" - ср 1 Кор 10:13; 2 Кор 1:18; 1 Фес 5:24; 2 Фес 3:3; 2 Тим 2:13; Евр 10:23; Евр 11:11. "Общение" ("koinwnia") - это слово часто употребляется в НЗ. Приобретая различные оттенки, оно всегда сохраняет основной смысл - принадлежность одной и той же духовной или материальной реальности одновременно нескольким лицам. В основе общения христиан между собой лежит их общение с Отцом и Сыном (1 Кор 1:9; 1 Кор 10:16; Флп 3:10; 1 Петр 4:13; 1 Ин 1:3; 1 Ин 1:7) и со Святым Духом (2 Кор 13:13; Флп 2:1). Восприняв нашу плоть и кровь (Евр 2:14), Он соделал нас причастниками Божеского естества (2 Петр 1:4). "Койнония" становится общеупотребительным словом в христианской общине; общность материальных благ неотделима для христиан от общности благ духовных (Рим 15:26-27; 2 Кор 8:4; 2 Кор 9:13; Гал 6:6; Флп 4:15-17).

1:10-13 О расколе в Коринфской церкви апостол узнал "от домашних Хлоиных" (родственников или рабов некоей христианки из Коринфа). Раскол был вызван наличием в общине четырех течений: традиционно-иудействующего, которое прикрывалось именем Кифы (ап Петра) как главы Двенадцати; того, которое держалось основ благовестия, принесенного в Коринф ап Павлом; группы приверженцев Аполлоса (см Деян 18:24-28), которая, по-видимому, увлекалась умозрительно-философскими идеями, принесенными из Александрии. Четвертое направление, поборники которого называли себя Христовыми, желало, вероятно, возвыситься над всеми фракциями. Ап Павел поясняет, что верующие при всем различии своих частных взглядов должны держаться одного духа. Они приняли Евангелие от апостолов, но Евангелие - это Весть о Христе Распятом, во имя Которого крестились верующие.

1:14-17 Своей непосредственной миссией апостол считал не совершение таинства крещения, а проповедь (примечательно, что и Христос не крестил Сам, а крестили Его ученики - Ин 4:2). Павел крестил только начальника синагоги "Криспа" (Деян 18:8), "Гайя", у которого жил (Рим 16:23), и весь дом (семью) "Стефана" - одного из руководителей Коринфской общины (ср 1 Кор 16:17). Впоследствии в Церкви таинство крещения совершают в основном не епископы, а их помощники-священники. "Не в премудрости слова" - апостольское благовествование не нуждается в умозрительных конструкциях и риторических украшениях; в противном случае божественное чудо Искупления оказалось бы низведенным до уровня факта, легко познаваемого разумом. Чтобы не упразднить креста Христова - т.е. чтобы его действие не иссякло.

1:19 "Разум разумных отвергну" - еще в ВЗ Бог возвестил через пророка Исаию (Ис 29) народу, устрашенному нависшей над ним ассирийской угрозой, что изобретения человеческой мудрости не спасут его.

1:20-25 Человечество до Христа, руководимое естественным разумом, не познало Бога в Его вечной Премудрости, хотя людям дана была эта возможность (ср Рим 1:19-20). Поэтому Бог не мирскую мудрость избрал орудием спасения, но проповедь Креста, которая представляется безумием миру сему (1 Кор 1:20-21). Но если в глазах язычников с их рациональным умом эта проповедь - юродство, то для иудеев, чающих чуда, она соблазн: ибо утверждение, что Мессия умер позорною смертью, как преступник, представляется им кощунственным. То, в чем неверующие видят противоречие разуму и свидетельство немощи, открывается избранным, просвещенным благодатию, как Премудрость Божия, постыжающая мудрость века, и как Сила Божия, побеждающая мир (1 Кор 1:22-25). "Мудрость мира сего" - гордость мудрецов, утверждающих всесилие человеческого разума.

1:26 "Мудрых по плоти" - т.е. мудрых с чисто человеческой точки зрения.

1:30 "От Него и вы во Христе Иисусе", букв, вы есть ("umeiV este") во Христе Иисусе, т.е. вы, мало значащие для мира, существуете теперь во Христе Иисусе в глубочайшем смысле этого слова, тогда как "значащие" для мира будут превращены в ничто (ст 1 Кор 1:28). Вы должны хвалиться новой жизнью во Христе (ст 1 Кор 1:31) и только ею (1 Кор 1:29). "Во Христе, Который сделался для нас премудростью от Бога" - христианская мудрость не есть плод человеческого усилия "по плоти". Она в Богочеловеке, явившемся, "когда пришла полнота времен" (Гал 4:4), во Христе, Которого следует "приобрести" (Флп 3:8), чтобы найти в Нем "все богатства премудрости и разума" (Кол 2:3). Эта мудрость ведет к спасению - "праведности, освящению и искуплению". "Праведностью и освящением и искуплением" - основные темы послания к Рим (см Рим 1:17; Рим 6:19; Рим 6:22; Рим 3:24).

2:1-5 Апостол знает, что сама весть о крестной смерти Христа действует на души слушателей сильнее, чем мудрые рассуждения и красноречие.

2:4 "В явлении духа и силы" - имеются в виду чудеса и излияния Св Духа, сопровождавшие проповедь Павла (см 1 Кор 1:5и 2 Кор 12:12).

2:5 "Не на мудрости человеческой, но на силе Божией" - рассуждения человеческие могут быть убедительны (ст 1 Кор 2:4), но Павел отказывается от них. Природа его проповеди иная - в ней проявляется действие Духа: если слушающие откроют свою душу его словам, их вера утвердится на силе Божией.

2:6 "Между совершенными" - т.е. достигшими "полноты возраста Христова" (ср 1 Кор 14:20; Флп 3:15; Кол 4:12; Евр 5:14; Мф 19:21). В другом месте Павел противополагает "духовных"... "младенцам во Христе" (1 Кор 3:1). "Властей века сего" - человеческих властей или сил зла, царствующих в мире (ср 1 Кор 15:24-25; Еф 6:12; Лк 4:6; Ин 12:31), или те и другие, когда первые являются орудием вторых.

2:7 "Премудрость Божию, тайную" (букв в тайне) - не энигматическую мудрость, а тайный замысел спасения, осуществленный во Христе (Рим 14:24-25).

2:8 "Господа славы" - слава есть сияние могущества Божия (Исх 24:16), несообщаемый никому атрибут Бога. Называя Иисуса "Господом славы", Павел тем самым утверждает Его божественность.

2:9-10 Подобно тому, как божественная Премудрость неисповедима для естественного разума, так неисповедимо и блаженство, ожидающее верных в царствии Христовом. Однако, нам дано некоторое предвкушение этого блаженного состояния благодаря благодатному действию Духа Святого. "Как написано" - ср Ис 64:3и Иер 3:16.

2:11-16 "Душевный человек" руководствуется во всем своим естественным разумом; он не в состоянии воспринимать сверхприродные истины. Духовный же человек, научаемый Духом Святым, становится способным проникать в сферу сверхприродного. "Кто познал ум Господень?" - вопрошал Исайя (Ис 40:13). Человек, получивший благодать веры от Духа Святого, "имеющий ум Христов", говорит Павел.

3:1-4 Апостол раскрывает действительную причину раздоров в общине; они происходят от неопытности духовной и от мирского образа мыслей. "Вы еще плотские" - о соотношении духа и плоти см Рим 1:25; 1 Кор 7:5.

3:5-9 "Учители веры" - только работники на ниве, владелец которой Господь.

3:6 "Аполлос поливал" -он прибыл в Коринф уже после того, как Павел основал там церковь. Его проповедь стала как бы продолжением дела ап Павла.

3:10-15 Все верующие призваны строить живое здание Церкви, основание которого - Иисус Христос. Каждый, участвуя в созидании богочеловеческого целого, созидает в то же время и себя самого, свой собственный духовный дом. И каждый пусть строит, как умеет и хочет, помня, что дело его будет испытано огнем, в котором сгорит все неугодное Господу. "Слова его (Павла) означают следующее: Я возвестил Христа, дал вам всем основание, смотрите, как вы строите на нем, не тщеславием ли, не с целью ли - отклонять от Него учеников и привлекать к людям? Не будем же увлекаться ересями: никто не может положить другого основания, кроме положенного. Будем строить на этом основании и держаться на нем, как ветвь на виноградной лозе, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом, потому что, если отделимся от Него, то немедленно погибнем" (Беседа 8 св Иоанна Златоуста на I посл, к Кор., Творения, том X, стр 80).

3:15 "Сам спасется, но так, как бы из огня" - кто воздвигал свое сооружение из негодного состава, того дело сгорит, хотя сам он, если хотел строить на основании Христовом, спасется, пройдя сквозь опаляющее пламя своего дома, объятого пожаром. В этом стихе указывается на различную участь усопших. Одни удостаиваются сразу лицезрения Божия (см Лк 23:43), другие нуждаются в очищении прежде, чем удостоиться предстать пред лицо Господне. Поэтому Церковь установила дни поминовения усопших и призывает верующих молиться за них. Этот обычай существовал уже в ВЗ-ную эпоху (2 Мак 12:38-45). Опираясь на такие тексты, Церковь сформулировала учение о чистилище, т.е. о переходном состоянии раскаявшихся в своих грехах усопших верующих, которые должны еще очиститься страданием, прежде чем с помощью молитв за них Церкви удостоиться вечного блаженства.

3:16 Христианская община есть тело Христово (1 Кор 12:12) и истинный храм Нового Завета. Святой Дух, обитающий в ней, осуществляет то, что прообразовал иерусалимский храм, в котором обитала слава Божия (3 Цар 8:10-13; ср Ин 2:21; Откр 21:22; 1 Кор 6:19; 2 Кор 6:16).

3:17 "Того покарает Бог", букв разорит ("jqeirei"). Павел различает три категории проповедников: одни строят на прочном основании (ст 1 Кор 3:14); другие на основании, не выдерживающем испытания огнем (ст 1 Кор 3:15); третьи разрушают, вместо того, чтобы созидать, и понесут за это кару (ст 1 Кор 3:17).

3:18-20 "Никто не обольщай самого себя", полагая, что проник в тайны Божии. "Мудрость мира сего есть безумие пред Богом" - истинно мудр тот, кто видит ограниченность своих знаний. Самодовольные мудрецы будут посрамлены Господом (ср 1 Кор 1:20; Иов 5:12-13; Иов 12:17; Ис 19:12; Ис 33:18).

3:21-23 Апостол предостерегает от исключительной и ревнивой приверженности отдельным учителям в ущерб единству Церкви. Не им принадлежат верующие, но они (учители) принадлежат верующим, т.е. Церкви, ей же принадлежит все, как она - Христу. Пастырство установлено Христом для блага верующих.

4:1 Из слов апостола о домостроителях тайн Божиих вытекает, что в самых ранних христианских общинах существовал чин священнослужителей для духовного окормления их членов.

4:4-6 Сказанное об учителях вообще апостол применяет к себе и Аполлосу, чтобы коринфяне, вдохновляясь их примером, научились смирению и стремились к единомыслию.

4:6-10 Здесь Павел с иронией подводит итог сказанному в гл 1 и 2: вы, коринфяне, разумны, крепки, вы "в славе" согласно критериям мира сего, но не в очах Божиих; нас мир считает безумными, немощными и достойными презрения, и поэтому преследует (ст 1 Кор 4:11-13); Бог же избирает немудрое, немощное и уничиженное, чтобы посрамить сильных, мудрых и знатных (ср 1 Кор 1:26-29).

4:7-13 Самодовольство учеников Христа ничем не может быть оправдано. Ведь и сама Церковь не может довольствоваться достигнутым. Если бы дело Христово на земле торжествовало, прежде всего торжествовали бы апостолы с церквами, которые они основали. Между тем, они скитаются, гонимые и презираемые, терпя нищету, осмеяние, побои, преследования; они живут, как приговоренные к смерти. Верующим надлежит учиться у них прощать обиды, терпеливо переносить испытания и молиться за своих гонителей.

4:9 "Мы сделались позорищем, как бы приговоренными к смерти" (точнее зрелищем, греч "qeatron"; мы отданы на съедение диким зверям перед толпой зрителей.

4:14-21 Апостол напоминает коринфской общине, что он не только наставлял ее, но и "родил во Христе Иисусе благовествованием". Он имеет по отношению к ней права и обязанности отца, теперь он посылает коринфянам Тимофея, чтобы напомнить им о своих заветах. Когда же придет сам, в случае необходимости будет строг к нарушителям церковного порядка.

4:15 "Тысячи наставников" (греч "paidagwgouV") -"педагогом" называли раба, который водил детей к учителю и следил за поведением юношей, наставляя их, когда они отклонялись от правого пути.

4:19 Обещая вскоре прийти в Коринф, Павел намеревался изобличить возгордившихся инициаторов раскола и показать, что не сила Божия руководит ими, а слова человеческой гордыни и самообольщения.

5:1 "Имеет жену отца своего", т.е. мачеху. Такого рода сожительство запрещалось как ВЗ (Лев 18:8), так и римским правом. Большинство раввинов допускало его для обращенных в иудаизм язычников, что отчасти объясняет снисходительность коринфской общины: на коринфян не распространялось гражданское законодательство Рима. Иерусалимский Собор запретил такие связи христианам из язычников (Деян 15:20).

5:4 "Обще с моим духом" - Павел желает, чтобы община подтвердила решение, уже принятое им. Но это решение должно быть принято "во имя Господа нашего Иисуса Христа" и тогда будет утверждено Им (ср Мф 18:18).

5:5 "Предать сатане во измождение плоти" - именем Иисуса Христа апостол его отлучает от Церкви и предает сатане (лишает его благодатного ограждения от сил зла), дабы по измождении грешной плоти он мог опять обратиться ко Христу и раскаянием спасти свою душу. Отлучение применялось уже в иудаизме и в кумранской общине, но оно не вполне равнозначно ВЗ-ному заклятию, или анафеме (см Ис Нав 6:16; 1 Кор 16:22). В НЗ зафиксировано несколько случаев отлучения, совершенного по разным причинам и различными способами: иногда виновного на некоторое время удаляли из общины (2 Фес 3:6-14; Тит 3:10; ср 1 Ин 5:16-17; 2 Ин 1:10); иногда его "предавали", как здесь (ср 1 Тим 1:20), сатане (2 Фес 2:4; ср Иов 1:6), но и в этих случаях надеялись на его раскаяние и конечное спасение (2 Фес 3:15и др).

5:6 "Малая закваска квасит все тесто" - один грех, к которому относятся снисходительно, может осквернить всю общину.

5:7 "Старая закваска" - ветхий человек, подвластный греху (Рим 6:6; Еф 4:22; Кол 3:9). Новое тесто - новый человек, оправдавшийся верою во Христа, новая тварь Божия (1 Кор 5:7; Еф 4:24). В этом новом тесте не должно быть старой закваски греха. Израильтяне, освобожденные от рабства египетского, вкушали агнца пасхального с бесквасным хлебом: так и мы, новое тесто, подобно опреснокам, должны быть свободны от старой закваски. Ибо наша Пасха - Христос, Агнец, закланный за грехи мира.

5:9-13 Это письмо не дошло до нас.

