1:1 а) Букв.: песнь песней, которая от / для Соломона. Первый стих масоретского текста в славянской традиции отнесен к заголовку, поэтому ст. 2 в евр. соотв. ст. 1 Син. перевода и т.д. в этой главе.

1:1 б) Обозначение действующих лиц, представленное в настоящем переводе, не является частью оригинального текста, хотя текст и дает грамматические основания для такого членения.

1:1 Букв.: пусть целует он меня поцелуями уст своих. Друг. чтение: пусть он напоит меня.

1:3 а) Так в некот. древн. пер. Букв.: ввел меня.

1:3 б) Букв.: справедливо.

1:4 а) Букв.: дочери Иерусалима; то же в 2:7; 3:5; 5:8, 16; 8:4.

1:4 б) Друг. возм. пер.: черна я - но прекрасна.

1:4 в) Друг. чтение: как (темны) завесы / палатки Шалмы. Кедар и Шалма - местности, где жили аравийские кочевые племена, которые шили свои палатки из черных козьих шкур.

1:5 а) Или: меня опалило.

1:5 б) Букв.: сыновья матери моей.

1:7 Букв.: если ты не знаешь (этого).

1:9 Или: серег / (ниспадающих) украшений; то же в ст. 10.

1:10 На Древнем Востоке богатая сбруя нередко имела украшения с серебряными крапинками; вероятно, «крапчатые» подвески продолжают сравнение возлюбленной с кобылицей в богатом убранстве.

1:11 Перевод по друг. чтению; масоретский текст: пока за трапезой царь (возлежал).

1:12 Букв.: меж грудей моих лежит.

1:13 Эн-Геди - оазис в середине пустыни на юго-западном побережье Мертвого моря; по сообщениям древних авторов - Иосифа Флавия, Иеронима - в Эн-Геди производили благовония.

1:16 Букв.: стропила; евр. не совсем ясен.

2:1 а) Так в LXX и Вульгате. Друг. возм. пер.: нарцисс / гиацинт / асфодель / роза.

2:1 б) Или: равнины. Сарон (Шарон) - прибрежная равнина севернее Яффы, возле Средиземного моря.

2:1 в) Здесь речь идет об одном из видов египетского лотоса, который рос и в Палестине.

2:2 Букв.: дочерей.

2:3 а) Букв.: сыновей.

2:3 б) Или:и сладки были плоды его на языке (букв.: нёбе) моем.

2:4 а) Букв.: в дом вина, т.е. туда, где пируют.

2:4 б) Друг. чтение: яви любовь свою предо мною; так в LXX. Возможно, имеется в виду не знамя в прямом значении слова, а знак-эмблема племени (ср. Числ 1:52). Друг. возм. пер. (на основе друг. чтения): его взгляд обращен на меня и полон любви.

2:5 Или: изюмной пастилой / лепешкой.

2:6 Или: (нежно) меня ласкает. Этот стих повторяется в 8:3.

2:7 а) Древн. переводы: силами и мощью полей. Евр. текст позволяет и такое прочтение. Возможно, здесь игра слов.

2:7 б) Этот стих повторяется в 3:5 и с некоторыми вариациями в 5:8 и 8:4.

2:8 Или: голос желанного.

2:11 Или: сезон дождей.

2:12 а) Букв.: на земле.

2:12 б) Друг. возм. пер.: пора подрезания (ветвей деревьев).

2:12 в) Букв.: в нашей земле.

2:16 Букв.: пасет (свое стадо); или: пасется. Друг. возм. пер.: бродит. Этот стих повторяется во второй части 6:3.

2:17 а) Букв.: не убежали тени. Эта часть стиха повторяется в первой части 4:6.

2:17 б) Букв.: повернись.

2:17 в) Так переводит LXX и друг. древн. переводы; некоторые видят здесь топоним: на горах Бе#тер; некоторые переводят по друг. чтению: на горах благовонных, ср. 8:14.

3:1 Букв.: искала, как далее в этом стихе.

3:6 Древн. пер.: изготовителей благовоний; или: разносчиков. Друг. возм. пер.: что душистее всех ароматов у купцов.

3:7 Или: храбрецов.

3:8 Букв.: на бедре.

3:9 Паланкин - носилки в восточных странах в виде кресла или ложа.

3:10 а) Или: подлокотники; или: балдахин - значение слова неясно.

3:10 б) Или: а внутри он выстлан любовью дев Иерусалима. Друг. возм. пер.: покрыт кожей.

3:11 а) Друг. возм. пер.: выстлан любовью. Девы Иерусалима, придите.

3:11 б) Букв.: в день радости его сердца.

4:1 Речь идет о гористой местности в Заиорданье. Ст. 1-3 с небольшими вариациями повторяются в 6:5-7.

4:2 а) Букв.: стадо овец; то же в 6:6.

4:2 б) Букв.: выходящие из места для купания; то же в 6:6.

4:2 в) Или: и ни один (детеныш) не потерялся, т.е., очевидно, это продолжение сравнения с зубами новобрачной: все они (зубы) парные и все на месте. Друг. возм. пер.: плодится каждая - по двойне приносит, и бесплодных нет ни одной; то же в 6:6.

4:3 а) Или: речь твоя красива; друг. возм. пер.: твой рот красиво (очерчен).

4:3 б) Или: граната.

4:4 а) Или: воздвигнутая для оружия; друг. возм. пер.: построенная ярусами, т.е. шея украшена рядами ожерелий.

4:4 б) Евр. шелет может означать различные виды вооружения: например, щит (2 Цар 8:7), колчан (Иер 51:11).

4:5 а) Эта часть стиха повторяется в 7:4.

4:5 б) Букв.: пасутся среди лилий.

4:8 а) Некот. переводят по друг. чтению: приди с Ливана, невеста, приди с Ливана, приходи.

4:8 б) Ливан - горный хребет на юго-западе Сирии; Амана - так по евр. называется хребет Антиливан; Сенир - аморрейское название Ермона, южного отрога Антиливана.

4:9 а) Обычное обращение к возлюбленной: невеста (а потом и молодая жена) становится частью семьи жениха, не будучи его кровной сестрой.

4:9 б) Букв.: украла ты сердце мое… украла ты сердце мое.

4:11 Мед - вероятно, имеется в виду виноградный и финиковый мед.

4:12 а) Или: колодец / пруд.

4:12 б) Букв.: под печатью / запечатанный.

4:13 Или: яблоками.

4:14 а) Здесь упоминаются очень дорогие в древности благовония: шафран - желтый пахучий порошок, тростник (аир) - ароматический благовонный тростник; корица - сушеная кора киннамона, растущего в Азии; алоэ - пахучая древесина полупустынь Африки, Индии и Америки.

4:14 б) Или: со всеми лучшими бальзамовыми деревьями.

4:15 Букв.: живой воды.

5:1 Или: ешьте, друзья, пейте и пьянейте, родные - при таком переводе эти слова принадлежат жениху или невесте как приглашение к совместному пиру.

5:2 а) Или: но вся (уже) настороже.

5:2 б) Букв.: голос / звук.

5:2 в) Букв.: чистая; или: кроткая.

5:2 г) Букв.: промокла.

5:3 Или: хитон - длинная (до колен) сорочка.

5:4 Букв.: внутренности мои, в знач. чувства.

5:6 а) Или: повернулся.

5:6 б) Друг. возм. пер.: когда он говорил.

5:10 Друг. возм. пер.: белолиц.

5:11 а) Букв.: черны как ворон.

5:11 б) Перевод этой строки предположителен.

5:12 а) Букв.: в молоке омытые.

5:12 б) Или: селятся у половодья; или: сидят в оправе - последнее слово встречается в Библии только здесь.

5:13 Перевод по LXX. Букв.: башни.

5:14 а) Друг. возм. пер.: (камнями) из Таршиша.

5:14 б) Букв.: живот.

5:16 а) Букв.: нёбо.

5:16 б) Букв.: вожделенен - здесь передана рифма оригинала.

6:1 Букв.: свернул.

6:2 а) Букв.: пастись; ср. 2:16; 4:5.

6:2 б) Букв.: нарвать лилий - здесь передана рифма оригинала.

6:3 Букв.: пасется.

6:4 Тирца - второй по красоте город Израиля, ставший около 931 г. до Р.Х. первой столицей Северного (Израильского) царства; LXX и Пешитта переводит этот топоним нарицательным словом желание.

6:6 См. примеч. к 4:1.

6:8 Друг. возм. пер.: молодиц.

6:9 а) Или: непорочная / кроткая.

6:9 б) Букв.: дочери.

6:9 в) Букв.: назвали счастливой, в знач. прославили - здесь передана рифма оригинала.

6:10 Другие переводят следующие два стиха как слова невесты.

6:12 а) Букв.: я не знал себя / свою душу, она поместила меня… Друг. возм. пер.: и даже не знаю, как устремила меня душа моя… В тексте явная двусмысленность: то ли героиня стала невестой своего возлюбленного-царя, то ли всё это сон, начавшийся в 5:2.

6:12 б) Перевод предположителен: стих труден для понимания.

7:1 а) Или: обернись.

7:1 б) LXX: Суламитис; евр.: шуламит, что надо понимать, скорее, не как имя собственное, а как шуламитянка, девушка из Шулама (Сулема), некоторые предлагают чтение: шунемитянка, т.е. из девушка из Шунема (ср. 3 Цар 1:3). Возможно также, что это слово производно от глагола «быть целым», т.е. «совершенная», см. 5:2 и далее.

7:1 в) Друг. возм. пер.: как на хоровод маханаимский; букв.: хоровод двух военных станов (?).

7:2 Неясно, о каком украшении идет речь, возможно, речь идет о кольце в нос; LXX: бусинки / цепочки; Вульгата: ожерелье.

7:5 а) Хешбон - город в пределах Моава (в Заиорданье), Батраббим (букв.: дочь многих) - возможно, название ворот в этом городе.

7:5 б) Букв.: обращенная к Дамаску.

7:6 а) Гора Кармил (точнее, горная гряда) расположена на побережье Средиземного моря.

7:6 б) Друг. возм. пер.: связан в каналах; так и в некоторых древн. пер.

7:10 а) Букв.: нёбо твое.

7:10 б) Перевод предположителен, букв.: по губам спящих; друг. чтение: по губам и зубам.

7:11 Ср. Быт 3:16, где используется то же евр. слово.

8:1 Букв.: презирать.

8:3 Или: (нежно) меня ласкает. Этот стих повторяет 2:6.

8:5 Другие переводят этот стих как слова жениха: разбудил тебя.

8:6 а) Букв.: положи меня печатью на сердце свое, печатью - на руку свою.

8:6 б) Или: страсть.

8:6 в) Евр.: Ях; друг. возм. пер.: великое пламя.

8:7 Букв.: многим водам.

8:8 Букв.: в день, когда будут говорить о ней.

8:10 а) Букв.: и я в глазах его.

8:10 б) Или: но с ним у меня мир, т.е. смысл ответа таков: я неприступная стена для других, но не для милого; второй смысл ответа: и в его глазах я прекрасна.

8:11 Букв.: владыка множества; расположение Бааль-Хамона неизвестно.

8:12 Букв.: виноградник мой предо мной.

8:13 Ср. 2:14.

1:1-2 Пролог, в котором намечена общая тема Песн, содержит выражения страстной любви, которой проникнута вся книга.

Внезапные переходы от 3-го ко 2-му лицу встречаются и в египетских песнях любви. Возлюбленный далеко, но он живет в сердце возлюбленной; к ней присоединяются другие девушки, символизирующие, очевидно, языч. народы (ср Ис 23:12; Ис 37:22; Ис 47:1; Иер 14:17и т. д.). Привилегированное положение возлюбленной (Израиля) не препятствует их увлечению возлюбленным. Здесь мы видим утверждение универсализма, еще более четко выраженного у пророков (ср Ис 45:14).

"Имя твое как миро" - поэтическая аллитерация: "шем" - имя, т.е. сама личность, "шемен" - миро, знак радости.