5:11 "Братом", т.е. членом христианской общины (ср Деян 1:15).

5:12 Апостол не судит внешних, т.е. не вошедших чрез таинство крещения в Церковь. Им судья Бог. Но члены Церкви подлежат ее суду.

6:1-4 "Судиться у нечестивых". Следует иметь в виду, что античный суд не был вполне "светским". На процессах призывались имена богов и произносились священные языческие формулы. Уже одно это делало для христиан недопустимым обращение к такому суду. Но важнее всего для апостола то, что сама община должна быть носительницей своего внутреннего правопорядка и законности, ибо ее духовные принципы позволяют решать все тяжбы, не обращаясь к "третейскому" суду язычников. "Святые будут судить мир" - христианская этика (этика Церкви как сообщества "святых", т.е. посвященных Богу) - высшее мерило для всего, что совершается в мире. Царство Божие будет торжеством правды Христовой, но и до его явления "в силе" христиане должны прежде всего согласовывать свою жизнь с правдой Евангелия.

6:5-11 Осудив апелляцию христиан в языческие суды, апостол ставит коринфянам в упрек сам тот факт, что среди них возникают тяжбы. Очевидно разнородный состав Общины, наличие в ней богатых и бедных, влияние окружающей среды не раз приводили к греховным падениям и несправедливостям. Апостол напоминает, что Царство Божие закрыто для развратников, идолослужителей, нарушителей супружеской верности ("прелюбодеи"), предающихся тайному пороку ("малакии") и извращениям, воров, алчных любостяжателей, пьяниц, клеветников и грабителей ("хищники"). Омытые крещением от прошлых грехов, верующие должны бежать греха, как заразы, ибо живущие во зле "Царства Божия не наследуют".

6:12 Изречение это направлено против тех, кто злоупотреблял христианской свободой, превращая ее в род нравственной распущенности. Апостол подтверждает, что верный свободен от законнических уз, но, не подчиняясь формальным запретам, он должен помнить, что не все полезно человеку; особенно опасны страсти, которые могут обладать им. Иными словами, ритуальные табу заменяются заповедями чисто нравственного характера.

6:13-20 "Тело же не для блуда, но для Господа" - Павел опровергает мнение, согласно которому нет различия между потребностью в пище и половым влечением. Пища не оскверняет тела, но блуд оскверняет. В плотском соединении двое становятся одной плотью (Быт 2:24); итак, грешащий с блудницей отдает ей свое тело, которое принадлежит не ему, но Господу, сказавшему: "OTH Будьте святы, как Я свят Лев 11:44". Поэтому нам следует святить как душу, так и тело наше, освящая его целомудрием. Тело христианина - часть мистического тела Христова, т.е. Церкви, храм Святого Духа, в нем обитающего (ср 1 Кор 3:16; Ин 2:21; Откр 21:22). Оно будет воскрешено Господом в день Страшного Суда. Вот почему нарушение заповеди целомудрия, согласно Павлу, - один из самых тяжких грехов.

5:7 Т.е. пасхальный агнец.

6:7 Т.е. пасхальный агнец.

1:1-3 Ап. Павел и его сотрудник Сосфен шлют привет коринфской церкви.

1:1  Призванный апостол, см. Рим 1:1.

Сосфен брат. Из книги Деяний известно о Сосфене, начальнике синагоги в Коринфе (Деян 18:17). Очень может быть, что он обращен был Павлом в христианство и сделался его сотрудником. Апостол Павел, вероятно, упоминает здесь о нем как о лице, хорошо известном коринфянам.

1:2  Церкви. В обыкновенном греческом языке словом Церковь (έκκλησία) обозначается собрание граждан, которые по какому-нибудь общественному делу вызваны из своих домов (ср. Деян 19:41 — собрание). В терминологии Нового Завета слово это удержало тот же смысл. Созывает или призывает здесь Бог грешников ко спасению чрез проповедание Евангелия (Гал 1:6). Созванные образуют из себя новое общество, которого глава есть Христос.

Божией. Это слово указывает на Того, Кто созвал общину и Кому она принадлежит. И в Ветхом Завете был термин: Kehal Jehova — собранное общество Иеговы. Но там новые члены общины появлялись путем телесного происхождения от ранее призванных Богом, а здесь, в христианстве, Церковь растет путем свободного, личного присоединения к ней всех, кто может веровать во Христа.

Освященным во Христе Иисусе. Слово освященный указывает на состояние, в каком верующие находятся благодаря Господу Иисусу Христу. Принять в себе верою Христа — значит усвоить себе ту святость, какую Он воплотил в Своем Лице.

Призванным святым — см. Рим 1:7.

Со всеми. Этим прибавлением апостол напоминает слишком возгордившимся (14:36) коринфских христиан, что кроме них есть на свете и другие верующие, с которыми они и должны идти рука об руку в своем нравственном развитии.

Призывающими имя. Это выражение употреблялось еще в Ветхом Завете (Исх 43:7; Иоил 2:32) только о призывании Иеговы LXX). Выражение имя заключает в себе идею существа (Исх 23:21) — Господа. Этот титул обозначает Христа как Того, Кому Бог передал господство над миром. Церковь и состоит из таких лиц, которые признают эту власть Христа над миром.

Во всяком месте. Церковь христианская представляется здесь уже распространившеюся по всему миру (ср. 1 Тим 2:8).

У них и у нас. Это слово следует относить к выражению: Господа нашего Иисуса Христа (Иоанн Златоуст). Апостол хочет сказать, что Господь — у всех верующих, как у паствы, так и у пастырей — один! Это является протестом против тех, кто, возвеличивая проповедников — служителей Христа, забывал о Самом Христе Господе (ср. ст. 3,5,22,23).

1:3  Благодать и мир — см. Рим 1:7.

1:4-9 Прежде чем приступить к обличению недостатков коринфской церкви, апостол говорить о том, чтó есть в этой церкви хорошего. Он благодарит Бога за благодать вообще и особенно за те благодатные дарования, какие имеют коринфяне, и высказывает уверенность в том, что Христос доведет их благополучно до конца их земного странствования, чтобы они бестрепетно могли предстать Страшному суду Христову.

1:4 В благодарности, какую апостол воссылает Богу за состояние коринфской церкви, нет ни лести, ни иронии. Апостол умеет, обличая людей, ценить в то же время их известные действительные достоинства, а такие достоинства у коринфян были.

Благодати. Это слово обозначает не одни духовные дарования, а вообще все, что дано от Бога людям через Христа — оправдание, освящение, силы для новой жизни.

1:5  Потому что. Здесь апостол указывает на новый факт, который доказывает действительность факта, упомянутого в 4-м стихе. Только из нового благодатного состояния коринфян могло произойти то изобилие духовных дарований, каким владела коринфская церковь.

Словом (λόγος). Здесь апостол имеет в виду те дарования, какие выражались во вдохновенных речах верующих (дар языков, пророчества, учения — см. ниже гл. 12-14).

Познанием (γνω̃σις). Тут апостол имеет в виду уразумение истории нашего спасения и применение христианских догматов к жизни.

Замечательно, что апостол говорит о дарах Духа, а не о плодах Духа, как напр. в послании к Солунянам (1 Фес 1:3; 2 Фес 1:3 и сл.). Этих «плодов» Духа — веры, надежды и любви — следовательно у коринфян было еще слишком немного, чтобы за них благодарить Бога.

1:6  Ибо — правильнее: соответственно тому как (в греч. — καθὼς). Апостол хочет сказать, что свидетельство (т. е. проповедь) о Христе утвердилось среди коринфян особенным способом, именно будучи сопровождаемо особым излиянием духовных дарований: нигде, следовательно, не было такого обилия духовных дарований, как именно в Коринфе.

1:7  Так что. Это выражение зависит от слова обогатились (ст. 5-й).

Ни в каком даровании. Под дарованием (χάρισμα) здесь имеется в виду (соответственно мысли 5-го стиха) новая духовная сила или способность, какую получал от Духа Святого то тот, то другой христианин. Конечно, Дух Святой в этом случае не вытеснял душу самого человека: Он только возвышал и освящал прирожденные способности души человеческой, давал им возможность полнейшего раскрытия.

Ожидая. У коринфян была склонность воображать себя уже достигшими христианского совершенства (6:8), особенно в отношении к познанию. Апостол здесь дает понять им, что такого совершенного познания в настоящей жизни еще не может быть — нужно подождать им откровения, какое будет дано во время второго пришествия Христа, когда и тайное станет явным (ср. Рим 2:16).

1:8  Который, т. е. Христос.

До конца, т. е. до 2-го пришествия Христова, которого тогда верующие ожидали как имеющего воспоследовать в скором времени. Им не было открыто ни дня, ни часа, когда оно должно было наступить в действительности (Лк 12:35,36; Мк 13:32).

1:9 Апостол не хочет сказать этим, что Бог спасет коринфян, как бы они ни вели себя. Напротив, в конце 9-й и начале 10-й главы он ясно показывает, что недостаток веры и послушания может совсем погубить начатое Богом дело спасения их. Очевидно, уверенность апостола в спасении коринфян основывается на том предположении, что сами коринфяне будут содействовать делу своего спасения. Как в выражении: вы призваны заключается мысль не только о призвании Божием, но и о свободном принятии этого призвания, так и сохранение в общении с Христом предполагает собственное желание, собственную стойкость коринфян в этом деле.

1:10-17 От похвалы апостол переходит к порицанию. До него дошли слухи о разделении коринфян на партии: Павловых, Аполлосовых, Кифиных и Христовых, и он высказывает свое осуждение этой партийности. Прежде же всего он обращается к тем, которые составили особую партию, носившую его имя, и говорит, что он вовсе не подавал к этому никакого повода.

1:10  Братия. Так называет читателей апостол потому, что не все они были обращены им в христианство и потому не могли быть названы чадами его, как называл апостол, напр., галатян (Гал 4:19).

Именем Господа, т. е. в силу тех познаний, какие имеют они о лице и деятельности (имя — ὄνομα) Господа И. Христа.

Чтобы вы все говорили одно, т. е. чтобы не говорили того, что перечисляет апостол в ст. 12-м — не делились на партии, а представляли собою единое церковное общество.

И не было между вами разделений. Мысль, выраженная только что в положительной форме, теперь повторяется в форме отрицательной.

Соединены. Поставленное здесь в греческом тексте слово (καταρτίζειν) значит: собирать, складывать (например различные части машины), приготовлять работника к работе (Еф 4:12), упорядочивать приведенное в беспорядок. По отношению к коринфской церкви это слово, несомненно, имеет последнее из указанных значений, но может быть понимаемо и в смысле соединения всех разрозненных частей церковного организма в одно целое, т. е. в первом значении. Каким образом может быть осуществлено это соединение — на это дается указание в следующих выражениях: в одном духе и в одних мыслях. Под духом (νου̃ς) лучше понимать (ср. 2:16) христианское мировоззрение вообще, понимание Евангелия в его целом, а под мыслями (γνώμη) — мнения, взгляды по отдельным пунктам христианства (ср. 7:25). Апостол таким образом высказывает пожелание, чтобы между коринфянами господствовало единомыслие как вообще в понимании христианской истины, так и в способе решения отдельных вопросов, выдвигаемых потребностями христианской жизни.

1:11-12 После этого предварительного увещания, апостол изображает те обстоятельства жизни коринфской церкви, которые побудили его обратиться к читателям с увещанием.

Домашних Хлои. Это могли быть или дети или рабы этой женщины, жившей, вероятно, в Коринфе.

У вас говорят — точнее с греч.: «каждый из вас говорит». Апостол хочет указать этим на всеобщее увлечение духом партийности. Каждый коринфянин считал своим долгом принадлежать к какой-нибудь из упоминаемых здесь партий.

Я Павлов, я Аполлосов — см. введение в послание.

Апостол в распределении партий обнаруживает особую тактичность. На первом месте он ставит своих приверженцев, как заслуживших его упреки, и этим показывает, что сам он далек от всякого самопревозношения. Что различало партию Павловых и партию Аполлосовых? Это не было какое-либо различие по существу (3:5 и сл.; 4:6), а только по форме учения. Апостол Павел считал Аполлоса продолжателем своего дела в Коринфе: «я насадил, Аполлос поливал» (3:6) говорит он, изображая утверждение Евангелия в Коринфе.

А я Христов. Некоторые отцы Церкви и новые толкователи считают эти слова исповеданием самого Павла, которое он здесь высказывает в противовес людям, преклонявшимся пред авторитетом проповедников Евангелия. Но это четвертое заявление представляет собою, несомненно, нечто симметричное первым трем предшествующим ему и подпадает тому же упреку, какой звучит в словах апостола: «каждый из вас говорит».

О партии Христовых существует немало предположений, но все они малодоказательны. Одни (Ренан, Мейер, Гейнрици) видят в этой партии протест против преклонения пред апостолами и полагают, что Христовы шли вообще против исключительного авторитета апостолов, другие предполагают, что в эту партию входили наиболее образованные христиане из язычников, хотевшие сделать из Христа высшего руководителя жизни, каким был для своих учеников Сократ. Третьи видели в членах этой партии людей, которые путем видений находили возможным вступать в непосредственное общение с Христом. Четвертое мнение (Годэ) предполагает, что это были евреи, обратившиеся в христианство, которые гордились своими теократическими преимуществами и, являясь представителями первенствующей — иерусалимской — церкви, хотели постепенно подчинить коринфских христиан игу Моисеева Закона. Христовыми же они называли себя потому, что воображали, что они лучше всех поняли намерения Христа. При этом они, однако, в угоду греческим христианам, вводили в свое учение и элементы греческой теософии, на что ап. Павел делает намек во 2 послании к Коринф. (2 Кор 10:5 и 11:3 и 4). Этим объясняется и живая полемика апостола против смешения человеческой мудрости с Евангелием (3:17-20): здесь апостол имеет в виду не партию Аполлосовых, а партию Христовых. Могло быть, что Христовы держались такого же взгляда на Христа, как и еретик Керинф, не признававший Христа в человеке — иудее Иисусе, распятом на кресте. Они могли верить так же, как и Керинф, что Христос отделился во время страданий от человека Иисуса: Этот Иисус так и умер на кресте, почему он заслуживает проклятия (ср. 1 Кор 12:3), а Христос сидит на небе, одесную Бога Отца, и Его только одного и должны чтить христиане. Таким образом в Христовых можно видеть «гностиков прежде гностицизма». Наиболее правдоподобным является предположение Lütgert’а. Этот ученый не находит никаких достаточно веских оснований к тому, чтобы видеть в партии Христовых — иудаистов. Напротив, он видит в них слишком далеко зашедших сторонников идеи о свободе человека в христианстве. Это — «либертинцы-пневматики» (нечто вроде наших духоборцев). Апостол Павел, по их мнению, остановился на полдороге к христианской свободе: у него нет духа, силы, мужества, уверенности в победе и самосознания, какими качествами владеет настоящий пневматик. Он боязлив в своих отношениях к Богу, и к христианской общине, и к миру, а они держат себя всегда как свободные, ничего не боясь. Они эмансипировались окончательно от всякой зависимости от апостолов, даже от обязательности поучаться в Свящ. Писании, так как, по их убеждению, они непосредственно входили в общение с Христом, а это общение давало им высшую мудрость, делало их «гностиками», т. е. ведающими все тайны жизни. К чему вела такая безудержная свобода, которую проповедовали Христовы — об этом можно судить по тому факту, о каком апостол говорит в 5-й гл. (случай с кровосмесником).

1:13  Разве разделился Христос? Этот упрек Павел обращает к партии Христовых, которая полагала, что она одна имеет истинного Христа, тогда как остальные христиане почитают, очевидно, кого-то другого. Нет — хочет сказать апостол — Христос у всех христиан один и тот же! Нельзя делать Христа достоянием какой-либо партии! — Разве Павел распялся за вас? Этот и следующий вопросы показывают нелепость поведения тех, кто называл себя Павловыми вместо того, чтобы называть себя учениками Христовыми. Первый вопрос, в частности, относится к деятельности Христа как искупителя, а второй — к Его положению как Главы Церкви.

1:14-16 Апостол благодарит Бога за то, что Он поручил ему другое, более важное, чем совершение крещения, дело — дело проповеди (ср. ст. 17). Если бы он совершал часто крещение над обращавшимися в христианство, то могли бы сказать, что он делает это для прославления своего имени или даже, что он крестит в свое имя. При тогдашнем религиозном брожении, когда повсюду появлялись новые системы и новые культы, такой выдающийся проповедник, как Павел, легко мог основать свою религию, заставить веровать в свое имя, а не во имя Христово... Из крещенных им самим Павел упоминает начальника иудейской синагоги в Коринфе — Криспа (Деян 18:8) и Гаия, у которого в доме жил одно время апостол Павел (Рим 16:23). Третье исключение представлял собою дом Стефаноса (Стефанов), который был в числе депутатов, явившихся к Павлу из Коринфа в Ефес.

1:17 Логическая связь между 16 и 17 стихами может быть выражена так: «если я и совершал крещение, то это было только исключением из общего правила, ибо это не входило в обязанности моего служения». Дело возвещения Евангелия — вот в чем состояло призвание ап. Павла! Это дело, конечно, гораздо труднее, чем совершение таинства крещения уже над подготовленными к крещению лицами. Возвещать Евангелие — это все равно, что бросать сеть для ловли рыбы, и в этом состояло призвание апостола, а крестить это все равно, что вынимать уже пойманную из сети рыбу. Поэтому и Христос не крестил Сам, а предоставлял это дело Своим ученикам (Ин 4:1 и 2).

Не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Павел хочет сказать, что он остался только возвестителем Евангелия Христова, не прибегая со своей стороны к каким-либо особым средствам для привлечения к себе большего количества слушателей (не облекал своей проповеди в одежды ораторского произведения). След., он не делал ничего для образования собственной партии. Под премудростью (σοφία) слова у Павла имеется в виду правильно разработанная система, религиозная философия. Эта премудрость слова делала из новой религии источник удовлетворительного объяснения существа Божия, существа человеческого и жизни мира. Но Павел имеет здесь в виду не проповедь Аполлоса, которая стояла в непосредственной связи с его собственной (3:4-8), а премудрость мира сего (ст. 20), которая упразднена Евангелием (3:20) и которая служит только к осквернению храма Божия (3:17,18). Естественнее всего здесь видеть обличение тех лжеучителей, которые называли себя Христовыми и распространяли в Коринфе нелепые мнения о Христе и христианстве (2 Кор 11:2-11). Эта-то премудрость слова или лжеучение Христовых упраздняло крест Христов. Выражение упразднять или опустошать (κενου̃ν) означает действие, которое у известного предмета похищает его существо и его силу. И, действительно, коринфский гнозис (см. выше мнение Lütgert’а) упразднял, лишал всякой силы и значения крестный подвиг Спасителя нашего: раз Христос покинул Иисуса в то время как Иисус висел на кресте, то, значит, крестный подвиг Иисуса не имел искупительного значения для человечества. Вот к чему вело увлечение ложным знанием (гнозисом) коринфских христиан, и апостол не хотел иметь ничего общего с такими ложными мудрецами...

1:18-31 В противоположность учению партии Христовых, апостол говорит, что Евангелие по своему существу — не мудрость, не философская система, в которой все доказывается и выводится путем правильных умозаключений. Это ясно из того, что средоточным пунктом Евангелия служит Крест — страдания и смерть Христа Спасителя, которые и для иудеев и для эллинов казались противоречащими сложившемуся у них представлению о Спасителе. Ясно это и из состава христианской церкви в Коринфе, большинство которой состоит из людей необразованных.

1:18 Среди коринфских христиан есть такие (главным образом, это партия Христовых), которым проповедь Павла кажется лишенною мудрости, потому что содержанием этой проповеди служит Крест Христов. Эти люди, которых апостол справедливо называет погибающими, т. е. лишающимися спасения во Христе, не хотят видеть в Кресте откровения Божия. Бог, Который открывается в распятом Христе, по представлению этих людей, не может быть и Богом. О Боге люди вообще мыслят как о Существе Всемогущем, Которое действует в деле достижения намечаемых Им целей путем совершения чудес и необыкновенных знамений. Напротив, распятый Христос спасает людей Своим унижением, Своею кажущеюся слабостью. Однако для истинных христиан, — которых апостол называет спасаемыми ввиду того, что их земное поприще еще не пройдено ими, — в проповеди о Кресте находится та божественная спасающая сила, в которой они так нуждаются (ср. Рим 1:16).

1:19-20 Пророк Исаия говорил иудейским политикам, что Бог спасет Иерусалим от нашествия Сеннахирима Сам, без помощи этих политиков, которые только вредили своими хитростями своему государству (19:14). Так Бог поступает — хочет здесь сказать апостол — и теперь, при спасении мира. Он спасает людей от погибели необыкновенным и неподходящим с точки зрения человеческой мудрости способом — именно через высшее проявление Своей любви, причем мудрость человеческая должна со стыдом удалиться с арены своей деятельности. Не могут теперь уже выступать в качестве руководителей человечества ко спасению ни мудрецы (σοφός), т. е. греческие философы (ср. ст. 22), ни книжники (γραμματει̃ς), т. е. иудейские ученые раввины, которые — те и другие — охотно вступали в диспуты и рассуждения с приходящими к ним учиться (выражение: совопросник обобщает оба вышеупомянутые разряды мудрецов).

Века сего, т. е. этой временной жизни, которой у апостола противополагается жизнь после Страшного суда.

Как случилось, однако, что эти мудрецы мира сошли со сцены? Это случилось вследствие того, что Бог сделал человеческую мудрость настоящим неразумием. Он предложит человечеству спасение, расходящееся с требованиями, какие человеческая мудрость предъявляла всякому учению, бравшему на себя задачу спасать человечество, и человеческая мудрость, отвергнув это спасение, явно пред всеми показала свое безумие или неразумие.

Мира сего. Это не то же, что вышеприведенное выражение века сего. Там указывалось только на время, период деятельности мудрецов, а здесь обозначается характер, направление их мудрости: это — премудрость отрешившегося от Бога человечества.

1:21  Ибо. Апостол указывает здесь причину, по какой Бог так строго поступил с мудрецами.

Когда. Апостол имеет в виду здесь общеизвестный факт — постепенное погружение человеческого разума в бездну заблуждений во времена язычества, которые апостол называет в другом месте временами неведения (Деян 17:30).

В премудрости Божией. Это — книга природы, в которой раскрывается пред разумным человеком премудрость Божия (см. Рим 1:20 и Деян 14:17; 17:27). Человек может, наблюдая за жизнью природы, за целесообразностью всех ее явлений, приходить к мысли о существовании Премудрого Творца и Промыслителя вселенной. Но человеческий разум (ср. Рим 1:21) не оказался верным этой своей задаче и обоготворил само творение вместо того, чтобы прославить Творца. Если некоторые философы и создавали себе идею единого и всеблагого Бога, то это было довольно неопределенное и абстрактное понятие, которое им не удалось утвердить за порогами своих школ. Боги народа, владычествовавшие над его совестью, крепко держались на месте, и только Израилю путем особенного откровения было сообщено истинное познание о Боге.

Благоугодно было. Бог нашел лучшее (угодное Ему) средство для спасения людей. Разум оказался негодным — и Бог призывает на служение делу спасения другую душевную силу.

Юродством проповеди. Разум не может понять и принять нового средства ко спасению, которое теперь предложено Богом: это средство кажется ему имеющим на себе печать юродства, неразумия. Таковым и являлось для разума распятие Мессии! Таким неразумием была запечатлена в глазах мудрецов всем известная проповедь апостолов о Христе (κήρυγμα поставлено с членом του̃).

Верующих. Вера — вот та новая духовная сила, которую Бог призывает теперь к деятельности вместо разума. На проявление божественной любви человек должен отвечать теперь не актом рассуждения, а делом доверия. Бог требует теперь от человека не логических исследований, а преданности, сокрушенной совести и верующего сердца.

Таким образом общая мысль этого стиха такая. Люди не сумели воспользоваться как должно своим разумом для того, чтобы познать Бога и найти себе спасение в этом, и потому Бог указал им новое средство ко спасению — веру в Него, веру в Распятого, какая представлялась для мудрецов совершенно неразумною, но которая действительно спасает тех, кто может ее воспитать в себе. Апостол здесь поясняет, почему он не сообщает коринфянам того, что составляет продукт собственно человеческой мудрости: эта мудрость уже осуждена Богом на уничтожение!

1:22-23 Проповедь о Христе распятом явилась неприемлемою для иудеев, потому что они искали в Мессии силы, способности творить чудесные знамения (Мк 8:11 и сл.). Для греческого же культурного мира важнее всего в новой религии была ее сообразность с требованиями разума; они хотели в религии видеть мудрость, хотя бы небесного, а не земного происхождения. Между тем апостол проповедовал, что Христос был распят! Это было совершенно несогласно с понятием иудеев о Мессии — великом царе и победителе своих врагов, грекам же казалась вся эта история простой басней.

Но не делал ли Христос знамений для иудеев? Да, делал, но все Его знамения и чудеса изгладились из их памяти, когда они увидели Его висящим на кресте. Они, конечно, подумали тогда, что раньше Он обманывал их Своими чудесами или же Сам был орудием диавольской силы.

1:24 Но те же иудеи и эллины, которым проповедь о Кресте представлялась неразумием, совершенно иначе смотрят на Крест, как скоро они становятся верующими. Последних называет здесь апостол призванными, выдвигая таким образом на вид божественную деятельность — призвание — пред человеческой — усвоением чрез веру истин Евангелия.

Христос является Божиею силою и Божиею премудростью. Бог есть Творец, а во Христе мы становимся новым творением (Еф 4:24) — в этом сказывается Божия сила, Божие всемогущество. С другой стороны Бог есть сама премудрость, а в Господе Иисусе Христе открыты все тайны вечной божественной премудрости (Еф 1:8,9).

1:25 Чтобы объяснить, каким образом немощное и юродивое с точки зрения человеческой было проявлением Божией силы и премудрости, апостол говорит, что и вообще нельзя мудрость и силу Божию измерять по человеческой мерке. То, что кажется людям слабым и неразумным, на самом деле в руках Божиих является гораздо более действительным, чем все лучшие создания человеческие: оно мудрее, чем люди со всею их мудростью, и сильнее, чем люди со всею их силою.

Заметить следует, что апостол здесь говорит только об отношении человеческой и Божией мудрости к делу человеческого спасения. Тут, действительно, все лучшие продукты человеческой мудрости не имеют никакой силы пред божественным домостроительством, если они выступают самостоятельно, как соперники христианства в деле спасения людей. Но апостол не отрицает высокого значения человеческой премудрости, как скоро она идет сама к свету божественного откровения, подготовляя человека к усвоению спасения, даруемого Христом.

1:26 Что Бог не нуждался для осуществления Своих планов в мирской мудрости, об этом говорит и то, кого Он главным образом призвал при основании церкви в Коринфе. Это были главным образом рабочие из гаваней коринфских, разные корабельщики и другие люди низших слоев общества, которые не могли похвалиться ни знатностью, ни могуществом, ни благородством происхождения.

1:27-29 Из древних надписей в римских катакомбах видно, что и в Риме большинство христиан принадлежало к низшему или среднему классу общества (пекари, садовники, хозяева таверн, отпущенники, иногда адвокаты). У Минуция Феликса христиане обозначаются как indocti, impoliti, rudes, agrestes (VII, 12). Это обстоятельство, какое имело место и в Коринфе, представляет собою самое разительное свидетельство того, что христианство победило мир без всякой внешней помощи, а своею внутреннею силою. Целью у Бога было при этом — смирить человеческую гордость, которая мешала человеку обратиться за помощью к Богу, сознавши прежде свою немощь (ср. Рим 3:27).

1:30-31 Вместо гордости верующие должны возгревать в себе чувство благодарности к Богу за Его великие милости.

От Него и вы. Здесь следует прибавить выражение: существуете (в греч. ἐστε). Раньше они, можно сказать, не существовали (ср. ст. 28), а теперь они представляют собою, благодаря Богу, нечто очень важное.

Во Христе Иисусе. Христос дает им с избытком все, чего они были лишены во мнении мира, а что именно дает, об этом сказано в следующих словах. Прежде всего Он стал для них премудростью от Бога, — т. е. высшею мудростью, чем человеческая, о неимении которой, может быть, жалели коринфские христиане, — праведностью и освящением, — т. е. дает действительную праведность людям и ведет их по пути святости к предназначенной им цели (ср. Рим 1:18 и 6:1 и сл.). Наконец Христос стал для нас искуплением, т. е. вводит нас в вечную славу, какую имеет Сам, воскресит наши тела и прославит нас после этого в Своем царстве (ср. Рим 8:18-30 и Лк 21:28; Еф 1:3, 4:30; Евр 11:35).

Хвались Господом. Эти слова выражают основную мысль всего отдела, начиная с 13-го стиха. Не учителей веры следует восхвалять, а Самого Христа — Ему одному подобает Слава! (Хотя у пророка Иеремии под Господом имеется в виду Иегова, но апостол, очевидно, главным образом обозначает этим именем Христа).

2:1-5 Во время основания церкви в Коринфе ап. Павел держался строго упомянутого им в первой главе принципа: не прибегать в деле утверждения Евангелия к помощи человеческой мудрости.

2:1-2  Когда я приходил к вам. Это было по удалении ап. Павла из Афин (см. Деян гл. 18).

Не в превосходстве слова, т. е. не заботясь о том, чтобы его слово, его речь была построена по всем правилам ораторского искусства.

Или премудрости. Он не заботился также и о том, чтобы его проповедь выдавалась философским глубокомыслием.

Ибо я рассудил. Апостол действовал так в Коринфе по заранее принятому решению.

И притом распятого. Апостол решил из всей жизни Христа останавливать внимание коринфян главным образом на Его распятии, которое хотя и мало говорит человеческой мудрости, но зато является действительным средством искупления человечества. Он не хотел, чтобы христианство подействовало на коринфян только удовлетворяя их интеллектуальным или эстетическим запросам. В таком случае коринфяне легко могли приравнять его к тем философско-религиозным учениям, каких много появлялось в то время. Нужно было коринфянам показать прямо христианство как совершенно особую, новую религию, не имеющую ничего общего с вышеупомянутыми учениями, а это и возможно было только при том направлении, какое придал своей проповеди апостол.