1:2 "Влеки меня" - образ действия благодати.

"Царь" - ср. сирийские свадебные песни, где царем и царицею называются жених и невеста. В более глубоком смысле здесь подразумевается Ягве, Царь Израиля (ср 1 Цар 12:12; Ис 6:1, Ис 6:5; Иер 23:2; Иез 34:11-16). Это наименование еще чаще дается ему после Плена (напр Авд 1:21; Зах 14:9; Мал 1:14).

"Чертоги" - иерусалимский храм (ср Песн 3:4; Песн 8:2), по которому со времени плена тоскует сердце Израиля (Иез 43:1-9; Ис 40:3, Ис 40:9-10; Ис 52:8, Ис 52:12; Зах 1:16-17; Зах 2:10-13; Зах 8:3; Пс 131).

"Восхищаться и радоваться" - при возвещении спасения (ср Ис 9:2; Ис 66:10; Иоил 2:21, Иоил 2:23; Зах 10:7; Пс 13:7; Пс 15:9; Пс 20:2).

1:3 "Дщери Иерусалимские" или "дщери Сионские" (Песн 3:11) - подруги, к которым невеста и жених от времени до времени обращаются (здесь и в Песн 2:7; Песн 3:5, Песн 3:11; Песн 5:8, Песн 5:16; Песн 8:4), как к хору в греч трагедии. Иногда они вступают и диалог с ними, вводя новую поэтическую интонацию (Песн 1:7; Песн 5:9; Песн 6:1, Песн 7:1).

"Черна" - лицо ее загорело от полевых работ; она сравнивает себя с черными шатрами бедуинов, сотканными из козьей шерсти. В переносном смысле: чернота кожи - следствие великого испытания (ср Иов 30:30; Плач 4:8), посланного Израилю за его многократные грехопадения (Иез 22:8); "красива", т.е. очищена кровью пасхального Агнца (Иез 16:9). Противоположность черноты и красоты символизирует противоположность будней и субботы, простых дней года и дня Очищения (Йом-Киппур), века настоящего и века будущего (Мидраш).

1:4 "Сыновья матери моей" - халдеи, разрушившие Иерусалим; однако они - "братья" Израиля (ср Быт 11:28, Быт 11:31; Быт 22:20-23; Втор 26:5).

"Стеречь виноградники" подр. рабство в плену; "виноградник" невесты - Земля Обетованная (см Ис 5:1-10; Иер 12:10-11; Пс 79), временно утраченная (Ос 2:5, Ос 2:14, Ос 2:17).

1:5 Ягве - Пастырь Израиля - возвратит его из плена (Иез 34:1-2, Иез 34:13-15). "Полдень" - символ полноты счастья (Ис 58:10; Пс 36:6; Иов 11:17), эсхатологического блаженства (ср Песн 2:17; Ис 5:30; Ис 8:20-22; Ис 9:1-2; Ам 5:18, Ам 5:20). "Стада товарищей твоих" - языч. народы (Иер 6:3; ср Пс 44:8); "скиталица" - Израиль, ищущий своего Мужа (Иер 31:22).

1:7 "Шатры пастушеские" - гора Сион, местопребывание царей Израильских (Пс 2:6). Пленение Вавилонское напоминает рабство Египетское (классическое сравнение - Ис 11:11, Ис 11:16; Ис 43:16-17;Ис 48:21; Ис 51:9-10; Ис 52:4; Иер 23:7-8). Сравнение возлюбленной с кобылицей для нас неожиданно. У аравийских поэтов и Теокрита это являлось наоборот, высокой похвалой женской красоте.

1:10-12 "Нард", "мирровый пучок", "кипер" - символизируют радость возвращения в Землю Обетованную и пребывания на ней Израиля в единстве с Богом своим. "Виноградники Енгедские" - на западном берегу Мертвого моря, т.н. "Источник Козленка"- плодородный оазис, где росли, согласно другим древним текстам, бальзамовое дерево и пальмы.

1:14 "Ложе у нас - зелень" - плодородие Земли Обетованной после возвращения из Плена (Ос 2:21-22; Ос 14:6-7; Ис 29:17; Ис 30:23-24; Иер 31:12,Иер 31:14; Иез 34:26-27; Иез 36:29-30; Иез 47:1-12).

1:15 "Кедры" и "кипарисы"- высококачественный материал для построения храма и дворца Соломона.

2:1 "Нарцисс" и "лилия" (палестинская пурпурная анемона ср Мф 6:2-8) олицетворяют весну и эсхатологическую эру (Ис 35:1; Ос 14:6).

2:2 "Лилия между тернами" - возлюбленная сравнивает себя с нарциссом и лилией. Возлюбленный идет еще дальше: она - лилия между тернами, он любит только ее.

"Возлюбленная моя между девицами" - преимущество избрания Израиля (Втор 7:6-7).

2:4 "Дом пира" (Есф 7:8; Иер 16:8; Екк 7:2) обозначает, как и чертоги, (Песн 1:4), Иерусалимский храм или Землю Обетованную (Ис 62:1; Иер 31:12).

"Вино" и "виноградник" - символы любви (Песн 1:1, Песн 1:5, Песн 1:13). "Знамя", вокруг которого собираются пленники и изгнанники (Ис 11:12; Ис 49:22; Ис 62:10), - любовь Ягве, влекущая в Землю Обетованную.

2:5 "Вином" - букв, виноградными лепешками (ср Ос 3:1; Ос 5:13).

2:7 "Сернами или полевыми ланями" (евр "цебаот и еалот")- заклинание, в евр. подлиннике напоминающее имя Господа Саваофа, которое, быть может, не хотели называть в этом контексте.

"Не будите" - под сном здесь следует понимать испытания Плена (ср Ис 51:17, Ис 51:21-22; Ис 52:1-2); пробуждение- образ, символизирующий свободное обращение неверных в будущем.

2:8 "По горам... по холмам" Иудеи (Ис 40:3-5, Ис 40:9-12; Ис 52:7; Ис 62:10-12).

2:11 "Зима уже прошла" - описание весны, олицетворяющей спасение (Ос 14:6-9).

2:14 "В ущельи скалы под покровом утеса" невеста сокрыта от всех в ожидании возлюбленного.

2:15 Загадочный стих, который интерпретируют, сопоставляя с Ос 2:12, Ос 2:18и Иер 12:7-8. "Лисенята" - коварные соседние племена, препятствующие восстановлению Иуды (Езд 4:2; Неем 2:19; Неем 4:1-3; Пс 59:13-14; Ис 27:2-4).

2:16 "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" - транспонировка утверждения пророков; "Израиль - народ Ягве, и Ягве - Бог Израилев", предвещающего окончательное восстановление Союза-Завета после обращения сердец (Ос 3:5; Иер 31:33; Иез 36:28).

2:17 " Возвратись" - разлука и искание - мотив, постоянно встречающийся в песнях любви. Возлюбленный "очевидно сокрылся, чтобы его призывали с большей ревностью, удерживали крепче... Когда он проходит, он хочет, чтобы его удерживали, когда уходит - чтобы его снова призывали" (св. Бернар).

"На расселинах гор" (букв - на горах жертв, рассеченных пополам)- ср Быт 15:10: Авраам рассекает жертвы пополам и Бог обещает ему, что его порабощенные потомки вернутся в Землю Обетованную (ст Быт 15:14).

3:1 Ночь символизирует долгое ожидание среди страданий (Ис 5:30; Ис 9:2; Ис 21:11; Ис 26:9; Ис 59:9; Пс 129:6и т.д.). Искать Ягве и найти (или не найти) Его - выражение, часто встречающееся у пророков (ср Ам 5:4). Чтобы найти Ягве, необходимо обращение сердца (Ос 3:5; Ос 5:6, Ос 5:15; Иер 29:13).

3:2 "По городу", т.е. по Иерусалиму, где воздвигнут храм Ягве (косвенные указания на него в Песн 1:4, Песн 1:16; Песн 3:4; Песн 5:10-16). "Не нашла его" - выражение уныния вернувшихся из Плена в разрушенный Иерусалим.

3:3 "Стражи" - имеются, очевидно, в виду иноземные державы, захватившие город.

3:4 "Дом матери моей" - храм, построенный древним Израилем, являющимся матерью послепленного Израиля. "Внутренние комнаты" - Святое-святых.

3:6 "Столбы дыма" знаменуют присутствие Ягве (ср Исх 13:21-22). Он Сам ведет изгнанников из Плена в Землю Обетованную (Ис 40:3-4).

3:7 "Соломон", имя и история царствования которого знаменуют мир, - мессианский царь, приносящий эсхатологический мир, на который надеются изгнанники (Ис 9:6-7; Ис 11:6-7; Иез 34:23-25; Зах 8:11-12; Пс 71:7-8).

3:9 "Носильный одр" - евр. слово, только один раз встречающееся в Библии; обозначает, вероятно, тронный зал царя Соломона (3 Цар 7:7; 3 Цар 10:18-20).

3:11 "В день бракосочетания" - имеется в виду воцарение Мессии.

"Мать царя" - подразумевается народ, ибо для восшествия на престол нового монарха было необходимо, чтобы весь народ выразил свое одобрение (1 Цар 11:15; 1 Пар 11:10; 1 Пар 29:22и т.д.). День воцарения Мессии будет в то же время днем мистического брака царя Ягве с народом.

4:6 "Гора мирровая, холм фимиама" - холм, на котором расположен храм. Слово "мирра" (евр "мор") употребляется здесь вероятно из-за сходства с "Мория" - названием горы, где возвышался храм. Фимиам употреблялся только при жертвоприношениях.

4:7 "Пятна нет на тебе" - Израиль очистился благодаря испытанию плена (Ис 40:2). Ап. Павел относит этот образ непорочной невесты к Церкви (Еф 5:27), а Западная Церковь - также к Пренепорочной Деве Марии.

4:8 "Со мною" - возлюбленный призывает невесту из Иерусалима (ст Песн 4:6; ср Песн 2:8-10); обрученная "невеста" до бракосочетания считается уже женою. Израиль, неверная и отверженная жена (Ос 2:4; Иер 3:1, Иер 3:8; Ис 54:6-7), вновь становится невестой (Ос 2:21-23; Ис 49:18; Ис 61:10; Ис 62:5). "От логовищ львиных, от гор барсовых" - традиционное наименование врага, приходящего с севера (Иер 4:7; Иер 5:6; Иер 50:17; Иер 51:38; Наум 2:12-13; Авв 1:8). "Кедры Ливанские" - символ возгордившейся державы (Ис 10:33-34; Иез 31; Зах 11:1-2; Пс 28:5). С вершин, откуда приходили завоеватели, вернувшиеся из Плена созерцают теперь землю отцов.

4:9 "Сестра" - особенная близость возлюбленной к возлюбленному выражается двумя, данными ей здесь наименованиями "сестра моя, невеста" (ст Песн 4:9-10, Песн 4:12). В Писании Израиль десять раз назван невестою; шесть раз в Песн и четыре раза у пророков (Ис 49:18; Ис 61:10; Ис 62:5; Иер 7:34) - по числу десяти заповедей (Мидраш).

4:11 "Мед" и "молоко" - символы Земли Обетованной Исх 3:8, Исх 3:17и т.д.

"Благоухание Ливана" - ср Ос 14:7.

4:12 Традиционный образ, олицетворяющий обновленный Израиль - непорочность, чистота и целомудрие невесты (ср Ос 14:6-7; Иез 36:35; Ис 51:3; Ис 61:11).

5:1 "Пейте и насыщайтесь, возлюбленные" - после освобождения из Плена Израиль призывается черпать из источника милостей Божиих (ср Ис 55:1-2).

5:2 "Я сплю, а сердце мое бодрствует" - в лице лучших своих сынов Израиль бодрствует и хранит любовь и преданность Ягве, в то время как другие члены общины погружены в сон (ср Ис 26:9). В этом ст. черпают вдохновение христианские мистики. "Стучится" - Господь постоянно стучится в дверь сердца человеческого (ср Песн 2:9). "Роса" - символ благословений Божиих (Пс 132:3), особенно в эсхатологическую эру (Ос 14:6).