2:3 Апостол хорошо сознавал, что выступать в Коринфе только с одним возвещением о Христе распятом, было с его стороны большим риском. Чувство немощи переходило у него в прямой страх за исход своего предприятия и даже сопровождалось некоторого рода телесным потрясением (трепетом). И в самом деле, апостол пришел собственно проповедовать язычникам, к которым он не мог обращаться с указанием на то, что на Христе исполнились ветхозаветные пророчества, как делал он это обращаясь к иудеям. Прибегать же к языческой мудрости он также не хотел. Отсюда понятна была его тревога.

2:4-5 Тем не менее слово его, т. е. Евангелие, которое составляло содержание его проповеди, и проповедь, т. е. его речи о Христе (с внешней стороны) оставались чуждыми влияниям человеческой мудрости.

Не в убедительных словах человеческой мудрости. Апостол полагал силу своей проповеди не в том, чтобы придать ей внешний вид строго разработанной ораторской системы.

Но в явлении духа и силы. Под явлением (ἀποδείξει) следует разуметь ту ясность, какая получается в уме слушателя проповеди апостола (ср. 14:24-25). Апостол, проповедуя коринфянам, старался только о том, чтобы для них стало вполне ясно то, что составляло сущность Евангелия.

Духа и силы. Духа — это родительный причины. Только от божественного Духа получается такое вполне ясное сознание в слушателях проповеди апостольской (ср. Еф 1:17,18). Силы — это родительный, обозначающий способ действия Духа. Дух действует в этом случае сильно; внутренняя сила истины, возвещаемой при помощи Духа Св. увлекает ум, волю и сердце человека к послушанию этой истине.

Едва ли апостол здесь мог иметь в виду чудеса, какие он творил и в Коринфе (мнение Иоанна Златоуста), потому что в 1 гл. он сам отнесся с осуждением к иудеям, которые искали опоры для своей веры в Христа только в чудесных знамениях (ст. 22).

2:5 Апостол поступал так, потому что хорошо понимал, как легко может вера, обоснованная логическими доводами, быть потрясена новыми доводами такого же рода. Он хотел поэтому своим простым свидетельством о Христе только проложить путь воздействию силы Духа Божия на сердца коринфян.

Таким образом здесь апостол опять возвращается к теме, высказанной им в 1 гл. 18 ст.: Евангелие вовсе не есть мудрость, а сила — не философия, а дело спасения. Коринфяне потому и разделились на партии, что не захотели признать этой истины. Они делали из Евангелия систему, превращали церковь в философскую школу, а служителей ее — в учителей и риторов.

2:6-16 Апостол сказал уже (1:23-24), что Христос распятый есть не только Божия сила, но и Божия премудрость. Последнее положение он развивает теперь. Он изображает мудрость, заключающуюся в Евангелии, по ее сверхъестественному происхождению и по ее недоступности для обыкновенного человеческого разумения (6-9) и указывает тот способ, каким только и можно узнать ее и передать другим (10-13). При этом апостол раскрывает понятие «совершенства» христианского, которое делает людей способными понимать божественную премудрость (14-16).

2:6 Здесь содержится тема далее следующего отдела, кончающегося 4 стихом 3-й главы. Хотя крест не есть мудрость, но для того, кто уже испытал по себе благодать искупления, даруемого крестом Христовым, крест является источником всякого просвещения и высшей мудростью.

Мудрость, о которой здесь говорит апостол, это не простая проповедь о Христе, а религиозно-философские рассуждения о существе и основах христианства, о планах божественного домостроительства. Такие рассуждения предлагает апостол напр. в послании к Римлянам (Рим гл. 9-11), в послании к Ефесянам (Еф гл. 1) и к Колоссянам (Кол гл. 1) или в 15 гл. нашего послания. Излагать такие учения — это дело уже не миссионера, а учителя. Миссионер обращается собственно к сердцу человека-грешника и указывает ему на крест как на средство спасения от грехов, а учитель развивает познания верующих и этим содействует усилению в них чувства христианской любви.

Так понимать выражение премудрость побуждает употребленное при этом выражение: между совершенными. Слово совершенный (τελείοις) здесь очевидно имеет особый смысл, не одинаковый с выражением верующий (πιστός). В 3 гл. 1 ст. вместо этого слова уже поставлено слово духовный (πνευματικός), противоположное выражению младенец (ср. 14:20; Еф 4:13,14). Младенцем здесь и в указанных параллельных местах называется верующий, только что вступивший в церковь и нуждающийся еще в духовном укреплении. Таким образом, под совершенным нужно понимать христианина, уже достигшего полного мужского возраста, в противоположность христианину-ребенку, в достаточной (хотя и не в полной — ср. Фил 3:12-17) мере утвердившегося в христианской вере и жизни. Когда апостол находится среди таких утвердившихся во Христе верующих, то он считает себя в праве открывать пред ними сокровища мудрости, заключенной в Евангелии (ср. Кол 2:3). При этом апостол действует уже не как проповедник, а как учитель (вместо: проповедуем следовало бы поставить: беседуем, обсуждаем — по греч. λαλου̃μεν).

Премудрость не века сего. Коринфяне полагали, что учение христианства — это только усовершенствованное учение греческой философии. Апостол, напротив, говорит, что возвещаемая им мудрость — вовсе не произведение ума человеческого (века сего — см. 1:20).

Не властей века сего преходящих. Некоторые толкователи разумеют здесь демонов, на основании Ин 12:31 и Еф 6:12. Но ведь по апостолу эти власти века распяли Христа (ст. 8) — значит, это не демоны. Затем, этих властей века апостол считает способными познать премудрость Божию во Христе и полагает, что, познавши ее, власти века не распяли бы Христа. Но опять этого он не мог сказать о демонах, которые знали Христа и тем не менее всячески вредили Ему... Лучше видеть здесь тех людей, как Ирод, Пилат и фарисеи, которые стояли при Христе во главе иудейского народа и почти бессознательно содействовали осуществлению плана божественного домостроительства.

Преходящих. Чем больше усиливается влияние Евангелия в мире, тем более утрачивают свою власть представители человеческой мудрости.

2:7  Премудрость Божию. Эта мудрость первоначально была в Боге и от Него изошла — тайную (ἐν μυστηρίω̨). У ап. Павла слово тайна обозначает не факт или событие, с которым один человек ознакомляет другого, а решение, сокрытое до времени в Боге и потом Самим Богом же открываемое. Тайна — это событие или истина, которых человек не может узнать своим собственным умом, самостоятельно, а узнает только по откровению от Бога (Рим 16:25; Еф 3:4; Рим 11:25; 1 Кор 15:51; ср. Лк 8:10). Вместо тайную правильнее бы перевести: «которая существовала как тайна». Относить это выражение к слову проповедуем — нельзя, потому что это значило бы, что апостол вводил какое-то особое, эзотерическое или секретное, преподавание религии.

Сокровенную. Этим прибавлением указывается на то, что Богу долгое время благоугодно было скрывать эту премудрость от людей (ср. Рим 16:25; Еф 3:5). Этим она различается от другой, тоже Божией премудрости, какую люди могли узнавать с самого своего появления на свет (1 Кор 1:21; Рим 1:20): то была премудрость раскрытая в творении.

Которую предназначил Бог. Два признака истинной евангельской премудрости уже указаны. Это — ее высшее происхождение и затем ее сокровенность. Теперь апостол указывает третий характерный ее признак — ее высокое предназначение. Премудрость эта должна повести за собою прославление верующих. Человек создан для небесного прославления — эта цель была определена в Совете Божием еще прежде создания мира и человека (ср. Рим 13:29). Слава эта будет состоять в том, что верующие образуют из себя общество святых, которые способны отражать на себе величие Божие и служить орудиями святой воли Божией, которые стоят к Богу в отношении детей и ко Христу — в отношении братьев.

2:8 Здесь апостол доказывает сверхчеловеческое происхождение Божией премудрости, заключенной в Евангелии, и ее таинственный характер указанием на факт распятия Христа людьми. Христос, эта воплощенная божественная премудрость, не был признан в этом Своем достоинстве представителями человечества, высшими представителями человеческой мудрости. Они не имели понятия о высоком предназначении человечества и потому отвергли и распяли Того, Кто первый исполнил в Своем лице это предназначение.

Господа славы. Как сказал апостол в конце 7-го стиха, слава была конечною целью человеческого существования на земле, в силу божественного предназначения. Но когда пришел Сам Господь, Сам Владыка этой славы, люди, вместо того чтобы обратиться к Нему за получением этой славы, отвергли Его и даже умертвили!

2:9 Ту же мысль — о высшем происхождении премудрости евангельской и ее таинственности — апостол доказывает здесь ссылкою на пророческое слово. Проще и естественнее пополнить этот стих прибавлением: «эта премудрость есть то, что написано в словах: «не видел» и т. д.

Откуда взято это место, сказать трудно. Вероятнее полагать вместе с блаж. Иеронимом, что здесь пророк соединил в одно два изречения пророка Исаии, находящиеся в 65-й гл. его книги (ст. 4 и 17).

Три выражения: видеть, слышать и приходить на сердце — обозначают собою троякий путь, каким идет человеческое познание: видение или непосредственный опыт, слух — или познание, получаемое через изучение предания, и, наконец, то, что приходит на сердце или знание, основанное на собственном размышлении. Ни одним из этих трех средств человек не мог добиться познания о предназначенном ему от Бога спасении, как о благах, здесь еще получаемых через Христа, так и о будущем, небесном, прославлении (ср. Еф 3:18).

2:10 Как теперь сам апостол познал эту премудрость Божию? Он и его помощники (а нам — ср. ст. 6 и 13) получили это познание путем откровения (Бог открыл). Апостол имеет в виду здесь то первоначальное просвещение светом Евангелия, которое он получил непосредственно от Бога при своем призвании на апостольское служение и о котором он говорит в послании к Галатам (Гал 1:12,16). Откровений удостаиваются и обыкновенные верующие (ср. Еф 1:17), но эти откровения, можно сказать, имеют уже второстепенное значение и представляют собою воспроизведение первооткровения, которого удостоились первые провозвестники христианства и которое заключено потом в священные писания Нового Завета, как руководящее начало христианской жизни (ср. Ин 18:20).

Средство, через которое апостол получил это откровение, был Дух Божий. Этот Дух дает всякое познание, потому что Ему все открыто.

И глубины Божии, т. е. Существо Божие, потом свойства Божии, божественные планы и решения.

2:11 Чтобы разъяснить своим читателям эту деятельность Духа Божия, совершающуюся, конечно, внутри божественной сферы, апостол говорит теперь о деятельности человеческого духа в сфере внутренней жизни человека. И в нашей душе есть настроения и стремления, какие доступны только нашему собственному духу и непонятны постороннему человеку.

2:12 Дух Божий противоположен духу мира сего. Под духом мира сего апостол имеет в виду богоподобную душу человеческую с ее высокими способностями, которые в людях гениальных возвышались до необыкновенной силы и благодаря которым человечество владеет многими великими произведениями философии и искусства. Все-таки — хочет сказать апостол — как ни драгоценны творения этого человеческого духа, они никак не могут сравняться с тем, что дано некоторым избранникам Духом Божиим. Апостол называет этот Дух — Духом, Который исходит от Бога (ἐκ), чтобы показать, что Его нельзя смешивать с духом человеческим.

Дарованное нам, т. е. все спасительные блага: ниспослание Сына Божия, искупление Им человечества, оправдание, освящение и пр. Все это можно, конечно, постигнуть и простою, непосредственною верою, но можно также и узнать (εἰδέναι), т. е. постигнуть это во всей ширине и глубине, сознать вполне величие этих благ, что и дается Духом Божиим.

2:13 Дух Божий сообщает апостолу не только содержание проповеди, но также научает облекать это содержание в соответственную форму. Если хотят научить людей тому, что открыто Духом Божиим, то пользуются в этом случае не такими словами, которые найдены самим человеком или же совокупными усилиями человеческого гения. Для этого ожидают особого внушения от Духа, и в этом лежит тайна своеобразного стиля Св. Писания. Впрочем, конечно, в этом вдохновении нет ничего механического: как показывает выражение изученными (διδακτοι̃ς), здесь апостол говорит о живом усвоении вдохновенным человеком открываемой ему истины.

Соображая духовное с духовным. В русском переводе выражение πνευματικοι̃ς понято как средний род прилагательного. Но при таком понимании в этом выражении не было бы ничего нового по сравнению с первой половиною стиха; поэтому лучше понимать означенное греч. выражение как мужской род и переводить так: «поелику мы духовные учения предлагаем людям духовным (то же, что совершенным, ст. 15 и 3:1), с известным выбором».

2:14 Эта особая мудрость может быть сообщена через апостола Павла и его помощников только тем, кто в состоянии ее усвоить, а таких людей сравнительно немного. Большинство людей — люди душевные (ψυχικοί). Это выражение обозначает человека как одушевленное существо, с естественною жизненною силою (ψυχὴ), которая обща человеку со всеми живыми тварями. Такой человек не имеет той высшей силы жизни, благодаря которой (силе) существа нравственно-свободные становятся в общение с Богом и которая в Св. Писании называется духом (πνευ̃μα). Правда, и человек в естественном состоянии имеет дух (ср. 1 Фес 5:23), но этот дух не есть в нем действительная сила и действительная жизнь. Скорее, он есть только восприимчивость к божественным внушениям, способность понимать и усвоять божественное, которая в христианине превращается уже в новый принцип жизни. Конечно, и душа у человека имеет высшие способности, чем у других одушевленных существ, но все-таки только дух ставит человека в отношение к Богу и духом именно человек отличается резко от животных. В естественном человеке дух пребывает, можно сказать, в скрытом состоянии (то же почти, что скрытая энергия), и только Дух Божий его пробуждает к жизни и делает его владыкою души и тела. Естественный человек обладает только прирожденным ему умом или рассудком, при посредстве которого он судит о явлениях здешней жизни. Заметить нужно, однако, что душевный человек не то же, что плотской (3:1): плотские были и коринфские христиане, но апостол, конечно, не мог сказать, что они «почитали духовное безумием».

Не принимает. Как эгоист не может поверить, чтобы кто-нибудь был способен совершить какое-нибудь трудное дело без личного интереса, так и душевный человек в полном значении этого слова не в состоянии понять великого значения дела Христова (божественной премудрости), потому что оно выходит из круга его понимания.

Духовно, т. е. на основании духовных предположений, имея известный запас высших, духовных познаний.

2:15-16 Кто человек душевный и кто духовный — узнавать это апостол имеет способность, как и всякий духовный человек. В 15-м ст. апостол утверждает, что такая способность действительно существует, а в 16 прибавляет, что этою способностью владеет и он, Павел.

Судит о всем. С горы легко видно, что делается внизу, между тем как снизу часто не видно, что происходит на горе. Так и душевный человек не понимает ничего духовного, а духовный понимает все — и доброе, и злое, в общественной и личной жизни.

Ибо кто познал. Апостол заимствует это выражение из кн. Исаии (40:13 по текстуLXX). Он указывает здесь, очевидно, на особые, полученные им, откровения, каких не удостоился никто из коринфских христиан (мы противополагается слову с вами — в 3 гл. 1 ст.).

Ум Господень (νου̃ς) — это не то же, что Дух Господень. Это выражение обозначает мысли Божии относительно человека и лучшие средства к осуществлению этих мыслей. Дух же означает орган, через который эти мысли сообщаются духовному человеку.

Мы имеем ум Христов, т. е. мы обладаем занятием всех мыслей и планов Христовых и знаем, как привести их в исполнение. Кто к таким людям относится с недоверием, тот, значит, не доверяет Самому Христу.

3:1-4 Коринфяне, по обращении своем ко Христу, оставались долго в положении младенцев, и потому апостол предлагал им питание, подобающее их возрасту (духовному). Доказывает он и правильность такого взгляда на коринфян, упоминая об их ссорах из-за учителей веры.

3:1-2 Апостол, как человек духовный, хорошо понимал, что коринфские христиане не способны к восприятию высшей мудрости евангельской. Они были плотские (σαρκικοί — по Textus Receptus или, лучше σάρκινοι — плотяные, по тексту Александрийскому и нашему славянскому). Этот эпитет — менее резкий, чем эпитет душевный (ψυχηκός). Душевный человек — это человек в его естественном состоянии, а коринфяне были люди возрожденные св. крещением и имели уже дарования Духа (1:5 и 7). Человек же плотской или плотяный — это просто обозначение известной, необходимой стадии развития христианина, которая тут же обозначается как младенчество во Христе. Дурного в этом состоянии собственно ничего нет — человек, со временем, с этой стадии перейдет на другую, высшую. Апостол, следовательно, здесь не обличает коринфян, а только констатирует тот факт, что их христианское развитие несколько приостановилось на первой своей ступени. Коринфяне, если они и плотяны, — еще не рабы плоти: они только слишком чувствительны к приятным и неприятным впечатлениям. Так некоторые из них приходят слишком быстро в восторг от того, что слушают говорящего языками (14:20), — это, по апостолу, люди, похожие на младенцев, живущих еще часто плотскою жизнью. Точно также под эту категорию справедливо подводит здесь апостол тех, кто пленяется внешними приемами проповедника — учителя веры и из-за привязанности к нему унижает других проповедников.

3:2  Молоком. Здесь имеется в виду простая проповедь о распятом Христе и о последствиях Его смерти для человечества. Это необходимо было знать каждому человеку, обращавшемуся в христианство.

Твердою пищею, — т. е. высшею евангельскою мудростью, которая дает уразумение планов божественного домостроительства.

И теперь не в силах. Этому как будто противоречит то обстоятельство, что апостол в 15-й гл. нашего послания говорит с коринфянами по вопросам христианской эсхатологии так, как бы он мог говорить только с людьми опытными в христианском познании. Но, собственно говоря, в 15-й главе нет ничего такого, что не было бы доступно и пониманию простых христиан. Притом, там было уже необходимо апостолу вдаться в разъяснения, более обстоятельные, ввиду отрицания возможности всеобщего воскресения. Наконец, заявление ап. Павла о плотском состоянии коринфян нельзя понимать как относящееся ко всем, без исключения, коринфским христианам.

3:3-4 Поведение коринфян обозначает здесь апостол как поведение людей плотских (в большинстве кодексов здесь стоит слово σαρκικοί). Это уже не только состояние слабости, которое продолжается несмотря на полученное возрождение, но прямое противление новой жизни.

Не по человеческому ли обычаю. Апостол имеет здесь в виду обычай греков разделяться на партии, носившие имена разных философов (сократики, платоники, пифагорейцы) — я Павлов... я Аполлосов. Апостол уже здесь ставит Аполлоса рядом с собою, показывая этим, что Аполлос был к нему очень близок. Ясно отсюда, что и предшествующая полемика апостола против мирской мудрости имела в виду вовсе не Аполлоса и его партию.

3:5-20 Изображая нелепость деления коринфян на партии, апостол говорит, что проповедники Евангелия, из-за которых коринфяне спорили, суть только служители Божии на ниве Божией или на божественном строении. Все, весь успех дела, зависит не от них, а от Бога. В частности, апостол Павел положил основной камень в построении церкви Коринфской, другие проповедники должны продолжать его дело, но продолжать с большою осторожностью, опасаясь, чтобы в постройку не было внесено неподходящего материала. Они должны помнить, что строят храм Божий и потому не должны привносить в него человеческой мудрости, которая пред лицом Божиим является безумием.

3:5  Кто Павел? Вместо этого чтения Textus Receptus другие кодексы читают: «чтó Павел?», т. е. что он такое по своему призванию?

Они только служители, т. е. не начальники школ, не основатели религиозных обществ, действующие в свое имя, а просто работники, состоящие на службе у другого.

Чрез которых. Это выражение указывает в Павле и Аполлосе только орудия.

Поскольку каждому дал Господь. Их дарования личные обязаны своим происхождением произволению Господина или Владыки — т. е. Христа, Который в Новом Завете часто так называется.

3:6-7  Я насадил, т. е. основал церковь в Коринфе.

Аполлос поливал, т. е. содействовал расширению и утверждению церкви. Апостол говорит о таком служебном значении по отношению только к себе и Аполлосу, не присоединяя сюда ап. Петра, потому что иудействующие могли бы в противном случае сказать, что он намеренно унижает ап. Петра, авторитет которого они часто противопоставляли авторитету ап. Павла.

Есть ничто — правильнее: не есть что-то (особенное).

3:8 В противовес стремлению коринфян установить какую-то противоположность между деятельностью Павла и деятельностью Аполлоса, ап. указывает здесь на единство своих целей с целью, какую имел в виду Аполлос. Оба возделывают одну и ту же ниву Божию, — но каждый получит свою награду по своему труду, т. е. по мере того, насколько он был верен в исполнении своих обязанностей, какие возложил на него Господь. Коринфяне сравнивают одного проповедника с другим и, следовательно, могут только сделать сравнительную оценку их деятельности, а Бог вознаградит каждого сообразно с тем, насколько каждый использовал данные ему от Бога способности.

3:9 Три раза упоминает здесь апостол имя Божие. Этим он хочет показать, что Бог один только может быть судьей работников.

Соработники у Бога — правильнее: соработники Бога, т. е. трудимся с Богом в одном деле (ср. ст. 6-й).

Нива представляется у апостола еще возделываемою, а строение — еще продолжающимся.

3:10 Апостол сравнил Церковь со строением. Теперь он сравнивает себя со строителем и утверждает, что свое дело он сделал как следует.

Как мудрый строитель. Мудрость свою апостол показал тем, что проповедовал в Коринфе только то, что нужно было узнать коринфянам для того, чтобы уверовать во Христа. Он не хотел прежде времени раскрывать пред ними глубины христианского умозрения (ср. 2:1-5).

Другой... каждый. Апостол здесь имеет в виду различных учителей веры и простых христиан, но имевших особые дарования Св. Духа, которыми они служили делу христианского развития своих собратий (ср. Рим 12:6 и сл.).

3:11 Дело апостола, собственно, было простое: он имел пред собою основание, уже положенное Самим Богом, — именно, дело, совершенное Христом. Ему нужно было только это божественное дело перенести в сердца слушателей, как основу для их христианского развития, и он это сделал. Продолжателям его дела предстоит более сложная задача.

3:12-13 Дома богатых людей на Востоке строились из драгоценных материалов (золота, серебра, драгоценных камней). Дома бедняков — из дерева, земли с тростником и из соломы, которая шла на покрышку кровли. Бог, владыка Церкви, которая должна стать Его жилищем, представляется здесь под образом Господина, который заключил договор с известным числом строителей, которые должны каждый отстроить порученную ему часть здания. Понятно, что они должны употреблять на постройку самые лучшие и прочные материалы. Что же такое апостол имеет в виду под золотом, серебром и пр.? Всего естественнее здесь видеть указание на религиозные и нравственные плоды, какие приносит проповедь того или другого проповедника в церкви. Плоды эти могут быть хорошие и дурные. Первые являются результатом проповеди, идеи которой осуществляются их автором в своей собственной жизни, которые появляются там, где проповедник говорит блестящие речи, но сам не убежден глубоко в истинности того, что говорит. Последний может привлечь к себе множество слушателей, но все это движение будет внешним и поверхностным. Паства такого проповедника или пастыря будет иметь веру, но лишенную деятельной силы, любовь — без готовности на самопожертвование, надежду — без радости, которая освещает жизнь. К сожалению, как видно из 12-14-й гл. 1 Кор., продолжатели дела Павла и Аполлоса в коринфской церкви большею частью действовали в последнем направлении.

Каждого дело обнаружится. Прежде чем принять постройку. Господин захочет испытать ее, и это испытание ее прочности совершится через употребление огня.

День покажет. Это день 2-го пришествия Христова на землю для суда над миром (ср. 1:8; 4:5).

В огне открывается. Так как строение, подвергающееся испытаний, есть только образ Церкви, то и огонь, очевидно, нужно понимать в переносном смысле, образно. Апостол хочет сказать этим, что суд Господень будет вполне справедлив по отношению ко всякому поступку человека и деятельность дурного пастыря подвергнется строгому осуждению. Не напрасно и Иоанн Богослов в Апокалипсисе говорит, что Сын Божий — Судия церквей — имеет очи как пламень огненный (Откр 2:18). Перед огненным взором такого судии ничто не укроется в деятельности того или другого пастыря.

Открывается. Это выражение нужно понимать как безличное, т. е. через огонь вещи обнаруживаются такими, какие они в действительности.

3:13  Дело сгорит. Под этим делом, которому суждено сгореть, нужно разуметь христианство без смирения, самоотречения, без личного общения с Христом. Оно исключительно основано на временном возбуждении чувства речью пастыря и не обновляет ни ума, ни воли слушателей.

Урон. Работа такого пастыря, который заботится только о внешнем успехе, будет признана бесполезною, и сам он будет обойден наградою, которой удостоятся пастыри противоположного направления.

Впрочем сам спасется. По толкованию Иоанна Златоуста и других древних церковных толкователей, вместо спасется нужно читать: сохранится или удержится (именно — в аду, чтобы испытывать постоянно мучения). Но местоимение сам дает ясный намек на то, что в этом предложении содержится мысль, противоположная высказанной в предыдущем предложении. Если там речь шла об уроне, или о наказании, то здесь, очевидно, говорится уже о противоположном. Затем глагол спасать (σώζειν) употребляется всегда в смысле благоприятствовать, помогать. Наконец, выражение огнем (διὰ πυρός) не одно и то же с выражением: в огне (ἐν πυρὶ). Поэтому всего лучше это выражение: впрочем сам же... понимать так. Пастырь или проповедник, строящий здание Церкви на едином для всех церквей основании — Христе, но употребляющий для этой постройки негодные материалы, не будет на Последнем суде осужден Христом, но зато ему предстоит самому видеть, как негодны те средства, какими он пользовался для построения церкви. Он увидит, что его духовные чада не в состоянии выдержать последнего испытания на Суде Христовом, и его совесть скажет ему, что это именно он виновник их погибели. Огонь, так сказать, пройдет тогда по костям его... Какими глазами он взглянет на нелицеприятного Судью?!

По католическим толкованиям, здесь есть указание на так называемый чистилищный огонь, в котором души умерших очищаются от грехов, не очищенных во время земной жизни. Но такому толкованию противоречат следующие обстоятельства: 1) огонь, как и строение, суть только образы; 2) здесь речь идет только о проповедниках или пастырях, а не о всех христианах; 3) испытание огнем не есть еще очищение; 4) этот огонь зажжется только при 2-м пришествии Христа, а чистилищный огонь, по верованию католиков, горит и теперь; 5) спасение работника совершается не чрез огонь, а, как правильно переведено по-русски, из огня.

3:14-15 Здесь апостол изображает двоякий результат этого испытания огнем.

3:14  Награду. Это — не может быть спасение, потому что верный работник уже во время своей работы обладал этим благом. Лучше разуметь здесь особую награду — особенное, высокое положение в будущем царстве Христовом (ср. Лк 19:17).

3:16-17 Еще более навлекает на себя ответственность тот, кто портит уже выстроенное здание, которое есть не иное что, как храм или жилище Самого Бога.

3:16  И дух Божий живет в вас. Эти слова апостол прибавил для того, чтобы объяснить, каким образом верующий — каждый в отдельности и все вместе, как Церковь — стали жилищем Бога. Это сделалось, согласно обетованию Христа Спасителя, потому что в них вселился Дух Божий (ср. Ин 14:23 и 25).

3:16-17 Кого так строго осуждает здесь апостол? В Коринфе большинство христиан были, по выражению апостола, люди плотские, младенцы во Христе (3:1-4). К таким людям апостол не мог обращаться с таким строгим приговором. Но было там некоторое число людей, которых апостол называет душевными (2:14). Это были, так называемые, Христовы, увлекавшиеся мудростью века сего и привносившие ее в жизнь христианской общины. Этою мудростью они отравляли религиозно-нравственную жизнь коринфских христиан и портили так хорошо начатое Павлом и укрепленное Аполлосом дело устроения церкви в Коринфе.

Почему апостол не обращается прямо к виновникам разлада, а ко всей христианской Церкви? Потому, вероятно, что среди церкви коринфской замечалось уже священное негодование против партии Христовых (ср. Фил 3:2: «берегитесь псов, берегитесь злых делателей». Здесь апостол не считает нужным употреблять подобных сильных фраз, потому что лжеучители имели менее успеха, чем в Филиппах).

3:17  Бог покарает — точнее: разорит (φθερει̃), как человек разоряет (φθείρει) храм Божий.

Свят, т. е. посвящен и принадлежит Богу.

3:18-20 Источник только что указанного зла заключается в следующем. Некоторые люди, правильнее проповедники, выступают среди коринфян с мудростью этого века, тщеславясь своею способностью рассуждать как философы. Отсюда, разумеется, они заставляют своих слушателей отступать от того пути, на каком они были поставлены ап. Павлом и Аполлосом. Апостол увещевает читателей не увлекаться этой светской мудростью, даже отказаться от нее, стать безумным во мнении мирских философов, чтобы сделаться действительными мудрецами в христианском смысле. Поступать так необходимо, потому что к этому призывает уже Св. Писание. В книге Иова (Иов 5:13) мудрецы представляются уже такими, которые попадают в свои собственные сети. Следовательно, здесь говорится о ничтожестве результатов чисто человеческой мудрости. Далее (Пс 93:11) говорится о том, что чисто человеческая мудрость ничтожна и по самому своему существу. Конечно, апостол имеет здесь в виду тот случай, когда мудрость человеческая берет на себя смелость найти средства к искуплению человечества и дать человеку спасение. Посильные же труды мудрости человеческой апостол одобряет (Фил 4:8).

3:21-23 Показавши, каково должно быть отношение проповедников к христианскому обществу, апостол говорит теперь о том, как христиане должны относиться к своим пастырям. Верующие не должны считать себя принадлежащими учителям веры — напротив, учителя веры принадлежат верующим, а верующие принадлежат Христу и Богу.

3:21  Не хвались человеками — см. 1:12.