5:4 "Протянул руку свою сквозь скважину" - чтобы отодвинуть защелку изнутри деревянным ключем (ср Суд 3:25; Ис 22:22): образ настойчивой, неотступной любви.

5:6 "Ушел"- общение невозможно из-за недостатка расположения у невесты. Ср Песн 3:1-3, где уже встречается то же, обычное у пророков, выражение "искать и не находить", означающее: Ягве не отвечает на мольбы неверного Израиля (ср Ис 50:2; Ис 65:12; Ис 66:4; Иер 7:27; Притч 1:28).

5:7-8 Возлюбленная кается в своей беспечности и с еще большим рвением ищет своего жениха в скорби и испытаниях.

5:9 После монолога невесты "дщери Иерусалимские" задают вопрос, с помощью которого описание возлюбленного связывается с предыдущим изложением: в нем восхваляется абсолютное совершенство единого Бога (ср Ис 40:18, Ис 40:25; Ис 46:5).

5:10-16 Красота возлюбленного сравнивается с благолепием храма - Его местопребывания (ср 3 Цар 6-7и 2 Пар 3).

5:11 "Чистое золото", которым был обложен давир (Святое-святых) - 3 Цар 6:20-21; 2 Пар 3:8).

5:12 "При потоках вод" - то же евр. выражение в 2 Цар 22:16переводится "источники моря". Очевидно, имеется в виду медное море (3 Цар 7:23-26; 2 Пар 4:2-5).

5:13 "Щеки" - нижняя часть щек, на которой растет борода, сравнивается с грядой благовонных растений (ср Пс 131:2).

5:15 "Кедры" - храм был обшит кедровыми досками (3 Цар 6:9-18).

6:2 "Сад", т.е. Земля Обетованная, отождествляется с невестой (Песн 4:12).

6:4 "Фирца" (букв- "она приятна" или "она благосклонно принята")- древняя столица Северного царства. Называя столицы Северного и Южного царства, автор как бы дает понять, что возлюбленная олицетворяет объединенный Израиль (Иер 3:18-19).

6:8 "Царицы, наложницы и девицы" символизируют языч. народы, которые в грядущем объединятся с Израилем в поклонении единому Богу (ср Песн 1:3; Втор 7:6-8).

6:12 Этому ст даются различные толкования, напр: Ягве становится во главе Своего народа, освобождает его из плена и ведет к победе, после который наступит мессианская эра.

7:1 "Суламита" значит "умиротворенная", нашедшая мир, даруемый царем мира - "тем, кто больше Соломона" (Мф 12:42).

"Оглянись" (букв вернись) - подразумевается возвращение из Плена (ср Песн 1:7-11; Песн 2:7, Песн 1:3; Песн 3:6; Песн 4:8; Песн 8:5). Это ключевое слово в пророчествах о возвращении сынов Израиля в Иерусалим (Иер 3:12; Иер 12:15; ср Ис 35:10; Ис 49:5-6; Ис 51:11) и об обращении их к Богу (Ос 3:5; Ос 5:15; Иер 3:14; Иер 15:19; Иер 31:18). "Хоровод Манаимский", т.е. состоящий из двух чередующихся хоров.

7:2-10 Описание возлюбленной, параллельное описанию возлюбленного (Песн 5:10-16): она сравнивается с Землей Обетованной, как он сравнивался с храмом.

7:3 "Иерусалим возвышается" среди народов (Иез 5:5); он - центр или "вершина земли" (ср Иез 38:12); долины окружают его полукругом.

7:4-6 "Двойни серны" - Гевал и Гаризим; "башня Ливанская" - Великий Ермон, обращенный к Дамаску; "царь... кудрями" - прикровенное указание на царя Тирского, союзника Давида и Соломона (2 Цар 5:11; 3 Цар 5:1-12; 3 Цар 9:11-12).

7:8 "Пальма" (евр "тамар") - отсюда в Библии женское имя Фамарь (Тамара) (Быт 38:6; 2 Цар 13:1; 2 Цар 14:27).

7:11 В Быт 3:16влечение жены к мужу противопоставляется произвольной власти мужа над женой. Ягве относится к Своей мистической невесте-жене совсем по-иному: любовь заменяет властвование.

7:13 "Поутру" - после испытания, символом которого является ночь, наступит утро эсхатологических времен (ср Песн 3:1; Песн 5:2).

"Ласки мои Тебе" - свершение нового и окончательного Союза Ягве с Израилем.

7:14 "Мандрагоры" - считалось, что они возбуждают любовь и способствуют чадородию.

8:1 "О, если бы ты был мне брат" - на Востоке не было принято, чтобы жених и невеста выражали свои чувства друг к другу в обществе, но это допускалось между братьями и сестрами. В более глубоком смысле: жених Суламиты, т.е. Ягве, недосягаем. Она страстно желает, чтобы Он приблизился к людям, стал их братом, что и осуществилось с пришествием на землю Еммануила - Бога с нами (Ис 7:14; Ис 8:8).

8:2 "В дом матери моей" - в храм (Песн 3:4), где должен восседать Мессия, потомок Давида (Ис 10:11; Мих 4:8; Зах 6:9-15; Зах 9:9-10; Пс 2:6; Пс 109:2). " Ты учил бы меня" - в эсхатологические времена Сам Бог будет учить Свой народ (Ис 48:17; Ис 54:13; Ис 55:12; Иер 31:33-34; ср Притч 9:1-6).

8:5 Возлюбленная "восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного", который "говорил к сердцу ее" (Ос 2:14-23), и входит в обладание Землей Обетованной. "Разбудила я тебя" (точнее - разбудил; подразум. Ягве) - до сих пор она не могла пробудиться (Песн 2:7; Песн 3:5; Песн 5:2; Песн 8:4). Теперь, в Земле Обетованной, Ягве пробуждает ее, что означает полное обращение.

"Родительница твоя" - ср Иез 16:3, Иез 16:44-45, где говорится о хеттеянке; под хеттами подразумеваются древние жители Ханаана, с которыми израильтяне смешались после покорения Палестины, вследствие чего они перестали быть верными Богу.

8:6 "Как печать" - приложение печати служило как бы подписью, т.е. выражением воли ее носителя. Было принято носить печать на шее (Быт 38:18, Быт 38:25), и она как бы лежала на груди - здесь на сердце - или надевалась как перстень на палец (Быт 41:42; Иер 22:24; Агг 2:23). Здесь имеется в виду воля Ягве, т.е. Закон (Втор 6:6-8; Втор 11:18). "Ревность" - Ягве- Бог-ревнитель (Исх 34:14; Втор 4:24 и т.д.).

8:7 Этим ст заканчивается 8-я песнь.

8:8-14 Следующие строфы отличаются своим построением от предыдущего текста.

8:8 "Сестра... " - подразумевается плохо укрепленный Иерусалим. "Что нам будет делать с сестрою" - забота старших братьев о младших сестрах неоднократно проявляется в Библии: Быт 24:23-33, Быт 24:50, Быт 24:55, Быт 24:60(Лавана о Ревекке), Быт 34:6-17(сыновей Иакова о Дине); 2 Цар 13:20-29(Авессалома о Фамари).

8:9 "Стена" символизирует твердость и недоступность (Иер 1:18; Иер 15:20; Иез 22:30). "Палаты из серебра" - богатые и дорогие украшения. "Дверь" доступна всем и поэтому нуждается в охране (ср Сир 26:10-12; Сир 42:11).

8:10 "Я - стена" - гордый ответ сестры, т.е. Иерусалима: она не нуждается в человеческой защите, т.к. Бог заботится о ней; ей нечего бояться. Она - город мира.

8:11-12 Этот ст является, по всей вероятности, началом утерянной песни.

"Ваал - Гамон" (букв "многолюдная") - очевидно, прикровенное указание на Палестину (ср 3 Цар 4:20).

"У меня при себе" - Бог Завета утверждает Свои неотъемлемые права - Ему не нужна ничья помощь.

8:13 "Жительница садов" - Премудрость отождествляется с невестой Песн (ср Прем 8:2). "Товарищи" (ср Пс 118:63).

8:14 "На горах бальзамических" - образ холма, на котором возвышается храм. Отсюда невеста-Израиль взывает в последний раз к Мессии: "беги", т.е. гряди. Песнь заканчивается тем же призывом, что и последняя кн НЗ (см Откр 22:20).

1:1-2 Охваченная восторгом любви к Жениху, отдавшись всем существом своим порыву и энтузиазму любви, Невеста живет только мыслью о нем, всеми силами души стремится к соединению с ним и невольно выражает желание, чтобы Жених дал ей осязательное проявление любви — лобзание: «да лобзает он, — говорит Невеста о своем Возлюбленном, не называя даже его по имени, так как для любящего ее сердца предмет любви слишком известен, — меня лобзанием уст своих!» (ст. 1a).

Половая человеческая любовь есть взаимное притяжение двух полярных противоположностей. Но подобные полярные же противоположности существуют и вообще в царстве природы, и в жизни общественно-политической и в религиозной; отсюда та страстная любовь и влечение к Жениху, которое имеет Невеста — в переносном или иносказательном смысле может означать: 1) стремление земли вообще и палестинской природы, в частности, к солнцу, как источнику тепла, света и жизни; 2) влечение страны, напр., Палестины, к Царю, как нравственному солнцу страны; 3) наконец, и главным образом, благодатно-таинственное стремление человечества или Церкви — ветхозаветной и новозаветной — к соединению с Богом и Христом. В таком случае указанное стремление Невесты к соединению с Возлюбленным будет означать пламенное желание членов Церкви ветхозаветной — пророков и вообще праведников — лицезреть Самого Христа (см. Мф 13:18-19). Так именно объясняется смысл слов: «да лобзает он меня» у Оригена — Иеронима: «Смысл этих слов таков: доколе жених мой будет посылать мне лобзания через Моисея, доколе он будет давать мне лобзания через пророков? Я уже желаю коснуться его собственных уст: пусть он сам придет, пусть сам снидет ко мне» (с. 140). Что мысль о церкви или обществе верующих в его отношении к Богу и Мессии была ясно сознана уже Давидом, видно из параллельного по содержанию Песни Песней псалма 44 (евр. 45), предызображающего (особенно во второй своей половине, ст. 10-18) благодатно-таинственные отношения Христа и Церкви (см. «Толковую Псалтирь» Евфимия Зигабена. Перев. с греч. Изд. 3-е, Киев, 1907, с. 347-363).

1:1  От благовония мастей твоих (архим. Макарий: масти твои приятны для обоняния) имя твое, как разлитое миро (2a). Слав.: воня мира твоего паче всех аромат, миро излиянное имя твое. Масти или миро, евр. шемен, елей — также символ радости (Притч 21:17), но чаще радости высшей, подаваемой благодатью (ср. Пс 44:8-9; Ис 61:3). «Помазание елея есть наитие Святого Духа. Ибо радостворен Святый Дух» (Евфимий Зигабен, с. 354). Толкователей затрудняет понимание еврейского турак, передаваемого у LXX: ἐκκενωθὲν, Вульгата: effusum, слав.: излиянное, русск.: разлитое (миро). Не лишено вероятия мнение (Раабе, проф. Олесницкого), по которому корень этого слова надо искать в санскритском taraka — звезда, так что имя Возлюбленного будет совмещать в себе все лучшее, что только есть в мире звезд. «Многие, — читаем мы у Оригена — Иеронима, — имели ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многие другие обладали ароматами; но какие бы кто ни имел ароматы, они не могут сравниться с благовониями Христа, о которых невеста ныне говорит: благовоние мастей твоих лучше всех ароматов. Я думаю, что и Моисей, и Аарон, и каждый из пророков имели ароматы. Но если я увижу Христа, и почувствую приятность и благовоние мастей Его, то тотчас выскажу свое мнение словами: благовоние мастей твоих выше всех ароматов. Слова: миро излиянное имя твое — пророчественная тайна... Как миро через свое излияние далеко и широко распространяет благоухание, так распространено и имя Христово. По всей земле прославляется Христос, во всем мире проповедуется Господь. Ибо миро излиянное имя Его. Теперь ведомо имя Моисея, известность которого прежде ограничивалась только тесными пределами Иудеи... Но как скоро Иисус воссиял в мире, Он вместе с собою вывел из неизвестности закон и пророков, воистину исполнилось слово: миро излиянное имя твое» (с. 144-145). Сравнение доброго имени с благоухающим елеем и миром встречается, вероятно, не без влияния книги Песнь Песней, еще в Еккл 7:1; Ос 14:7,8; Сир 49:1 (не без значения здесь была аллитерация слов шем, имя и шемен, масло, елей). Заключительные слова ст. 2: «поэтому девицы любят тебя» частью выражают вывод из ранее сказанного о совершенствах Жениха, частно образуют переход от монолога Невесты к словам хора иерусалимских женщин — вероятно, придворных Соломона (ср. ст. 4). Стих 3-й, составляющий развитие и обоснование мысли конца ст. 2 представляет параллелизм последнему: страстное стремление Невесты к Жениху выражается не только в жажде его поцелуев (ст. 1), но и в деятельном стремлении к теснейшему соединению с ним, причем свой восторг и порыв любви и влечения к Жениху Невеста выражает и выступающему теперь хору придворных иерусалимских девиц. «Когда она просила отца жениха и обращалась непосредственно к самому жениху, девиц еще не было. Но во время ее беседы с женихом входит хор девиц и рекомендуется ему словами невесты» (Ориген — Иероним, с. 145-146).

1:2  Царь ввел меня в чертоги свои. «Не говорит: ввел многих в опочивальню свою. Многие остаются вне, в опочивальню входит одна только невеста, чтобы видеть скрытые и потаенные сокровища и возвестить отроковицам: ввел меня царь в опочивальню свою»¹ Слав.: в ложницу свою. Но ни еврейское хедер, ни греческое ταμετον не обозначают непременно спальни, а имеют и более общий смысл: внутренние покои (ср. 2 Цар 13:10; 4:7). (Ориген — Иероним, там же). «Между тем отроковицы... по вступлении невесты в опочивальню жениха и во время рассматривания ею там богатств мужа, пока ожидают пришествия жениха, радостно поют: возрадуемся и возвеселимся о тебе. Они радуются о совершенстве невесты. В добродетелях нет зависти. Любовь эта чиста, без порока... Потом, указывая на невесту, жениху: правота возлюбила тебя. Они хвалят невесту, давая ей от собственных ее добродетелей имя правоты» (там же, с. 147). Конец ст. 3, впрочем, не одинаково читается в разных текстах LXX, как и Ориген, — εὐθύτης ἠγάπησέν σε, слав.: правость возлюби тя. Вульгата: recti diligund te. Но еврейское мешарим в выражении евр. масоретского мешарим агевуха, с удобством может быть переведено наречием: достойно (русский синодальный перевод) или: по справедливости (архим. Макарий), по аналогии с Пс 57:2; 74:3.

1:3-6 Замечание Невесты, обращенное к дщерям иерусалимским: «черная я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы» (ст. 4) имеет характер как бы некоего оправдания или объяснения, вызванного, быть может, каким-либо насмешливым словом кого-нибудь из «дщерей иерусалимских» по поводу непосредственных восторженных излияний чувств Невесты и высказанного ею некоторого незнакомства с придворным этикетом. Из многих черт беседы и обстановки Невесты она выступает провинциалкою, недавно прибывшею в среду придворных дам Соломона. Объясняя свою черноту (ст. 4) или смуглость (ст. 5), Невеста, во-первых, сравнивает ее — в отношении цвета — с черными войлочными (козьей шерсти) шатрами кидарян²Евр. кедар, как и кидрон, выражает понятие темноты, черноты. — народности, происходившей от Измаила (Быт 25:13) и частью кочевавшей, частью жившей открытыми поселками между Петрейской Аравией и Вавилонией (Ис 60:7; Иер 49:28-29; Ономастикон, 614); — а в отношении красоты и привлекательности — с завесами или павильонами Соломона (вероятно, имеются в виду царские палатки Соломона во время его загородного летнего путешествия, — наподобие палаток нынешних шейхов арабских). Причина черноты или смуглости указывается (ст. 5a) в действии солнца. «Она (Невеста) прекрасна, и можно даже указать, как прекрасна невеста. Но мы спрашиваем, каким образом она, будучи черна и без белизны, прекрасна? Она принесла покаяние во грехах, обращение дало ей красоту, потому она воспевается прекрасною. Но так как она еще не очистилась от всей нечистоты грехов, еще не омыта в воде спасения, то называется черною; однако же она не остается навсегда в черном цвете. Она делается белою, когда стремится к большему и от низкого начинает восходить к высшему, и тогда говорится о ней: кто сия восходящая убелена³«Убелена», λελευκανθισμένη читается в 8:5 только по тексту LXX и славянскому., 8:5?» (Ориген — Иероним, с. 147).

Подобным же образом Мидраш противоположность черноты и красоты объясняет о многоразличных грехопадениях и восстаниях израильской общины в Ветхом Завете, напр., о противлении евреев Богу в Египте (Иез 20:8) и — очищении их кровью пасхального агнца и обрезанием (Иез 16:9), — о противоположности будней и субботы, простых дней года и дня очищения, века настоящего и века будущего (Der Midrasch Schir-ha-Schirim, ьbers. v. A. Wьnsche, Leipz., 1880, s. 30).

Но противоположение Невесты — провинциалки «дщерям иерусалимским» позволяет видеть в первой не только иудейскую синагогу, но и ту «языческую неплодящую Церковь», которая около времени Соломона обнаружила особенное стремление к религиозному и всякому иному единению с Израилем (посещение Соломона царицею Савскою. 3 Цар 10:1-9, которая, по мнению блаж. Феодорита, являлась образом всех благонамеренных и честных язычников, оправдавшихся без закона по апостолу Рим 2:14-15. Блаж. Феодорит. Толков. на 3 книгу Царств, вопр. 33. См. толк. 3 Цар 10:1), ввиду чего Соломон молил Иегову, чтобы в построенном им храме Бог благоволил принимать молитвы и язычников (3 Цар 8:41-43). «Когда раздается голос Спасителя, говорящего: царица южская восстанет на суд с родом сим и осудит его, яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову и се боле Соломона зде (Мф 12:42), то ты будь внимателен к тайнам, которые в этих словах предлагаются. От пределов земли приходит царица южная, церковь, и осуждает людей рода сего, т. е. иудеев, преданных плоти и крови. Она приходит от пределов земли послушать мудрости Соломона, не того, который прославляется в Ветхом Завете, а того, который в Евангелии есть больше Соломона». Ориген — Иероним, с. 149. В таком случае противоположность наружного безобразия (языческого быта) и внутренней красоты (душ лучших язычников) выступает с особенною рельефностью.

Объясняя далее, почему солнце особенно губительно повлияло на ее наружность. Невеста указывает на то, что «сыны матери» ее (т. е. сводные братья, Лев 18:9; 20:11 или даже родные, Быт 27:29; Втор 13:7) по недоброжелательству дали ей несродное и чуждое занятие — сторожить чужой виноградник, пренебрегая собственным (ст. 5). Только в конце книги Невеста говорит о целости и всецелой принадлежности ей ее виноградника (8:12). История дохристианского мира, как в иудействе, так и в язычестве, изобилует примерами того, как близкие по плоти нередко отклоняли истинных чтителей Бога и ревнителей правды Божией от царского пути их возвышенных стремлений в сторону занятий низменных и дел недостойных. Мидраш в пояснение слов: «поставили меня стеречь виноградники» говорит: «сделали меня, говорит Моисей, судьей споров дочерей Иофора, а «моего собственного виноградника я не стерег», т. е. не имел возможности принять на себя дело моих братьев в Египте» (с. 34). Ориген из данного места делает применение к начальной истории христианской Церкви: «Посмотри на Павла, гонителя Церкви, и ты поймешь, каким образом сын ее матери враждовал против нее. Гонители церкви принесли покаяние, и противники ее, возвратившись опять под знамена сестры, проповедовали веру, которую прежде опровергали» (с. 150).

После обращения к придворным женщинам Невеста с новою силою страсти обращается мыслью и всем существом опять к Возлюбленному и, несмотря на его отсутствие, говорит к нему, как присутствующему, именно умоляет его открыть ей место, где он пасет, где со стадами отдыхает в полдень, чтобы ей не быть скиталицею (архим. Макарий: как бы «покрытою», что более точно соответствует значению евр. ата, ср. Быт 38:4; Лев 13:46 и др.) при стадах его товарищей (ст. 6). На это получается не чуждый иронии ответ «дщерей иерусалимских», что, раз она не осведомлена о своем возлюбленном, то пусть до поры до времени пребывает со стадами других пастухов (ст. 7). Ясно, что невинная Невеста наивно почитает Соломона пребывающим со стадами, даже пасущим их, и именно это дает повод придворным дамам Соломона к их недружелюбной иронии. Это очень напоминает обычно недружелюбное отношение иудеев к прозелитам. Только такие богопросвещенные мужи, как пророки: Илия, Елисей, Иона и др. понимали и осуществляли идею единения Израиля со всем остальным человечеством, по крайней мере, с лучшими представителями его (3 Цар 17:8-28; Лк 4:25-26; 4 Цар 5:1-19 и др.).

1:7-9 Появившийся внезапно Соломон превозносит похвалами свою возлюбленную, сравнивая ее, в отношении стройности, красоты, живости, с конницею фараона и наделяя ее всевозможными драгоценностями. «Что это такое: «коням моим в колесницах фараоновых я уподобил тебя» ? Я знаю, что всадник сей жених, как говорит пророк: «и езда его спасение» (Авв 3:8). Итак ты подобна коням моим в колесницах фараоновых. Насколько отличаются кони, принадлежащие Мне, Который есть Господь, и Который потоплял в реках фараона, и начальников его, и всадников его, и коней его, и колесницы его (Исх 14), от коней фараона, настолько ты, невеста, лучше всех дщерей» (Ориген, с. 153). — В ст. 9 (евр. 10) евр. батторим в подвесках, LXX (читали: катторим) передают ὡς τρυγόνες, слав.: (прекрасны ланиты твои) яко горлицы, Вульгата: sicut turturis. В эстетическом смысле последнее чтение преимуществует пред первым, хотя параллелизм речи говорит за масоретское чтение.

1:9 К ст. 10 Ориген замечает: «После сего жених находится на ложе, он почил, как лев, как скимен львов уснул (Быт 49:9), чтобы потом услышать: кто возбудит его. Между тем во время сна его являются товарищи жениха — ангелы и утешают невесту такими словами: мы не можем сделать тебе золотых украшений, ибо мы не так богаты, как жених твой, который подарил тебе золотое ожерелье» (с. 154).