Все ваше. Стоики говорили, что они всем владеют (omnia sapientis sunt). С еще бóльшим правом эти слова могут повторить о себе христиане, потому что они принадлежат Богу, а Бог все отдает в пользование им, все направляется к их спасению (ср. Рим 13:28).

3:22 Коринфяне как-то принижали свое собственное достоинство, считая себя как бы слугами своих учителей. Апостол хочет возвратить им уважение к самим себе и для этого меняет только лозунг, какой они избрали себе. Они говорили: «я — Павлов, я — Аполлосов, я — Кифин!», а апостол советует им говорить обратное: «наш Павел, наш Аполлос, наш Кифа!» В самом деле, каждый проповедник служит обществу христианскому по-своему, своими особыми дарованиями, как служит благу христианского общества все на свете: мир или вся тварь, одушевленная и неодушевленная, которая подчинена Христу, а во Христе и Церкви (Еф 1:22), жизнь и смерть, т. е. все явления жизни — здоровье, творчество и др., и все явления смерти — болезнь, страдание, разрушение тела, — настоящее и будущее — словом все на свете, по воле Божией, служит на благо верующих во Христа. Тем более это должно сказать о проповедниках! — Почему апостол не упомянул здесь о Христовых? Конечно, если бы Христовы были проповедниками истинного Христа Иисуса, то апостол имел бы полное основание переделать и их лозунг на другой: «Христос — ваш!» но, как показано выше (см. 1:12), Христовы видели во Христе совсем не то, что прочие верующие...

3:23  Вы же — Христовы. Здесь можно видеть намек на нелепость существования особой партии Христовых. Христу принадлежат все верующие, а не только те, что гордились своею собственною мудростью: это право всей христианской общины.

Христос Божий. Чтобы отнять всякую опору для человеческого самовосхваления, апостол говорит, что и Тот, Кем справедливо могло бы гордиться все человечество, принадлежит, так сказать, не самому себе, а Богу, и следовательно, вся слава и хвала принадлежат Богу же (1:31). Древнейшие церковные толкователи относят это изречение к вечному рождению Сына от Отца; новейшие — к состоянию Христа по воплощении. Правильнее, кажется, соединять оба толкования и говорить, что Христос — вообще прославлял и прославляет Отца (Фил 2:11).

4:1-5 Показавши, чем проповедники не могут быть, апостол говорит теперь о том, что они такое на самом деле. Они — только служители Христовы и их обязанность — верно исполнять порученное им дело. Поэтому и судить о проповедниках должны не люди, а Сам Христос.

4:1  Нас. Апостол сначала говорит о проповедниках вообще и, в частности, о себе и Аполлосе.

Домостроителей (οἰκονόμους). Так в древности назывались рабы, которым господин вверял надзор за домом и которые разделяли работу и пропитание между другими рабами (Лк 12:42). Проповеднику также вверена Христом истина евангельская для сообщения другим.

Тайн Божиих. Слово тайна означает план божественного домостроительства о спасении людей.

Тайны — это различные отдельные части плана, из коих Павел и Аполлос делали выбор, когда обращались с проповедью к коринфянам (3:2).

4:2  Верным — т. е. по совести раздавал то, что ему дано от Господина, служил церкви всеми дарами и силами, какие получил, чтобы исполнить волю Господина.

4:3-5 Теперь апостол говорит в частности о себе лично. Сам лично он не придает значения суждению о нем других людей. Даже себе он не доверяет, когда приходится производить оценку своей деятельности (ср. 2 Кор 7:11), потому что и для него есть нечто сокрытое в его внутреннем существе. Хотя бы совесть его была вполне спокойна, однако это еще не значит, что он вполне исполнил свой долг пред Господом. Только Господь на последнем суде скажет, во всем ли был прав и верен Его служитель (ср. Рим 2:16).

Сердечные намерения, т. е. побуждения, по каким человек совершает то или другое дело, знание которых только и дает возможность правильно оценить каждый отдельный поступок человека.

4:6-21 Апостол делает теперь заключение к первой части послания. Показавши коринфянам истинную сущность Евангелия и сделавши отсюда вывод о сущности служения христианского проповедника, апостол теперь разъясняет, что виною разделений, происшедших в коринфской церкви, была гордость коринфян. Последние слишком высоко думают о себе, как будто бы они достигли христианского совершенства. Апостол указывает им на неосновательность такого самопревозношения, а потом, смягчая тон речи, напоминает им об их отношениях к нему и дает обещание прибыть в Коринф.

4:6  Это, т. е. сказанное в непосредственно предшествующем отделе о проповедническом служении.

Приложил к себе и Аполлосу. Он считает Аполлоса своим другом и полагает, что тот не обидится на такие выражения, как выражения 3-й гл. 7 ст.

Ради вас, т. е. чтобы изложенная в такой форме истина была для вас более приемлема.

Чтобы вы научились от нас. Ап. Павел и Аполлос подают своим поведением пример смирения.

Что написано. Лучше понимать это выражение как вторую часть поговорки, употреблявшейся в раввинских школах: «не мудрствуй или не заходи за пределы того, что написано!».

Один перед другим — правил: «каждый за одного (ὑπὲρ) против (κατὰ) другого». Каждый коринфянин, превознося одного проповедника, пренебрегал другими. При этом он и себя превозносил, как ученика именно самого уважаемого проповедника.

4:7 Доказывая нелепость такого самопревозношения, апостол задает гордому коринфянину три вопроса. Какие ответы можно бы дать на эти вопросы? Предположительно, ответы эти такие; на первый вопрос: кто отличает тебя (т. е. кто сказал тебе, что ты выше других)? Ответ: «не ты ли сам?» На второй вопрос: что ты имеешь?.. Ответ: «положительно ничего! Все твои дарования — от Бога!» На третий вопрос ответа и не требуется, потому что это скорее восклицание, чем вопрос...

4:8 Апостол слишком негодует на безосновательное самопревозношение коринфян, и речь его принимает характер иронии. Павел и другие апостолы живут в скорбях, а коринфяне, напротив, почему-то уже торжествуют.

Вы уже пресытились. У коринфян исчезла уже нищета духовная, алкание правды, слезы раскаяния, какие должны всегда сопровождать духовное развитие христианина (Мф 5:1-4). Их духовные потребности как будто вполне удовлетворены.

Обогатились — конечно, многочисленными духовными дарованиями, что возбудило в коринфянах большое самомнение.

Вы стали царствовать, т. е. как будто вошли уже в славное царство Христово.

Без нас, т. е. так, что мы в этом прославлении совсем не участвуем.

4:9  Ибо. Соединительный предлог показывает, что ироническая речь апостола еще продолжается.

Я думаю — правильнее: «кажется».

Что нам. Правильнее: «что Бог нас, апостолов, выставил как последних, как бы осужденных на смерть». Апостол дивится, как это коринфяне могли вообразить, что апостолы должны после них, последними войти в царство Христово, которое Он обещал любящим Его. Ужели, в самом деле, апостолы должны стоять всегда в положении гладиаторов, приговоренных к смерти, тогда как их духовные чада будут наслаждаться покоем? — Мы сделались позорищем, т. е. зрелищем, которое собираются смотреть люди разного положения.

Для мира. Это слово обозначает совокупность всех разумных существ.

Для Ангелов — как добрых, так и злых (ср. Еф 3:10).

4:11-13 Апостол изображает контраст между бедственным положением апостолов и мнимым прославлением коринфских христиан.

Мы безумны, т. е. не боимся явиться безумцами в глазах коринфян, проповедуя распятого Христа, тогда как другие сумели заслужить титул мудрых, возвещая о Христе по обычаю философов.

Мы немощны — см. 2:1-5.

Вы же крепки, т. е. вас не тревожат никакие сомнения, как будто все, что вы делаете, всегда хорошо!

Хулят нас, мы молим, т. е. убеждаем по справедливости обсудить наше поведение.

4:14 Не от злобы говорил с такою иронией апостол, а из-за огорчения и для пользы самих коринфян. Он не хотел смирить или пристыдить их, но обратить их на истинный путь. Он имел и право на это, как их духовный отец.

4:15-16  Тысячи наставников. Апостол делает намек на множество учителей веры, которые выступили в Коринфе вслед за удалением оттуда Павла и Аполлоса.

Я родил вас. Ап. Павел обратил ко Христу коринфян, хотя сделал это не своею силою, а силою Христа и через Евангелие (благовествование).

Посему. Отец вправе ожидать от своих детей, что они будут подражать ему в жизни.

4:17 Чтобы помочь их обращению на истинный путь, апостол послал к ним своего надежного сотрудника — Тимофея. Этот последний во время написания послания, действительно, уже отбыл из Ефеса, хотя прибыл в Коринф уже после получения там послания ап. Павла (16:10,11; ср. Деян 19:20,21).

Сына. Этим апостол намекает, что Тимофей был им обращен в христианство (ср. 2 Тим 1:2).

О путях моих во Христе, т. е. о смирении, самоотречении, преданности Господу. Путем этих добродетелей идет апостол с тех самых пор, как он обратился ко Христу.

Как я учу. Его учение вполне соответствует его жизни и везде он поступает одинаково.

4:18-21 Так как из факта посольства Тимофея недоброжелатели Павла могли вывести заключение о том, что сам апостол не явится в Коринф, то апостол теперь извещает их, что он и сам придет туда.

Некоторые. Это, вероятно, были некоторые люди из партии Христовых (ср. 2 Кор 10:9,10; 2 Кор 10:7 и 11:23).

Возгордились, т. е. стали думать, что они станут во главе церкви.

Не слова, т. е. не стану обращать внимания на ораторское искусство гордых учителей веры.

А силу, т. е. имеют ли они действительную силу Духа Божия, как источник новой жизни? Коринфяне не могут в этом деле разобраться как следует, а апостол все раскроет! — Царство Божие. Это не будущее, небесное царство, а царство, которое существует уже здесь, в душах верующих.

Не в слове, а в силе, т. е. не там, где много и красноречиво говорит о высоких предметах и задачах, а там, где есть сила осуществлять эти задачи.

С жезлом. Как отец, апостол в праве употреблять и меры строгости по отношению к своим духовным детям. Это — доказательство существования церковной дисциплины еще при апостолах.

5:1-5 Начиная речь о церковной дисциплине, апостол прежде всего указывает на особый случай, когда требовалось эту дисциплину проявить во всей строгости. Один из коринфских христиан взял себе в жены свою мачеху, и апостол поэтому объявляет оказавшимся равнодушными к этому возмутительному поступку коринфским христианам, что он решил этого преступника предать сатане.

5:1  Есть верный слух — правильнее: вообще слышно.

Не слышно даже у язычников. Закон Моисеев под угрозой смертной казни запрещал жениться на мачехе (Лев 18:8). Римский закон также не дозволял этого (см. Dobschütz. Urchristl. Ehe. S. 269 и сл.). Таким образом коринфский кровосмесник взял себе свою мачеху в сожительницы без всякого законного освящения. Так как апостол осуждает только одного кровосмесника, оставляя без наказания его мачеху, то вероятнее считать ее язычницей.

5:2  И вы возгордились. Если бы коринфские христиане представляли из себя тесную общину, в которой хранилось бы нерушимое понятие о высоком, святом своем назначении, то они, без сомнения, узнавши о таком проступке одного из своих собратий, тотчас бы облеклись в траур, как делает семья при потере своего главы. Но они настолько были увлечены мнением о своих совершенствах, что на такой случай не обратили внимания!

Дабы изъят был. Этот результат, очевидно, стоял вне зависимости от решения самих коринфян и, следовательно, тут апостол имеет в виду не простое церковное отлучение. Тот, кто должен устранить кровосмесника, есть, по мысли Павла, Сам Бог, Который, конечно, на скорбные просьбы об изъятии из их среды преступника ответил бы так же, как тогда, когда совершил Свой Суд, после речи Петра, над Ананией и Сапфирою. Глагол изъять (αἵρειν) в Ветхом Завете употребляется иногда для обозначения смертной казни над преступниками закона (Втор 21:19).

5:3 Равнодушию коринфских христиан к страшному греху их собрата апостол противопоставляет свое строгое отношение. Хотя он был далеко, но духом пребывал с ними и потому совершившееся в Коринфе так возмутило его, что он решил, как имеющий право решать судьбу кровосмесника.

5:4  В собрании вашем. Суд над преступником должен быть образован из коринфских христиан. Духовно будет присутствовать на этом собрании и сам апостол. Приговор будет произнесен во имя Господа Иисуса Христа, с ручательством того, что этот приговор будет приведен в исполнение силою Господа нашего И. Х... Апостол имеет в этом случае в виду обетование Господа Иисуса Христа, данное апостолам. «Истинно говорю вам: чтó вы свяжете на земле, то будет связано на небе. Истинно также говорю вам: что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, что бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое; там Я посреди их» (Мф 18:18-20). Связать преступника, т. е. произнести суд над ним должны теперь те верующие коринфяне, которые соберутся во имя Христа, имея совершенно одинаковое мнение о преступлении их собрата. Пусть это собрание будет и не большое — это не важно! Важно то, что среди них будет находиться Сам Глава Церкви — Христос, и они будут решать дело не по большинству голосов, а единодушно. Точно так же и решение будет приведено в исполнение Христом в силу единодушной молитвы собравшихся.

Обще с моим духом. Апостол, по сознанию своего единения со Христом (Гал 2:20), смело говорит, что где будет невидимо присутствовать Христос, там будет и он, Павел, тем более в собрании коринфской церкви, которую он основал. О подобном перемещении души своей апостол намекает во 2 послании к Коринфянам (2 Кор 12:3): «не знаю — в теле или вне тела» (я был восхищен до третьего неба).

Силою Господа. Эти слова следует относить к следующему глаголу: предать. Человеческое действие здесь соединяется с силою (σὺν δυνάμει) Господа и потому является успешным.

5:5  Предать. Естественнее ставить это слово в зависимость от глагола: решил (ст. 3). Что касается апостола, то он, в силу своей апостольской власти, уже решил преступника предать сатане. Собрание сочувствующих этому решению коринфян должно позаботиться о том, чтобы это решение пришло в исполнение, а в том, что такие сочувствующее найдутся, апостол не сомневается.

Предать сатане. Это выражение встречается только еще в 1 Тим. (1 Тим 1:20). Одни толкователи видят в этом выражении обозначение простого отлучения от Церкви, но это толкование не обращает внимания на выражения: силою Господа... и во измождение плоти. Кроме того, упоминаемые в 1 Тим. лжеучители Именей и Филат были преданы сатане для того, чтобы научились не богохульствовать. Но разве отлучение от Церкви заставило бы их прекратить свои богохульства?! Другие, обращая внимание на выражение: во измождение плоти, видят в настоящем случае предание преступника сатане, для того чтобы этот последний, по свойственной ему злобе и жестокости, мучил грешника, причем одни предполагают, что это предание сатане было тесно связано с отлучением, другие же не видят нужды делать такое предположение. Это последнее мнение нужно признать наиболее вероятным. Сатане в Св. Писании очень часто приписывается власть причинять людям физическое зло (например история Иова; Лк 13:6; 2 Кор 12:7). Он пылает такою злобою к людям, что в благоприятном случае всегда нападает на них, мучит их, не разбирая, грешники ли это перед ним или праведники. Он не понимает даже, вредно это или полезно будет для его власти над миром... Наконец, телесные страдания, какие грешник должен был претерпеть от диавола (болезнь), должны были заставить его прийти в себя и раскаяться.