1:10-12 Стих 11-й сторонники так называемой «гипотезы пастуха» понимали, как обращение Невесты не к Соломону, а к другому (Эвальд, Вайгингер и др.) своему возлюбленному — неизвестному пастуху, объясняя данный стих так: пока царь был в отсутствии (на охоте, на войне, в лагере) и не отягощал меня своими ласками, я была счастлива воспоминанием о далеком друге. Но на самом деле текст говорит не об отсутствии, а о присутствии царя Соломона за столом своим (LXX: ἐν ἀνακλίσει αὐτου̃, Вульгата: in accubito suo, слав.: на восклонении своем), вообще у своего домашнего очага. Поэтому в ст. нужно видеть речь Невесты о любви своей именно к Соломону, причем эта любовь образно представляется под ароматом нарда. Нард (см. еще Песн 4:13-14) — благовонное растение в северной и восточной Индии из семейства валериановых (Valeriana Nardostachys latamansi), из которого приготовлялось сильно благоухающее и весьма ценное масло (Ин 12:3 и сл.), которым на Востоке помазывались на пирах. В упоминании Невесты о благовонии нарда (ст. 11) Ориген и Иероним видят типическое изображение помазания тела Спасителя Мариею нардовым миром незадолго до страданий (с. 156-157). Но источником своего благовония любви Невеста представляет своего Возлюбленного, т. е. Соломона, которого она сравнивает с мирровым пучком у грудей ее (ст. 12) и с кистью кипера, подобною кисти винограда в садах Енгедских (ст. 13). Мирра (евр. мор) или смирна (греч.) — резко благовонная смола, цвета изжелта-белого и красноватого, в жидком и твердом виде; добывается из дерева (Balsamodendron Myrrha Nees), растущего в Индии, Египте и Нубии, но, быть может, Соломоном разводившегося и в своих садах (ср. Песн 4:6,14; 5:1, сн. Еккл 2:5). Употреблялась для курений и умащений на пирах и в спальнях богатых женщин (Песн 5:5; Пс 44:9; Притч 7:17), как парфюмерное средство клалась (порошок) в складки платья (Пс 44:9). Затем, как у египтян, смирна употреблялась при бальзамировании, так у евреев, по крайней мере, во время Иисуса Христа, трупы умерших умащались смирною. Особенно высокий сорт смирны у греков назывался στακτὴ (см. Песн 1:13 по LXX и слав. ст. 12).

1:12  Кипер (евр.: кофер, греч.: κύπρος) (ср. 4:13), по-арабски: ал-хенна, — благовонный в Египте, Персии, Аравии, Ост-Индии, в ботанике Lawsonia alba. Цветы кипера напоминают гроздья виноградной кисти, имеют бело-желтый цвет и запах, напоминающий запах резеды; любимые цветы восточной женщины. Из высушенных и истолченных лепестков приготовляются употребительнейшие на древнем и новом Востоке румяна женщин. Кустарники кипера, вероятно, насаждены были Соломоном в садах Енгедских. Енгадди или Ен Геди (Нав 15:62; Иез 42:10; 1 Цар 24; Ономастикон, 401), теперь Айн-Джиди, — город на юго-востоке Палестины, на оазисе близ западного берега Мертвого моря (См. толк. Нав 15:62 и 1 Цар 24:1).

1:13-15 Выраженная Невестою (ст. 11-13) нежность чувства любви к Жениху вызывает у него (ст. 14) восторг от созерцания ее красоты, причем он сравнивает ее — со стороны ее чистоты, подвижности и привлекательной простоты и невинности — с голубями (сн. 5:12, ср. «голубица моя» 2:14; 5:2; 6:9). (По Мидрашу, благочестивые израильтяне в посещениях своих храма в праздники и во многих других отношениях уподобляются голубям, s. 49-50.) Ориген говорит: «Почему невеста не говорит: «вот ты прекрасен, ближний мой», а только: «вот ты прекрасен»? и почему он не только говорит: «ты прекрасна», но и «ты прекрасна, ближняя моя»? Невеста, если находится далеко от жениха, не прекрасна, она делается прекрасною тогда, когда соединяется со Словом Божиим. И справедливо она теперь поучается от жениха тому, чтобы она была вполне близка к нему и не удалялась от его бока» (стр. 160). (Мидраш объясняет это тем, что Возлюбленный (Бог) имеет и другие народы, кроме Израиля, а Невеста — Израиль — только Его одного считает достойным любви, s. 51.)

В ст. 15 Невеста «слыша о себе такие похвалы, взаимно воздает жениху похвалами, своею хвалебною речью не усвояя ему того, чего он не имеет, а истинно уразумевая и созерцая красоту его» (Ориген — Иероним, с. 161). Именно, восхищенная вниманием к себе царя, Невеста хвалит красоту и любезность его, Возлюбленного своего, и зовет его, с целью полного наслаждения, на лоно природы, где ложе — зелень, кровли домов из кедра и потолки из кипариса. «Исследуя, какого свойства эти деревья, и замечая, что кедр — дерево не гниющее, а кипарис имеет весьма приятный залах, старайся и ты так устроить дом свой, чтобы и о тебе могло быть сказано: кровли домов наших — кедры, а потолки наши — кипарисы» (Ориген — Иероним, с. 162).

2:1 Высказавши выше (1:15-16) призыв Возлюбленному своему последовать на лоно природы, Невеста теперь скромно и себя саму представляет дитятею девственной природы (как бы в противоположность искусственному великолепию дворца Соломонова), восклицая о себе: «я — нарцисс Саронский, лилия долин». Евр. хабаццелет (встреч. еще в Ис 35:1), переданное в русск. перев. словом нарцисс, имеет, впрочем, неопределенное и скорее более общее значение, как и стоит у LXX-ти: ἄνθος του̃ πεδίου, Вульгата: flos campi. Поэтому все попытки — точнее определить название этого цветка: нарцисс (уже таргум передает: наркос), роза (Беттхер), тюльпан (Вайгингер) имеют гадательное значение, по Гезению это — (по терминологии Линнея) Colchium autumnale. Под именем Сарона Евсевий и Иероним (Ономастикон, 834) различают две местности: одну между Фавором и морем Тивериадским (теперь Сарона к северу от вади ел-Бирс), другую — более известную по побережью Средиземного моря и горам Израильским от Иоппии до Кесарии (1 Пар 27:29; Ис 33:9; 35:2). Может быть, в данном случае ввиду близости первой местности к городу Сонаму, родине Невесты Суламиты (ср. Песн 7:1), имеется ввиду именно она. Евр. шошан (ср. Песн 2:16; 4:5; 5:13; 6:2; 7:3) обыкновенно переводами (LXX: κρίνον, Вульгата: lilium) и толкователями передается словом: лилия, хотя, вероятно, в древности означало цветы не одной только породы и не только белого цвета (по Песн 5:13, лилия имеет красный или розовый цвет — вроде lilium rubens у Плиния); по Гезению, Anemone coronaria. Ориген, относя стих 1-й к словам Жениха, комментирует ст. 1 так: «Ради меня, находящегося долу, Он — сходит в долину, и, пришедши в долину, делается лилиею. Вместо древа жизни, которое насаждено было в раю Божием, Он сделался цветком целого поля, то есть целого мира и всей земли. Ибо что может быть цветком мира в такой степени, как имя Христово?» (с. 163).

2:2 Если Невеста только из скромности называет себя лилиею долин (ст. 1), то Жених сравнение ее с лилиею берет образом ее великой красоты и несравненного превосходства пред всеми другими придворными женщинами (ср. 6:8-9). «Как лилия не может быть сравниваема с тернами, между которыми она всегда появляется, так ближняя моя над всеми дщерями есть то же, что лилия посреди тернов» (Ориген — Иероним, с. 163).

2:3 Ответные слова Невесты (ст. 3a) представляют полную параллель похвал ей со стороны Жениха (ст. 2). Яблонею (евр. таппуах, греч. μη̃λον, лат. malus), как и ниже под яблоками (ст. 5, сн. 8:5), имеется в виду не наша яблоня, не имеющая тех свойств плодов своих, которым усвояются плодам этой яблони (ст. 5), не растущая в качестве лесного дерева и вовсе не встречающаяся в Палестине, а другое какое-то плодовое дерево: апельсиновое, лимонное или абрикосовое. Пребывание в тени этой яблони и вкушение ее плодов здесь, как и ниже (ст. 5, сн. 4:16; 7:14) образ привлекательной близости и ограды ласк Возлюбленного. «Все деревья, все древесные произрастания в сравнении с Словом Божиим почитаются неплодоносными лесами. Для Христа все, что бы ты ни назвал, есть лес, и все бесплодно. Ибо что, в сравнении с Ним, может быть названо плодоносным? Даже деревья, которые, по-видимому, гнутся от множества плодов, в сравнении с пришествием Его, оказываются безлюдными» (Ориген — Иероним, с. 163).

2:4-5  Он ввел меня в дом пира — выражение совершенно параллельное словам ст. 3 гл. 1: «царь ввел меня в чертоги свои», но в отличие от этого места, имеет метафорический смысл, образное выражение родственной мысли, как показывает уже выражение (4b): «знамя его надо мною — любовь». Смысл тот, что пламенная любовь, подобно воинскому знамени, защищает Невесту, развеваясь над ее главою (см. 6:4,10). Не столь ясно чтение ст. 4 по слав. тексту «введите мя в дом вина, вчините ко мне любовь», представляющее точный перевод с греческого текста. «Вино» здесь берется в ассоциации с 1:1,3, как образ веселья, и «дом вина» (Вульгата: cella vinaria), вопреки буквальному пониманию у многих новых толкователей, есть только образ полноты радостей любви. Мидраш истолковывает ст. 4 так: «Общество Израилево говорит: Бог ввел меня в великое виноградное точило, на Синай, и там дал мне мое знамя, — закон, заповеди и добрые дела, — и я приняла их с великою любовью» (S. 59).

Преисполненная впечатлениями любовных ласк Жениха, как бы опьяненная их действием (сн. 5:8), Невеста переживает своеобразную болезнь любви, как бы раненная (LXX) или уязвленная (слав.) стрелою любви, почему, обращаясь к дщерям иерусалимским, она просит их подкрепить ее вином (точнее: «пастилою», как в перев. архим. Макария; евр. ашиша означает именно пирожное из прессованных ягод, вообще фруктов, ср. Ос 3:1) и освежить яблоками (ст. 5). По мнению некоторых (Беттхер и др.), здесь разумеются особого сорта яблоки, относительно которых восточные женщины, особенно обитательницы гаремов, были убеждены в связи их с половою любовью. Но нечто подобное из Библии известно лишь об «яблоках любви» — мандрагорах (Быт 30:14 и сл.; Песн 7:14). Мидраш вторую половину ст. 6 перефразирует так: «Община Израилева говорит пред Богом: все страдания, какие причиняют мне народы, происходят только оттого, что я люблю Тебя» (S. 60).

Ориген и Иероним понимают болезнь любви тоже в нравственно аллегорическом смысле: «Как прекрасно, как привлекательно получить рану от любви! Иной принял в себя стрелу плотской любви, другой уязвлен земною страстью; ты же обнажи члены твои и предоставь себя стреле избранной, стреле прекрасной, ибо стрелок есть Бог ( Ис 49:2,6 )... Этою стрелою были уязвлены те, которые рассуждали между собою: не сердце ли наю горя бе в наю, егда сказоваше нам Писание (24:32)» (с. 167).

2:6 Данный стих представляет обоснование предыдущего и содержит указание источника страстно и как бы болезненно развитой и напряженной любви: нежнейшая любовь и заботливость со стороны Возлюбленного обнимают все существо и наполняют всю жизнь Невесты (сн. 8:3). «Слово Божие держит премудрость и в шуйце и в деснице, и премудрость эта, хотя по различию ее разумения бывает многоразлична, но в своем источнике одна. Сам Соломон учит о шуйце и деснице Премудрости: долгота бо жизни в деснице ее, в шуйце же ее богатство и слава, Притч 3:16» (Ориген — Иероним, с. 168. Сн. толк. Притч 3:16).

2:7 Первый отдел книги заканчивается своеобразною клятвою или заклинанием, три раза встречающимся в книге Песнь Песней (Песн 2:7; 3:5; 8:4) и более нигде в Писании, клятвою к иерусалимским женщинам сернами или полевыми ланями не возбуждать любовь (а не «возлюбленную», как в Вульгате и в русском синодальном и архим. Макария), пока она пробудится сама.

Формула клятвы «сернами или полевыми ланями» по масоретскому тексту подтверждается текстами: сирским, Вульгатою (per capreas cervosque camporum) в русским и заслуживает предпочтения пред формулою греч. и слав. «в силах и крепостях села». Основание своеобразной поэтической формы этой клятвы заключается не в чем ином, как в особенной грации и красоте газелей и ланей, в силу чего они являются наиболее подходящим образом — женской красоты и миловидности (Притч 5:19; см. толк. Притч 5:19), а вместе и женской любви; особенно уместна и естественна такая клятва в устах женщины и в обращении к женщинам же (во всех трех названных случаях: Песн 2:7; 3:5; 8:4), которых Невеста настоятельно предостерегает от соблазна преждевременно и искусственно вызывать и воспламенять в себе пламя любви, напротив советует предоставить пробуждение и развитие этого чувства природе и Богу. Здесь — мораль всего отдела 1:1-2:7: последовательное развитие чувства любви — от первого искания лобзания Возлюбленного до полного изнеможения любви послужило для Невесты основанием сделать упомянутое предостережение подругам. Указываемый ею закон нормальной постепенности в любви имеет силу и в аллегорическом толковании — в применении содержания книги к природе, к истории Израиля и к истории спасения. По объяснению проф. Олесницкого, первый отдел книги Песнь Песней может быть назван зимнею или предвесеннею песнью сетования обетованной земли о солнце, уклонившемся от нее в своем зимнем течении, а также песнью первого, печального периода в истории Израиля — пребывания в Египте и странствования по пустыне (Цит. соч., с. 368-369).

2:8-9 Новая картина открывается рядом воспоминаний Возлюбленной о блаженных минутах имевшего место ранее единения ее с Возлюбленным. Монолог Суламиты, передающий это свидание (2:8-3:5), по мнению некоторых комментаторов, может считаться написанным раньше первого отдела, так как в нем идет речь о причине, по которой Суламита разлучилась с отцовским домом; «автор поступил очень тонко, воспользовавшись предшествующими главному действию событиями только как первыми нитями для остальной ткани» (Карпелес, стр. 81). В изображении в ст. 8-9 Возлюбленного, отличающемся черезвычайною живостью, выставляется на вид величайшая подвижность и неуловимость Возлюбленного, так что невольно возникает аналогия ею с быстро движущими стихиями. «Второй отдел Песни Песней 2:7-3:5, — говорит проф. Олесницкий, — в отличие от первого, может быть, назван песнью весны. Скрывавшееся от земли солнце теперь само вызывает ее к жизни. Отдел начинается отрывочными словами «голос возлюбленного моего». Жених находится в таком отношении к невесте, что она слышит только его голос, чувствует его дыхание, но не знает, откуда приходит и камо идет (Ин 3:8). Подобно неуловимому ветру и быстроногой серне, он пробегает по стране, перескакивает через горы и холмы. В отношении к человеческому образу такое представление было бы весьма неестественно; но в отношении к вольному лучу солнца, не знающему препятствий ни в горах, ни в долинах, это в высшей степени натурально. Прекрасно идет сюда и то, что говорится в следующем (9) стихе о возлюбленном, засматривающем на бегу в окна, мелькающем сквозь решетки домов» (с. 369). Еще более удобопонятными отмеченные черты являются при типическом истолковании их о Христе, какое дает Ориген (с. 170 ср. Мидраш, с. 67-68). В тексте LXX и слав. в ст. 9 имеется прибавка: ἐπὶ τὰ ὄρη Βαιθήλ, Вефильских; в др. текстах и переводах прибавка эта не находит для себя опоры.

2:10-13 Здесь имеем законченную строфу, начинающуюся и оканчивающуюся приглашением Возлюбленного Невесте пользоваться прелестями наступившей весны, открывающейся в Палестине по миновании «времени дождей» (эт-гешамим 1 Езд 10:9,13), частное позднего дождя (малкош). «Весенний солнечный луч, пробуждающий природу, касающийся высоких палестинских гор, не забывает заглянуть и в жилище человека. Встань, прекрасная моя, говорит он всему живущему во святой земле, пора оставить зимний покой и выступить на простор для новой жизни... Стихи 12-13 изображают внешний вид палестинской природы в это время года, по преимуществу называвшееся месяцем цветов, ziv , подобно нашему месяцу маю» (Олесницкий, с. 370). Священный поэт при этом выбирает такие черты весны — цветы, пение, благоухание, — какие способны возбуждать любовь к природе и людям. По нежной любви к природе и свежему аромату, эта «весення песня» есть редкое явление в целой древности.

2:14-16 ««О, голубица моя, говорит Палестине любующееся ею солнце, дай мне смотреть на лице твое и слышать голос твой», очевидно, имеется в виду тоже лицо природы, покрытое цветами, и тот же голос возвративших Палестину перелетных птиц, о которых говорилось непосредственно пред тем. Прибавочное выражение: «из-под ущелий и скал и утесов» (покажи лице твое) — самое точное описание грунта Палестины, покрытой суровыми скалами и только из долин и воды смотрящей свежестию и жизнию» (Олесницкий, с. 370). Ст. 15 является совершенно неожиданною вставкою, прерывающею диалог жениха и невесты; может быть, это отрывок песни рабочих виноградника, приводимый Суламитою по воспоминанию о своей подневольной службе в охранении виноградника (1:5). Смысл стиха ясен: «сила, покровительствующая Палестине, не может смотреть равнодушно на врагов ее, кто бы они ни были, простые лисицы или лисицы политические» (Олесницкий, с. 370).

2:16-17 Со ст. 16 данной главы по ст. 4-й главы 3-ей изображается ответное — на призыв Жениха, ст. 8-14, — стремление Невесты к нему. Эпитет Возлюбленного (ст. 16, сн. 6:2-3) «пасущий между лилиями» лучше всего показывает, что Жених Песни Песней лишь в несобственном смысле на метафорически-поэтическом языке называется пастухом. Невеста высказывает крепкую уверенность в незыблемой твердости взаимных чувств, любви, соединяющих ее с Возлюбленным (ст. 16, сн. 7:10). Однако сейчас же она предвидит предстоящую разлуку с ним и потому в ст. 17-м, имеющем отношение к первым стихам следующей главы. Она, ввиду наступающего заката солнца, умоляет Возлюбленного скорее вернуться с «гор разделения» (евр. гаре-батер, τὰ ὄρη κοιλωμάτων, Вульгата: montes Bether, слав.: на горах юдолей). Подобный же оборот речи имеет место ниже в 4:6.

3:1-5 Все, что рассказывается здесь, происходит в глубокую ночь (ст. 1) и относится более к грезам и сновидениям Суламиты, чем к действительности, в которой, по библейско-еврейским понятиям, было бы непристойным для невесты искать жениха ночью по улицам города (вероятно, Иерусалима), ср. Притч 7:11. Гораздо более удовлетворительный смысл дает аллегорическое объяснение данной главы. «Возлюбленные (солнце и земля) расстались с взаимным томлением и скорбью. Особенно земля не может успокоиться, ей тошно, ей не лежится на ложе. Стихи 1-2 третьей главы — прекрасное поэтическое изображение той скрытой борьбы, которая чувствуется в палестинской природе ночью, того трепета, который стоит в самом воздухе и делает все окружающее как бы дрожащим. Земля ищет солнца и — скоро найдет (весенняя ночь не длинна.) Отдел оканчивается, как и предшествующий, обращенным к населению Палестины заклинанием — не портить той гармонии и любви, которые царствуют кипящей медом и молоком палестинской природе» (Олесницкий, с. 370-371). Мидраш истолковывает данный отдел о религиозной и гражданской жизни Израиля во время ночей (т. е. пленений) египетской, вавилонской, лидийской, греческой и римской (s. 82).

3:6-11 Величественность изображаемой здесь картины побуждает священного писателя вывести новую группу действующих лиц, именно хор подруг Невесты, восклицанием ст. 6-го выражающих свои чувства восторга и удивления пред открывающимся здесь величественным зрелищем. Общий смысл нарисованной здесь картины обыкновенно понимается так, что здесь изображается бракосочетание царя Соломона с избранною Невестою Песни Песней, причем в ст. 6 представлено брачное шествие Невесты, в ст. 7-10 — встречный царский поезд жениха Соломона, а ст. 11 говорит о бракосочетании их, как уже совершившемся факте. Вопрос или восклицание ст. 6 естественно относить именно к Невесте и ее движению, как могут подтверждать это и параллели 6:10 и 7:5. Что касается ст. 6-10, то описание здесь одра евр. (митта) или посильного одра (аппирион = греч. φορει̃ον) и вся вообще изображаемая здесь обстановка парадного выхода и всего придворного великолепия царя Соломона, вполне подтверждаются всем, что известно о Соломоне из 3-й книги Царств и 2-ой Паралипоменон. Но нельзя не упомянуть здесь того объяснения, какое дает рассматриваемому отделу III, 6-11 проф. А. А. Олесницкий, с точки зрения своей, уже известной нам, теории о происхождении, смысле и значении книги Песнь Песней. «Сущность этой строфы, — говорит он, — есть поэтическое изображение восхода солнца, по котором, как мы видели в предшествующей строфе, земля томилась в течение ночи... Изображение стиха шестого не может иметь никакого отношения к человеческой фигуре; сравнение человека со столбами дыма было бы не изящно и не натурально. Солнце же палестинское, восходящее именно со стороны пустыни (так называлась горная область Иудеи на восток от Иерусалима) среди синего пара вечно стоящего над моавитскими горами, для наблюдающего с иерусалимских гор является именно в столбах дыма, названного у поэта благовонным дымом мирры и фимиама, то есть подобным тому дыму, который дымился на жертвеннике храма (выход солнца встречался сожжением жертвы в Иерусалимском храме)» (с. 371). Возражением против этого является женский род местоимения в вопросе: «кто эта...» евр. мизот) и отмеченная нами параллельность ст. 6 двум другим местам (6:10; 7:5), в которых, несомненно, имеется в виду невеста. Первое возражение легко устраняется у проф. Олесницкого указанием на то, что евр. шемеш, солнце в древнейшем еврейском языке женского рода, что подтверждается нередкою женскою конструкцией при нем глагола, напр., Быт 15:17; 19:23 в ketib, Наум 3:17 (с. 359). Но некоторая неожиданность появления в речи священного поэта подразумеваемого (будто бы) шемеш остается в силе. Однако посредствующим понятием является мысль о царе израильском, а затем как вершина всего имеется в виду и мысль о Мессии. «Восхождение «обетованного» (Ис 30:26) солнца, — говорит в этом смысле проф. Олесницкий, — может означать только момент появления ожидаемого исполнителя судеб Божиих о Его земле и народе. И вот этот совершитель появляется в лучах вещественного солнца и есть не кто другой, как царь Соломон, политическое солнце страны (Solomon = перс. sol , солнце). В 3:7-11 говорится именно о восшествии на престол Соломона и о торжественном появлении его народу. Изображенные здесь необыкновенные носилки, подобно колесницам в 6:12 , служат вместе и царским седалищем и атрибутом солнца (4 Цар 23:12)... Бракосочетание, о котором здесь говорится, есть завет, заключаемый между царем и народом при вступлении царя на престол, и вместе поэтический завет солнца и земли, который поэты всех времен и народов находили в весеннем отношении солнца к земле. Но это не все. Соединение двух образов восхождения солнца и вступление на престол великого царя должно было приводить в сознание новый высший образ Мессии Царя, которого имя: Восток, и Солнце Праведное. По объяснению Мидраша (III, 11, s. 99), под царем, упоминаемым в 3:11 , имеется в виду царь-Мессия, поскольку только он может привести в гармонию явления тепла и явления холода, действия ангела зимы Михаила и ангела весны Гавриила» (с. 372-373).

3:8  Страх ночной — боязнь призраков и подобного существовал у евреев с древнейших времен (Иов 4:14; Руфь 3:8; Притч 3:23-25; Пс 90:5) до позднейших (Мф 14:26).