Во измождение плоти (εἰς ὄλεθρον τη̃ς σαρκός). Одни видят здесь уничтожение плоти в нравственном смысле этого слова, т. е. подавление греховных стремлений в силу боли и раскаяния, какие были бы вызваны в грешнике через исключение его из Церкви. Но с этим мнением нельзя согласиться, потому что это исключение могло повести человека и к ожесточению во грехе, и потом для такой идеи апостол воспользовался бы другими, более подходящими выражениями (например упразднить — Рим 6:6; умертвить — Рим 13:13; распять — Гал 5:24). Другие видят в этом измождении плоти действительное ослабление тела, которое (ослабление) должно окончиться смертью. В таком смысле — в смысле живого тела — выражение плоть нередко употребляется у ап. Павла (Фил 1:22; Гал 2:20) и, следовательно, это толкование можно признать за правильное, тем более, что пример подобного осуждения мы уже имеем в суде ап. Петра над Ананией и Сапфирою (Деян 5:1 и сл.). Только там смерть преступников воспоследовала сразу по произнесении приговора, а здесь она должна была наступить после долгой болезни.

Чтобы дух был спасен. Апостол не говорит, что дух, эта высшая сторона человеческого существа, непременно будет спасен, т. е. войдет в общение с Божеством и будет блажен. Но во всяком случае для спасения духа то средство, какое избрал апостол — именно измождение тела, где свил себе гнездо грех, — единственно пригодное!..

В день Господа, т. е. во время последнего суда над миром, который совершит Господь Иисус Христос при втором Своем явлении на земле.

Где принесет кровосмесник покаяние, которое послужит ему ко спасению? Здесь, на земле, пред смертью, потому что за гробом покаяние приносить уже поздно (см. притчу о богатом и Лазаре)¹ Ф. Бахман, также понимая выражение εἰς ὄλεθρον τη̃ς σαρκός как обозначение телесной смерти, указывает на слова Христа (Мф 18:6), в которых проводится мысль, что грешнику иногда лучше умереть, чтобы развитие его греховности приостановилось и осталась таким образом надежда на спасение....

5:6-13 Случай с кровосмесником дает теперь ап. Павлу повод сделать коринфянам несколько замечаний о соблюдении строгой церковной дисциплины. Указавши на причину, по которой они так равнодушно отнеслись ко греху своего собрата (6-8 ст.), апостол говорит, что нужно особенно строго относиться к грешникам из своей христианской среды, — не входить с ними в общение и дурного человека удалять из христианского общества.

5:6 Еще раньше апостол говорил о том, что самодовольство коринфян безосновательно (6:19). Теперь он высказывает ту же мысль в приложении к случаю с кровосмесником. Упоенные своими внешними успехами в христианской жизни (обилие духовных дарований), они не обратили достаточного внимания на этот случай, очень важный. Вот к чему привела их похвала! (вместо «нечем вам хвалиться» лучше перевести: «ваша похвала не ведет к добру!»).

Разве вы не знаете. Они, столь кичащиеся своим познанием, должны бы понять, к чему ведет такое снисхождение, оказанное хотя однажды. Маленькое количество закваски делает кислым все тесто, т. е. и самый ничтожный грех может оказать вредное влияние на жизнь целой христианской Церкви.

5:7-8 Каждый христианин должен стараться подавить в себе старые греховные привычки и влиять в этом же направлении на других.

Очистите старую закваску. Как евреи накануне пасхи удаляли из своих жилищ все квасное, которое было символом египетских пороков, какими они были заражены, живя в египетском рабстве, так и новый Израиль — христиане — должны удалить из сердца своего все худые склонности, какие были в них до обращения ко Христу.

Чтобы вам быть новым тестом. Результатом этого будет то, что обновится вся христианская община, — она будет похожа на то пресное тесто, из которого пекся хлеб для пасхи и недели опресноков.

Так как вы бесквасны, т. е. они в идее, как члены тела Христова, совершенно чисты. Эту идейную чистоту они должны превратить в действительность.

Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Со времени смерти Христа, которая явилась началом умирания людей для греха, для Церкви и для каждого отдельного верующего наступила великая духовная Пасха, когда все грехи должны быть удаляемы из общества христиан, как закваска удалялась со дня Пасхи из еврейских домов. Всякий христианин является человеком без греховной закваски.

Посему станем праздновать. Для христиан Пасха продолжается не одну неделю, а целую жизнь. «Для истинного христианина все дни Пасха, все дни Пятидесятница и Рождество» (Иоанн Златоуст).

Порок (κακία) — это вообще развращенность человека, когда он не в состоянии бороться со злом, а лукавство (πονηρία) обозначает намеренное потворство злу, основанное на злой воле человека.

Но с опресноками чистоты и истины, т. е. с опресноками, какими у христиан должны быть чистота души, при которой невозможно питать симпатию к злу, и истина, когда человек честно и открыто борется со злом.

Очень вероятно, что все эти образы употребляет апостол здесь ввиду того, что он писал свое послание во время Пасхи.

5:9-10 В предшествующих стихах апостол указал на ослабление церковной дисциплины в коринфской церкви. Теперь он делает некоторые пояснения к тому, что им сказано, чтобы коринфяне не впали в недоразумения. Когда он говорил в послании (ст. 2, 6 и 7 рассматриваемой главы)² Ф. Бахман видит здесь указания на существование какого-то неизвестного вам послания к Коринфянам. Но этого предположения нет надобности делать. Просто апостол на время прекратил составление послания на 8-м стихе и потом, продолжая его, сказал: «я писал...», чтобы они не входили в общение с блудниками (ср. 2 Ин 1:10), то разумел в этом случае только грешников из среды христиан, а не всех грешников вообще, которые живут на свете (мира сего), ибо иначе добрым христианам нужно бы оставить города и удалиться в пустыни!

Идолослужители могли встречаться и среди коринфских христиан. Это были те, которые и после своего обращения могли продолжать исполнение языческих обычаев, например посещали трапезы, устраивавшиеся в языческих храмах (см. 1 Кор 18).

5:11 Апостол перечисляет те пороки, которые должны встретить себе строгое осуждение со стороны церкви, когда имеющий какой-либо из этих пороков продолжает называть себя христианином.

5:12-13 Здесь апостол оправдывает свое различное отношение к верующим и неверующим. Впрочем, говоря, что он не хочет судить внешних, апостол имеет здесь в виду себя как христианина вообще, а не как апостола. Всякий христианин может сам порывать общение со своим собратом по вере, как скоро видит, что тот не хочет исправиться. Христос Спаситель сказал: «да будет тебе (упорный грешник) как язычник и мытарь (Мф 18:17).

Внешних. Так назывались язычники у иудеев, но апостол употребляет это выражение, очевидно, в приложении и к язычникам, и к иудеям.

Апостол как будто здесь противоречит заповеди Христа: «не судите» (Мф 7:1). Но Христос запрещал осуждение злобное, когда человек осуждает ближнего на основании только одних предположений, стараясь угадать его сокрытые намерения. Такое осуждение запрещается и у ап. Павла (13:7). Но здесь апостол советует, даже ставит в обязанность христианину, суждение о поступке, явно нарушающем правильный строй христианской жизни, и притом суждение, соединенное с любящею заботою об изыскании средств, какие бы могли поставить человека на истинный путь (чтобы дух был спасен — ст. 5). Первое суждение сопровождается некоторым чувством злорадства, а последнее — смирением и печалью (ст. 2).

И так извергните. Апостол, повторяя здесь мысль, высказанную в законе Моисеевом (см. Втор 17:7; 22:21; 24:7), повелевает удалять всех развращенных из среды христианского общества. Средства для этого указаны выше — именно, плач к Богу, обращение к Богу с прошением об удалении таких грешников (ст. 2) и личный разрыв с ними (ст. 11). Других средств церковной дисциплины по отношению к грешникам апостол не знает, по крайней мере, не указывает. Конечно, об увещаниях, которые должны предшествовать церковному суду (Мф 18:15-20), он здесь не считал нужным упоминать.

6:1-11 Продолжая речь о нежелательных явлениях в нравственной жизни коринфской церкви, апостол обличает коринфян за то, что они ищут управы в своих делах у языческих судей (1-6), а потом выставляет положение, что и вообще распри по делам об имуществе недопустимы между христианами, потому что свидетельствуют об ослаблении в них братской любви (7-11).

6:1  Как смеет. В судьи назначались в Римской Империи люди, исповедовавшие государственную религию, т. е. язычники. Хотя эти судьи судили по всем обычаям римского права, тем не менее апостол называет их нечестивыми — правильнее: неправедными (ἄδικα), потому что они на самом деле не знали высшей, Христовой, правды. Он считает для христианина единственно подходящим суд, состоящий из христиан, следовательно, суд не официальный, а просто посреднический, когда за решением спора люди обращаются к какому-нибудь уважаемому человеку из своей среды. Христиане называются святыми, не как отдельные личности, а как члены святой Церкви Христовой: у таких есть понимание высших задач жизни и правильных человеческих отношений.

Коринфяне обращались к языческим судьям, вероятно, по старой привычке и потому, что были уверены, что римский судья лучше разберет их дело. Апостол же не хочет, чтобы в христианскую жизнь вносились путем судебных приговоров начала, чуждые христианству (например при разборах дел между господами и рабами). Это, однако, не мешало апостолу требовать, чтобы христиане подчинялись языческим властям и, следовательно, также судьям тогда, когда они со своей стороны предъявляли христианам известные требования, как членам государства (Рим 13:1-3).

6:2-3  Разве не знаете. Апостол здесь припоминает коринфянам то, что говорил им во время своего пребывания в Коринфе.

Святые будут судить мир. Восточные церковные толкователи говорили, что здесь имеется в виду суд в переносном смысле этого слова. На Страшном суде Христовом христиане своим незапятнанным поведением будут служить живым и наглядным изобличением языческой порочности (Мф 22:41). Но связь речи заставляет видеть здесь указание на действительный суд, которого участниками будут христиане. И Сам Господь Иисус Христос говорил апостолам, что они во время Его второго пришествия будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен израильских (Мф 19:28). Св. Иоанн Богослов простирает это право на всех верующих (Откр 2:26,27; 20:4).

Будем судить Ангелов. В Св. Писании нигде не говорится, что люди будут судить добрых ангелов. Но ап. Павел в нашем же послании говорит, что при втором пришествии Христа на землю будут упразднены ангельские силы (15:24). Конечно, здесь разумеются злые ангелы, миродержатели тьмы века сего (Еф 6:12), и этих же ангелов апостол имеет в виду, конечно, в рассматриваемой главе. Из книги Еноха (апокриф) видно, что и у иудеев было верование в то, что Бог будет судить ангелов, — конечно злых (Ф. Бахман, впрочем, видит здесь указание на ангелов вообще, как в 3:9, и предполагает, что апостол имеет в виду ответственность ангелов добрых, поскольку они являются хранителями царств и народов. Дан 10).

6:4  А вы... поставляете — правильнее: поставляйте, выбирайте (καθίζετε — по смыслу речи должно признавать за повел. наклонение).

Своими судьями. Речь вдет не о языческих судьях-чиновниках, потому что сам апостол учил уважать их (Рим 13:4) и потому, что не христиане же их ставили! Вся речь апостола здесь, очевидно, ироническая: «при таких ничтожных делах, из-за которых вы ведете между собою спор, не ищите себе посредниками людей важных — эти дела в состоянии решить и самые незначительные, с вашей точки зрения, лица в церкви!»

Житейские тяжбы (βιωτικά) — правильнее: споры из-за материальных благ.

6:5-6 Апостол хочет сказать: «я ничего не имею против того, чтобы вы выбирали подходящих людей для решения своих тяжб. Если я сказал, что ваши дела могут быть решены и самыми незначительными лицами, то сказал это только для того, чтобы пристыдить вас: ведь я показал вам, как мало значения имеют в моих глазах те интересы, из-за которых вы жертвуете честью церкви».

6:7-8 Уже в 6-м ст. апостол дал понять, что нехорошо поступают христиане, судясь между собою, — ведь они братья (брат с братом судится). Теперь он эту мысль о неприличии тяжебных дел среди христиан раскрывает обстоятельнее, указывая, что христианину подобает скорее терпеть обиду и лишения, чем отнимать что-нибудь у братьев даже и путем суда.

Апостол не говорит этим, что христианин совсем не должен защищаться против причиняемой ему несправедливости, но все-таки советует не доводить дела до судебного разбирательства. К этому побуждает христианина его любовь к братьям, которая идет на всякие уступки (ср. Мф 5:39-42).

6:9-10 По поводу забвения коринфянами священной своей обязанности — любить братьев своих по вере, апостол замечает, что и вообще среди коринфян стало утверждаться легкомысленное отношение к принятым ими на себя обязательствам вести чистую и праведную жизнь. Они стали воображать, что их религиозные, духовные дарования сами по себе уже могут открыть пред ними двери царства небесного, каково бы ни было их поведение. Нет, говорит апостол, этого быть не может! При этом он сначала перечисляет пять видов невоздержания, а потом пять видов нарушения чужих прав, как права на имущество, так и права на общественное уважение (злоречивые именно вредят чести других, их доброму имени).

6:11 Апостол только что старался подействовать на коринфян тем, что угрожал им возможностью лишиться права на вход в царство небесное. Теперь он старается оживить в них сознание их христианского достоинства, которое обязывает их быть чистыми и праведными. Коринфяне должны помнить, что они уже вступили в новую жизнь путем крещения.

Некоторые. Этим апостол хочет сказать, что далеко не все коринфяне вели до обращения в христианство нечестивый образ жизни.

Но омылись. Это, несомненно, обозначает собою таинство крещения (средний залог здесь поставленный в греч. тексте указывает на то, что крещение было актом личного, сознательного решения каждого верующего).

Но освятились, но оправдались. Эти оба выражения разъясняют то, что человек получает в таинстве крещения. Крещение, — хочет сказать апостол, — не было простым символом. Нет, оно сопровождалось освящением, т. е. при крещении был ниспослан верующим Св. Дух, с получением Которого верующие начали новую, благодатную жизнь (ср. Деян 2:38; 2 Кор 1:21,22; Еф 1:13), а затем в крещении верующим было дано и оправдание, т. е. они стали праведными, усвоив себе праведность Христову. Апостол здесь ставит сначала освящение, а потом оправдание, потому что ему нужно было противопоставить настоящее состояние верующих прежнему их состоянию. В другом случае он поступает наоборот (ср. 1:30).

Именем Господа. Такую силу получает акт крещения от того, что оно совершается во имя Господа Иисуса Христа, т. е. с призыванием Его имени, по Его велению, Его силою и на основании того, что Его искупительная жертва за все человечество принята Богом и Духом Бога нашего, т. е. в крещении низводится на крещаемого Дух Божий — начало новой жизни (таинство миропомазания, соединенное с крещением).