4:1-6 Для изображения красоты невесты священный поэт соединяет в один образ многочисленные и разнообразные черты и штрихи природы, причем последние решительно преобладают над чисто человеческими чертами и отнюдь не суть puncta comparandi, а именно принадлежат образу невесты, как особенно видно из ст. 12-15, где штрихи природы без посредства сравнительной частицы прямо представляются предикатами невесты. Здесь именно, как и в других частях книги, оправдывается воззрение проф. Олесницкого, что центр тяжести содержания Песни Песней лежит не в изображении человеческой личности и ее фигуры, а в изображении палестинской природы в библейский период, период обилия естественных благ и развития материальной и духовной культуры в стране обетованной. «Если доселе обетованная земля изображалась только в ее отношениях к солнцу и в неясных еще чертах, то теперь, в период полного ее летнего цветения, она описывается сама для себя, и притом в чертах неприкровенных. Красота изображаемой здесь невесты состоит в стадах коз лучшей галаадской породы, в стадах многоплодных овец, в садах гранатовых дерев и всяких благовонных кустарников, в получивших теперь особенную прелесть источниках живых вод, текущих с гор; невеста дышит медом и молоком и благоухает благоуханием Ливана и запахом благословенных Богом полей, прибавляет мидраш (4,11) на основании Быт 27:27» (проф. Олесницкий, с. 373).

Таков общий смысл и таково общее содержание рассматриваемой (4-й) главы. Далее, пояснения требуют отдельные выражения, особенно в местах, бывших не вполне понятными уже для древних переводчиков книги, и потому далеко неодинаково переданных разными переводами.

4:1-2  Глаза твои голубиные (ст. 1), точнее с евр.: глаза твои — голуби, — выражение, буквально повторяющее стоящее ранее 1:14. Но здесь при нем стоит новое определение — евр. миббаад лецамматех, повторяющееся (в несколько другом сочетании) еще два раза ст. 3 данной главы и ст. 7 гл. 6-й. Выражение это было непонятно уже для LXX, передавших его во всех трех местах темным и неопределенным выражением: ἐκτὸς τη̃ς σιωπήσεώς σου, слав.: кроме замолчания твоего. Столь же неопределенно передается это место в Вульгате: absque eo, quod intrinsecus latet (IV, 1. 3) или: absque occultis tuis (VI, 7). Таким образом, и LXX и Вульгата сообщают рассматриваемому месту смысл метафорический, но выражают его слишком неясно. Мидраш (s. 103) считает слово миббаад арабским, соответствующим евр. глаголу арах, идти, но и это словопроизводство не дает определенного смысла; притом ближе искать аналогии слову цамма в халд. цамам или цамцам, покрывать. Поэтому не вполне удачен и русский синодальный перевод: «под кудрями твоими». Правильнее понимать цамма в смысле «покрова», «покрывала», какое значение это слово, несомненно, имеет в Ис 47:2, и все выражение переводить с архим. Макарием: «из-под покрывала твоего».

Волоса невесты сравниваются (ст. 16) со стадом коз на горе Галаадской. Галаадом (ср. Ономастикон, 318) в Библии называется вся страна к востоку от Иордана, от потока Арнона до южных склонов Ермона (Втор 34:1; Нав 22:9,13,15; Суд 20:1), а также, частнее, горная местность от Ярмука до возвышенности Есевона в отличие от равнины Васана (Нав 17:1,5; 4 Цар 10:33); в тесном же смысле Галаадом назывались отдельные горные кряжи, напр., Быт 32:21, как нынешние: Джебел Джил’ад, к югу от Иавока, Джевел Аджлун и др. Галаад вообще и особенно гористая часть его были годны для скотоводства, и скота здесь всегда водилось много (Чис 32:1; Иер 50:19; Мих 7:14). Водились здесь во множестве и козы. Сравнение волос с стадом коз имеет целью отметить их черный, блестящий цвет и шелковистую мягкость. Напротив, белизна зубов (ст. 2) поясняется сравнением с волною белых (ср. Ис 1:18) и гладко выстриженных, а предварительно вымытых овец.

4:4 Под башней или столпом Давида, с которым сравнивается, вероятно, относительно стройности и гладкости, шея невесты, имеется в виду башня, назначенная быть своего рода арсеналом и построенная Давидом где-либо на Сионском холме. Назначение башни обозначено евр. словом леталпийот. LXX не поняли значения этого слова и оставили его без перевода: εἰς θαλπιώθ; Вульгата: cum propugnaculis. Но еще р. Кимхи указал на родство второй части этого евр. слова с пэ, уста, plur. пийот, острие меча (ср. Притч 5:4; Суд 3:16); если же первую часть слова сблизить с глаголом тала, вешать, то вполне можно будет принять перевод архим. Макария: «столб Давидов, сооруженный для вешания оружий».

4:6 Слова ст. 6 являются вполне параллельными ст. 17 гл. 2-й и представляют как бы ответ жениха на высказанное там предложение невесты.

4:7 Стих 7 составляет заключение первой половины главы и содержит в себе обобщение высказанных доселе похвал совершенствам невесты: здесь она представляется свободною от всякого недостатка или порока и полною всех совершенств. Это изображение невесты отразилось на представленном у св. апостола образе совершенства Церкви (Еф 5:27), а в церковно-богослужебном употреблении, как было уже упомянуто, перенесено было на чистейший образ Пренепорочной Девы Богоматери.

4:8-16 Одушевленный любовью к невесте, жених настоятельно призывает ее к себе «с Ливана, с вершин Аманы, Сенира и Ермона — от логовищ львов и барсов» (ст. 8), т. е. оставить дикие и величественные горные возвышенности, близкие к ее родине — г. Сонаму и стремиться жить единою с ним жизнью. Горы, названные в ст. 8, представляют отдельные горные кряжи в горной цепи Ермона (или Аермова) и Ливана, причем Ермон есть еврейское название, соответствующее финикийско-хананейскому Сенир (Втор 3:9; Ономастикон, 30). Слову Амана у LXX-ти придано нарицательное значение: ἀπὸ ἀρχη̃ς πίστεως, слав.: из начала веры, что, по мнению проф. Олесницкого, оправдывается записанным в книге Еноха преданием о том, что первые верующие в человечестве жили на горах Ливана (с. 47).

4:9-11 Изображают то восторженное впечатление, какое произвела на жениха-царя невеста своею привлекательною внешностью, а еще более, конечно, своими духовными достоинствами (к ст. 10 ср. Песн 1:1). При этом особенная близость возлюбленной к возлюбленному выражается не только названием невеста (ст. 8,11), но и двойным: «сестра моя невеста» (ст. 9,10,12). По замечанию Мидраша (IV, 10-11), Израиль десять раз в Писании назван невестою: шесть раз в Песни Песней, и четыре раза у пророков, именно: три раза у Исаии Ис 49:18; 61:10; 62:5, и один раз у Иеремии Иер 7:34, — по числу десяти заповедей; и эта невеста наряжается в 24 украшения, поименованные у Исаии 3:18-28 — по числу священных книг Ветхого Завета (s. 123-124).

4:11 Характеристика невесты в ст. 11, как обилующей медом и молоком, сама собою напоминает библейскую характеристику Святой Земли или Палестины, как земли, текущей молоком и медом (Исх 3:17 и др.).

О благоухании Ливана ср. Ос 14:7.

4:12-15 Теперь жених начинает говорит о невесте в третьем лице, но тем с большею щедростью воздает ей похвалы. Смысл названий «запертый сад», «заключенный колодезь», «запечатанный источник» уясняется из аналогии Притч 5:15-18, где источник является символом супружеской любви и ласки жены, которыми пользуется только ее муж и ни один посторонний мужчина; следовательно, названия эти характеризуют безусловную непорочность, чистоту и целомудрие невесты. Вместе с тем, как показывают дальнейшие стихи, 13-15, выражения эти обозначают и вообще плодородие (ср. Ис 58:11), в духовном смысле — обилие добродетелей невесты. В ст. 13 сад в подлинном тексте назван пардес, словом, всего 3 раза встречающимся в Ветхом Завете (еще Еккл 2:5; Неем 2:8). Это слово происходит, вероятно, от санскритского pairidaeza, сохранившегося в греч. παράδεισος, рай; собственно: огражденное место, парк и т. п.

4:16 Стих 16 — слова невесты, спешащей приготовить сад свой к приему друга: северный и южный ветры (Вульгата: Aquilo, Auster) приглашаются всюду развеять ароматы сада невесты, чтобы слава ее привлекла все народы (ср. Пс 44:14-17).

В духовном, нравственно-психологическом смысле «это — изображение души святой, преданной Богу. Благодатные дары, как благовонные цветы, украшают ее; но они являют силу свою другим не прежде, как повеет на душевный вертоград тот Дух, который идеже хощет, дышет (Ин 3:8). Когда Ему угодно, облагодатствованная душа испускает благоухания, — животворит и радует других; когда не угодно, она есть вертоград заключен, и никто не знает, какие сокровища таятся в ней» (Воскресн. Чтен. (1841-42), гл. V, с. 160).

5:1 В ответ на приглашение или пожелание невесты (4:16b) возлюбленный приходит в сад свой, и из всех плодов и пряностей его устрояет пиршество для гостей и друзей. В текстах LXX, славянском, Вульгате вторая половина ст. 16-го гл. 4-й отнесена к 1-му ст. 5-й и, что сообщает большую цельность смежным и родственным мыслям, — оканчивающей одну главу и начинающей другую.

5:2-7 В словах: «Я сплю, сердце мое бодрствует» — дана верная и точная характеристика пламенной любви, наполняющей все существо любящего существа даже во время сна: одного слова возлюбленного достаточно для того, чтобы любящая его пробудилась от сна. Мидраш (s. 134) так перифразирует слова ст. 2-го: «Общество Израилево говорит пред Богом: Господь мира! я сплю и не исполняю заповедей, но сердце мое бодрствует, оно возбуждено любовью к людям; я сплю, не говорю о благотворительности, но сердце мое бодрствует, чтобы совершать ее, я сплю — я опускаю жертвоприношения, но сердце мое бдит, благоговейно настроенное к чтению « шема » и молитвы; я сплю — не иду в храм, но сердце мое бдит — стремится в синагоги и школы; я сплю — не рассчитываю (конца страданий), но мое сердце бдит — пламенно желает избавления, и сердце Божие бдит — избавить меня».

То, что далее говорится: 1) о медлительности и как бы неохоте невесты отпереть двери стучащемуся с ночного холода в дверь ее жениху (ст. 3) и 2) о внезапном исчезновении его после того, как она отперла двери (ст. 6, сн. 5), является не вполне понятным в области человеческих отношений взаимной любви. Поэтому не лишено интереса и значения разъяснение этого места проф. Олесницким в духе своей, известной нам уже, теории. «Ранним утром, когда Палестина еще спит, восходящее солнце уже стучится в ее дверь своими лучами, еще как бы влажными от ночной свежести и обильной летней росы. Но теперь оно встречает уже не весеннюю легкую и подвижную жизнь, но жизнь, уже прельщенную продолжительным ликованием и лениво отвечающую на зов дневного светила. Солнце оскорбилось и, когда земля наконец проснулась, сокрылось в серой песчаной мгле, наступило частое в Палестине в это время года явление самума, поэтически изображенное в стихе 7-м. Землю встречают некие стражи, которые бьют ее и насильственно срывают с нее прекрасное покрывало ее растительности: разумеются те созвездия, которые, по древней космогонии, служат причиною бурь и волнений на поверхности земли... Хотя и выше, в весенней песни ( 3:3 ), Палестина встречалась с подобными же стражами, но тогда они не причиняли ей такого вреда, как теперь, среди лета, и прошли мимо молча (раннею весною явления самума бывают слабы)... Среди неожиданной бури, изменившей и обнажившей лицо всей страны, невеста с сожалением мечтает о сокрывшемся мирном и прекрасном солнце и изображает его в поэтическом образе 5:10-16 , черты и краски которого наглядно обозначают блеск солнца и чистоту его лучей... Где же теперь твой жених — солнце? спрашивают Палестину. Он сошел в свои эфирные сады, но он все-таки мой, и я принадлежу ему по преимуществу» (с. 375-376).