Здесь видно как будто отступление от известной из Евангелия формулы крещения: «во имя Отца, и Сына, и Св. Духа» (Мф 28:18). Но, во-первых, апостол здесь, очевидно, не дает и не хотел дать формулы крещения, а во-вторых и здесь есть указание на три лица Божества — это именно: 1) Господь Иисус Христос, 2) Дух и 3) Бог наш, т. е. Бог Отец.

6:12-20 Апостол уже в 9 ст. указал на то, что в Коринфе были люди, которые полагали, что в царство небесное они могут войти и не отставая от тех грехов, в каких они прежде жили. Теперь апостол обстоятельнее говорит об этом заблуждении, имея, впрочем, главным образом в виду один грех — невоздержания или нецеломудрия. Этот грех многими коринфянами извинялся в силу принципа христианской свободы и апостол опровергает такой взгляд, указывая на великий вред для человека, пребывающего в этом грехе и на великую ответственность такого человека пред Богом.

6:12 Апостол, без сомнения, и в Коринфе, как в других местах, учил о свободе христианина в вещах безразличных в нравственном отношении, которые раньше, в видах педагогических, были запрещены в законе Моисеевом. Это выражение «все мне позволительно!» представляет, вероятно, девиз, с каким выступал апостол, и оно потому запечатлелось в умах коринфян. Но, к сожалению, они стали расширять приложение этого принципа и на такие явления, которые были вовсе не безразличны с точки зрения христианской морали. Поэтому апостол считает нужным ограничить приложение сказанного принципа. Он может иметь место только там, где через него не причиняется вреда человеку, руководящемуся этим принципом. Это — первое. Во-вторых, необходимо отказаться от приложения этого принципа там, где есть опасность потерять свою свободу и очутиться в порабощении у какой-либо привычки.

6:13-14 Особенную осторожность нужно соблюдать там, где дело касается чистоты тела или целомудрия. Имея в виду слова Христа, что входящее в уста не сквернит человека (Мф 15:11), ап. говорит, что в отношении к пище можно прилагать принцип «все мне позволительно», тем более, что те отправления нашего тела, какие имеют связь с пищею, прекратятся в день воскресения и прославления тел человеческих: Бог уничтожит, сделает ненужными и эти отправления, и самую пищу! Не так дело обстоит по отношению ко всему телу человеческому. Это тело вовсе нельзя осквернять блудом, потому что оно назначено для Господа Иисуса Христа, чтобы Ему принадлежать и служить Ему орудием (ср. Рим 6:13; 12:1), как и Сам Христос стоит в отношении к телу, потому что пребывает в нем и прославит его со временем. В силу такого отношения ко Христу тело не погибнет. Как Бог воскресил Христа, так воскресит Он и это тело человеческое, бывшее во время земной жизни собственностью и освященным орудием Христа Господа.

Нас воскресит. Следовательно, с этим телом апостол отождествляет всю человеческую личность, для которой тело собственно составляет только орган действования.

Конечно, имея в виду такое непреходящее значение тела, мы должны относиться к нему с почтением, ничем его не унижать.

Здесь апостол причисляет себя к тем, которые умрут и будут воскрешены, в других же случаях (напр. 15:52) он представляет себя дожившим до второго пришествия. Это служит свидетельством того, что день второго пришествия и для него был неизвестен.

6:15 Блудодеяние заключает в себе два преступления. Во-первых, это есть дерзкое похищение (отниму ли?) собственности, принадлежащей Христу, и во-вторых, — употребление похищенного на недостойную цель (сделать членами блудницы).

6:16-18 Апостолу могли возразить против высказанной им во 2-й половине 15-го стиха мысли следующее: «употребление тела христианином на грех любодеяния не есть еще отнятие его у Христа. Разве это не временное только и не внешнее злоупотребление телом?» На это возражение апостол отвечает прежде всего ссылкою на Св. Писание, именно на кн. Быт 2:24. Из этого места видно, что совокупление с блудницею или грех любодеяния не есть нечто временное и внешнее, а представляет собою настоящее соединение двух лиц в одно тело. Правда, в кн. Бытия идет речь о брачном половом соединении мужчины и женщины, которые в браке становятся одною плотью, согласно определению божественному. Но все-таки эта характерная черта брачного соединения, по его естественной стороне, как соединения в одну плоть, могла бы быть перенесена и на незаконное, любодейное соединение мужчины с блудницею, так как и последнее основано также на вложенном от Бога в человека половом инстинкте. «Может быть, — как бы говорит апостол, — любодеи и не хотят входить с блудницею в такое тесное соединение, но тем не менее они входят в таковое, потому что сила божественного определения действует и там, где не желают его применения: половое общение ведет людей к теснейшему общению природы и делает из двух тел — одно».

А почему подобное общение нравственно невозможно для христианина, на это, по мысли апостола, должно отвечать так: христианин при этом вступает в область, которая, по 6:9; 5:11, находится вне области царства Божия. Кто соединяется с блудницею, тот отчуждает свое тело от подчинения Христу и ставит его в зависимость от противохристианской силы. Апостол, впрочем, не делает такого умозаключения сам, потому что дело и без того было ясно. Вместо этого он говорит, что соединяющийся с Господом есть один дух (слово: с Господом в лучших изданиях не читается). Соединение Господом, т. е. со Христом апостол обозначает тем же термином (κολλα̃σθαι), каким и совокупление с блудницею (ст. 16). Это есть не что иное, как тесное, душу и тело обнимающее, общение между верующим и Христом. Это соединение, затем, по своему существу духовного характера, так как сила, усвояющая тело и душу христианина Христу, есть Дух (ср. 6:19), который является во Христе источником новой прославленной жизни в прославленном теле (ср. 2 Кор 3:18 и 4:14). Апостол намеренно, очевидно, не ограничивается в данном случае (ст. 17) указанием на то, что христианин вступает в тесное единение с Христом, а прибавляет: есть один дух. Он хочет сказать этим, что любодеяния потому должен избегать христианин, что оно представляет собою только грубо-чувственное, телесное соединение, не достигает того нравственного характера, какого достигает брачное половое общение, становящееся постепенно и общением духовным. Верующий же во Христа есть храм Духа и потому не может быть, так сказать, храмом плоти. Итак, заключает апостол, бегайте блуда!

6:18-20 Чтобы еще более внушить отвращение к греху любодеяния, апостол говорит, что всякий другой грех находится вне тела, а блудник грешит именно против собственного тела (18b). Он придает таким образом особую важность греху любодеяния. Но в каком смысле следует понимать его слова об отношении грехов к телу? Одни толкователи говорят, что апостол этим намекает на то, что грех любодеяния не так, как другие грехи, а чрезвычайно истощает тело человека. Но с таким пониманием согласиться нельзя, потому что то же действие обнаруживает на тело человека и пьянство. Другие (Годэ) различают в человеке два тела: внешнее, постоянно изменяющееся в своем составе, и внутреннее, вечное, которое собственно и должно быть воскрешено для будущей жизни: последнее и имеет в виду здесь апостол... Однако нигде нет основания для такого различения. И почему пьянство, напр., не может так вредно отозваться и на этом внутреннем теле, как блуд? Проще будет передать мысль апостола так. Блуд есть такой страшный грех, который, в отличие от других грехов, вредит именно человеческому телу тем, что ставит его под власть греховной силы, действующей в лишенной всякой одержки чувственной страсти, — ставит именно через органическое соединение с представительницей этой греховной силы — блудницей. Можно, пожалуй, прибавить к этому, что никакой другой грех, исключая блуда, не вызывается прямо потребностью тела: тело, напр., не требует непременно для удовлетворения жажды вина — оно прекрасно может поддерживаться и водою; следов, пьянство является вовсе не результатом действия телесной потребности. Между тем блудное половое общение коренится в естественной потребности, лежащей в человеческом теле.

6:19-20 Апостол удивляется, ужели коринфяне позабыли о том высоком назначении, какое имеет их тело? В самом деле, блудник отнимает у своего тела честь быть храмом Св. Духа! Этот грех тем непростительнее, что и тело то уже больше не принадлежит человеку самому по себе — оно куплено за известную (дорогую) цену (принесение в жертву Сына Божия). Поэтому мы должны в своем теле воздать славу его владетелю — Богу — славу, состоящую в достойном и святом употреблении отданного нам в пользование этого дара Божия. «Ты не имеешь власти над плотью для удовлетворения порочных пожеланий, а имеешь эту власть только для исполнения заповедей Божиих» (Иоанн Златоуст).

1:1 Возможно, что Сосфен, о котором ничего более не сообщается, писал это послание под диктовку Павла.

1:2 а) Коринф - главный город древней римской провинции Ахайя на юге Греции.

1:2 б) «Призывающие имя Господа» - так в древности говорилось о тех, кто поклонялся Богу, т.е. совершал богослужение (см. Быт 12:8).

1:5 Букв.: в Нем.

1:6 Или: свидетельство Христово.

1:7 Или: откровения, в знач. Второго пришествия Христа (см. 2 Фес 1:7; 1 Петр 1:7,13).

1:10 Букв.: говорили одно и то же.

1:12 а) Об Аполлосе см. Деян 18:24.

1:12 б) Кифа - арамейский эквивалент греч. Петрос: камень, отсюда имя Петр. В послании часто используется именно это имя.

1:12 в) Букв.: что каждый из вас говорит: я Павла (ученик)…

1:17 а) Или: сообщать радостную весть; греч. эуангелидзо - проповедовать / возвещать Евангелие.

1:17 б) Или: не стал бессмысленным.

1:18 Или: глупость.

1:19 Ис 29:14.

1:21 Друг. возм. пер.: мир, окруженный проявлениями мудрости Божьей, оказался.

1:22 Или: сверхъестественных знамений.

1:24 Здесь и далее букв.: эллинов. Эллин - самоназвание древних греков. В НЗ это слово обозначает вообще всех неевреев.

1:25 Букв.: неумное Божье… слабое Божье.

1:26 а) Букв.: смотрите… на призвание ваше.

1:26 б) Букв.: по плоти.

1:30 а) Букв.: но от Него - вы во Христе Иисусе.

1:30 б) Или: освобождением.

1:31 Иер 9:24.

2:1 В некот. рукописях: свидетельство.

2:2 Букв.: не знать ничего.

2:3 Слова «страх и сильное волнение» здесь употреблены для выражения высокого чувства ответственности за порученное дело.

2:4 Букв.: слово мое, моя проповедь (заключались) не в убеждающих [словах] мудрости; в некот. рукописях: в словах человеческой мудрости.

2:7 Греч. айон - век, вечность, мир.

2:9 а) Букв.: и не приходило на сердце человеку.

2:9 б) Ис 64:4.

2:13 а) Друг. возм. пер.: сопоставляя духовное с духовным; или: объясняя духовные истины духовным людям.

2:13 б) В некот. рукописях: Дух Святой.

2:14 Или: обычный, земной; букв.: душевный, т.е. тот, у кого есть душа (дыхание жизни), но нет Духа.

2:16 а) Ис 40:13 (LXX).

2:16 б) Или: разум / мышление Христа; здесь, как и выше в этом стихе, можно видеть и по цитируемой Септуагинте, что слово «ум» выражает действие ума: мысль, цель, намерение.

3:1 а) Букв.: как с плотскими; греч. саркинос - из плоти, подверженный тлению, принадлежащий этому миру. В НЗ греч. слово саркс - «плоть» и производные от него слова используются для подчеркивания слабости и тленности человеческого естества так же, как и его греховности.

3:1 б) Букв.: с младенцами во Христе.

3:3 а) Букв.: плотские.

3:3 б) Букв.: не плотские ли вы.

3:5 Или: слуги.

3:10 Или: искусный / мудрый строитель; греч. архитэктон - архитектор, руководящий строительством.

3:13 В знач. день окончательного суда, день Второго пришествия Христа (ср. 1:8; 4:5).

3:14 Букв.: дело.

3:15 Друг. возм. пер.: лишится своей награды.

3:16 Павел не имеет в виду, что каждый из его читателей есть храм Божий (он скажет это о каждом христианине в 6:19), здесь же «вы» - местоимение множественного числа, а слово «храм» (духовный храм или святилище) употреблено в единственном числе, как собирательный образ всего народа Божьего.

3:17 Или: уничтожит того, кто уничтожает.

3:19 Иов 5:13; букв.: он ловит мудрых их изворотливостью / хитростью.

3:20 а) Или: доводы / рассуждения.

3:20 б) Пс 93:11 (LXX).

4:1 Букв.: управляющих (домом); греч. ойкономос; то же в ст. 2.

4:7 а) Букв.: кто выделяет тебя.

4:7 б) Или: хвалишься.

4:7 в) Букв.: как будто не получил (как дар).

4:9 Вероятно, здесь образно представлен амфитеатр, в котором участники самого последнего представления были обречены на смерть.

4:11 Букв.: голодаем и жаждем, и наги, и избиваемы, и скитаемся.

4:15 а) Греч. пайдагогос - наставник; в то время так обычно называли старого доверенного раба, которому хозяева поручали водить их ребенка в школу и следить за его поведением.

4:15 б) Букв.: десять тысяч наставников во Христе у вас.

4:15 в) Греч. эуангелион - Евангелие.

4:16 а) Или: я убеждаю вас.

4:16 б) Древн. рукописи опускают: как я Христу; ср. 11:1.

4:21 Или: розгой; здесь символ отцовской строгости и определенное указание на слова обличения и порицания, к которым, в случае необходимости, апостол готов прибегнуть.

5:1 Букв.: с женой отца.

5:3 а) Букв.: телом.

5:3 б) Букв.: о человеке, совершившем это (ср. 5:1).

5:4 Букв.: мой дух будет с вами.

5:5 а) Букв.: предать сатане… для уничтожения плоти; возможно, «предать сатане» (другими словами, «отлучить от Церкви») означало обречь виновного на страдания и болезни, которые причиняет сатана, чтобы предавшийся греху человек понес на себе последствия своего порочного образа жизни.

5:5 б) В некот. рукописях: День Господа нашего Иисуса Христа.

5:6 Или: дрожжей.

5:7 а) Здесь «закваска» указывает на грех.

5:7 б) Букв.: ибо наша Пасха.

5:7 в) Некот. рукописи добавляют: за нас.

5:9 Или: послании.

5:11 Друг. возм. пер.: теперь же пишу вам.

5:12 а) Букв.: внешних; апостол признает за собой право давать наставления и использовать дисциплинарные меры воздействия по отношению к членам церкви, а не к тем, кто находится вне ее.

5:12 б) Букв.: не внутренних ли вы судите?

5:13 а) Букв.: злого; или: безнравственного / испорченного.

5:13 б) Втор 17:7 (LXX).

6:1 а) Букв.: судиться у неправедных, т.е. у нехристиан.

6:1 б) Букв.: к святым.

6:2 Букв.: святые.

6:7 а) Букв.: ваше поражение / потеря.

6:7 б) Или: не лучше ли быть обманутыми?

6:8 Или: обманываете.

6:11 а) Или: в имени, т.е. силою имени.

6:11 б) Или: в Духе, т.е. силою Духа.

6:12 Вероятно, Павел цитирует письма коринфян.

6:14 Здесь и далее или: поднял / пробудил.

6:16 а) Или: прилепляющийся к; то же в ст. 17.

6:16 б) Быт 2:24 (LXX).

6:20 В некот. рукописях: тело ваше… и ваш дух, которые - Божьи.