5:10-16 После встречи Невесты с дочерьми Иерусалима и повторения ею (ст. 8) уже известного заклинания (ср. 2:7; 3:5) и ответного возражения с их стороны (ст. 9), Она с великим энтузиазмом дает описание, ст. 10-16, несравненной красоты ее друга, причем «это описание, как и описание невесты, представляет нарочитый подбор штрихов и картин природы, заслоняющих черты человеческого образа, который, однако ж, нужен был и здесь для того, чтобы отдельным штрихам сообщить единство впечатления и чтобы образовать соответствие другому человеческому образу. И здесь человеческие черты стоят так близко к штрихам природы, что даже частица сравнения (как) между ними считается излишнею» (проф. Олесницкий, с. 357-358). Вообще образ Жениха рисуется здесь особенно смелыми сравнениями в чисто восточном духе (голова его — чистое золото; кудри его — виноградные ветви; глаза — голуби... щеки — цветник ароматный, губы — лилии, голени — мраморные столбы)... Но именно эта гиперболичность изображения Возлюбленного дает основание для перспективного изъяснения этого образа. «По мере того, как мы всматриваемся в эти залитые светом картины, человеческий образ жениха все более и более тускнеет и наконец превращается в светозарный образ солнца» (проф. Олесницкий, с. 358). «Но эта благодетельная сила есть не одна только стихийная сила или видимое солнце, но и сила политическая, которую библейские писатели олицетворяли в образе солнца (Иер 15:9) и представителем которой во время написания Песни Песней был царь Соломон, шестикратно названный по имени в нашей священной пиесе» (с. 360). «Указанным сочетанием царя и солнца уже образовался в мысли поэта такой высокий идеальный образ, что к нему весьма удобно было, без всякого нарушения единства картины, присоединить штрихи, определяющие благодеющую стране Божественную силу. В солнце и лазури возвышающийся над землею царь Соломон, как благодетельный гений страны, сам собою вызывал в мысли поэта образ прославленного Мессии, имеющего явиться в облаках славы и завершить все высшие премирные благодеяния народу» (с. 362).

6:1-3 На лишенный искренности, иронический вопрос иерусалимских женщин о местопребывании Жениха (ст. 1), Возлюбленная в духе восточного остроумия отвечает, что он занимается лишь любовью, собирает цветы для нее, и во всяком случае всецело принадлежит ей (ст. 2-3, сн. II, 16). Мидраш так комментирует (с. 150) рассматриваемые стихи: «Народы мира говорят Израилю: куда ушел твой Возлюбленный от Египта, моря, Синая? Что спрашиваете вы меня о нем, — ответило общество Израилево: что пользы вам спрашивать о нем, какое участие имеете вы в нем? Я не могу, — с тех пор как я с ним соединилось — оставить Его, разлучиться от Него. Где бы Он ни был, Он придет ко мне».

6:4-5 Похвалы Соломона своей Невесте на этот раз начинаются сравнениями: по девственно цветущей красоте ее он сравнивает ее с Фирцею, по привлекательности в эстетическом и нравственном отношениях — с Иерусалимом, по некоей внушительности и внутренней силе — с грозным ополчением. Фирца (Ономастикон, 540) — ханаанский город, взятый Иисусом Навином (Нав 12:24), при царях израильских от Иероноама до Замврия, был столицею, и взят Амврием (3 Цар 15:21,33; 16:6-24); теперь селение Таллуза, в 2 часах к северо-востоку от Наблуса (Сихема); славился красотою. LXX, славянский, Вульгата заменяет собственное имя Фирца нарицательным: εὐδοκία, благоволение; suavis. Тенденцию к нарицательному пониманию этого названия выказывает и Мидраш (с. 152), когда в рассматриваемом стихе усматривает указание «на жертвы, через которые израильтяне приобретают благоволение» (Лев 1:4). Сравнение Невесты с грозными полками, встречающееся и ниже (ст. 10), указывает, по-видимому, на непобедимость Невесты чарами любви: напротив, сама она оказывает как бы магическое действие на своего Возлюбленного, ст. 5.

6:6-7 Сн. 4:2-3.

6:8-9 Здесь заключается бесспорное указание на непосредственное отношение содержания книги Песнь Песней к истории царя израильского Соломона: как здесь ст. 8, так и 3 Цар 11:3 имеем свидетельство о множестве жен у Соломона; меньшее же число его жен, показанное в книге Песнь Песней, по-видимому, говорит о сравнительно раннем написании Соломоном нашей священной книги, — когда многоженство у него еще не развилось до степени страсти и не сопровождалось еще теми гибельными последствиями, которые имели место в его старости (3 Цар 11:4).

Упоминание о многих женах Соломона сделано с целью отметить высокое превосходство Суламиты над всеми ими; превосходство это признается даже всеми соперницами ее (ст. 9). В этом отношении Суламита разделяет блаженную судьбу «добродетельной жены» Притч 31:28.

6:10 Похвалу несравненным достоинствам невесты священный поэт заканчивает сравнением ее с величественнейшими явлениями природы — зарею, луною, даже солнцем, затем следует выше (ст. 4) употребленное сравнение с грозными полками. При этом сравнение это, подобно 3:6 и 8:5, облечено в форму вопросительного восклицания: «кто это?..»

6:11-12 Небольшой отдел, обнимающий два эти стиха с присоединением 1-го стиха гл. 7-й, представляется особенно темным и трудным для понимания. Из многоразличных толкований этого места мы избираем то, по которому здесь изображается событие из жизни Суламиты, непосредственно предшествовавшее ее взятию ко двору Соломона.

6:11  Ореховый сад, евр. гиннат-эгоз, находился, несомненно, на родине Суламиты: по Иосифу Флавию (Иуд. война. III, 10, §8), ореховые деревья росли по берегам Тивериадского озера, следовательно, вблизи к Сонаму — родине Суламиты.

6:12  Колесницы — символ царского великолепия и роскоши (ср. 1 Цар 8:11), быть влечену или поставлену на одну из таких колесниц значит быть возвышену из низменного состояния в состояние непосредственной близости к царю (ср. Быт 41:43 и сл.). Таким образом, здесь Суламита, переносясь мыслью в даль прошлого, как бы отказывается понять происшедшую в ее судьбе резкую перемену — переход от положения простой поселянки к положению невесты царя и затем царицы. Выражение евр. текста «амми-надив» переводы — LXX, славянский, Вульгата передают собственным имением Аминадава (ср. Исх 6:23; Чис 7:1; Руфь 4:19 и др.), причем некоторые древние толкователи странным образом усматривали здесь имя диавола. На самом же деле здесь, согласно с русским синодальным переводом и перев. архим. Макария («колесницы знаменитых в народе моем»), надо читать в евр. тексте два слова: амми-надив — нарицательного значения (как ниже в 7:2) и видеть в рассматриваемом стихе общую мысль о роскоши придворной жизни, причем слово надив может иметь и неодобрительный оттенок (в смысле насильника или тирана, как в Иов 21:28; Ис 13:2).

7:1 В этом стихе и только здесь невеста книги Песни Песней названа по месту своего рождения Суламита, LXX: Σου̃λαμίτις — nomen gentilicum от имени Сунем, евр. Шунем или Сонам — города в Иссахаровом колене (Нав 19:18; 1 Цар 28:4; 4 Цар 4:8), родины Ависаги (3 Цар 1:3) и женщины благотворительницы прор. Елисея (4 Цар 4:8 и сл.); теперь селение Солем к сев. от Зерын (Иезреель), Ономастикон, 890. Этим именем называют невесту женщины иерусалимские, выражая, вероятно, оттенок восхищения ее красотою. В ответ им Суламита скромно в виде взаимного вопроса, смысл которого таков: «стоит ли такого внимания скромная деревенская девушка, жительница незнатной Галилеи? она ведь не есть что-либо достопримечательное вроде, напр., хоровода Манаимского». Манаим или Маханаим — город на восточной стороне Иордана в колене Гадовом (Нав 3:26,30; 2 Цар 2:8,12,29 и др.), его отождествляют с развалинами Махнех к северу от Иавока (Ономастикон, 668). Названием своим местность эта была обязана имевшему некогда здесь место чудесному явлению — виденному патриархом Иаковом ополчению ангелов (Быт 32:2-3. См. проф. свящ. А. Глаголев. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900, с. 206, 210). LXX, Вульгата, славянский дают нарицательное значение рассматриваемому слову: χόροι παρεμβολω̃ν, chori castrorum, лики полков. Смысл сравнения не вполне ясен: сведений о хороводах Маханаима мы не имеем. Заслуживает лишь полного внимания мнение (О. Цёкклера и др.), усматривающее здесь историческое воспоминание об упомянутом уже небесном ангельском ополчении, явившемся Иакову при возвращении его из Месопотамии (Быт 32:2-3).

7:2-10 Данное здесь изображение красот невесты в общем напоминает два прежних описания ее: 4:1-7; 6:4-10. Но отличается от них преобладающим чувственным характером (описание начинается снизу — с ног и бедер); при обилии здесь самых смелых сравнений в чисто восточном духе (ст. 2-6), реализм картины достигает высшей степени и даже переходит всякую меру (ст. 9). Ст. 3-4, сн. 4:4-5. В ст. 5 Есевон и Батраббим — синонимы. Именем Есевона (Чис 21:26, см. Втор 1:4 и др. Ономастикон, 454) называлась столица аммореев, а затем моавитян, при И. Навине назначенная в удел колену Гадову (И. Нав 13:26), теперь Хесбан к юго-западу от Амман. Батраббим (у Кенникотта, кодекс 77) или Бат-раббим, у LXX: θυγατρὸς πολλω̃ν, слав.: дщерей многих, Вульгата: filiae multitudinis, указывает на большую населенность Есевона. Дамаск — главный город Сирии (Ис 7:8), завоеванный Давидом (2 Цар 8:6), теперь Димашк-еш-Шам (Ономастикон, 378).

По объяснению проф. Олесницкого, рассматриваемая глава и вообще отдел 6:4-8:4 представляет «осеннюю песнь обетованной земли, теперь переполненной вполне уже созревшими плодами и политически окрепшей (годовым сезонам противостоят здесь периоды истории евреев, как это признают таргум и Мидраш ). Палестина покрыта стадами коз так густо, как голова человека волосами; ее созревшие гранатовые яблоки рдеют как девичьи ланиты; ее точила полны готового лучшего вина и пр. Особенно здесь выставляется на вид сопоставление невесты с пальмою, с ее осенними плодами, чего в предшествующих песнях мы не замечали... При этом естественном богатстве и величии, Палестина сильна политически: на ней красуются прекрасные и сильные города, напр.: Иерусалим, Фирца, Дамасская крепость, ее бранные полки выступают стройно, подобно хороводам (8:1 по LXX). Образ плодовитой пальмы, служащий показателем богатства созревших земных плодов, обозначает вместе с тем высокое значение Палестины, как политической единицы; в таком значении фигурирует пальма между изображениями Иерусалимского храма» (с. 376-377).

7:10-14 В ответ на пышные и частию неумеренные похвалы совершенствам невесты, она спешно и порывисто заявляет, что она со всеми своими достоинствами и совершенствами всецело принадлежит другу своему (ст. 10b-11), которого она теперь настойчиво зовет на лоно природы, чтобы насладиться ее красотами и произведениями (ст. 12-14). При этом благовоние, разливаемое в саду мандрагорами — этими «яблоками любви», — символизирует силу и жизненность ее любви к своему другу (ст. 14a), а ее мудрая заботливость о нем и житейская ее опытность свидетельствуются обилием и разнообразием сбереженных ею для него прекрасных плодов (14b). Мандрагоры, евр. дудаим, — известное на древнем и современном Востоке растение Atropa Mandragora или Mandragora vernalis из породы Белладонны, с небольшими бледно-зелеными и красноватыми цветками на стволе величиною до 1 метра; в мае или июне на нем появляются маленькие желтые, сильно пахнущие яблоки, которые, по свидетельству Плиния, у арабов употреблялись в пищу, хотя и производили снотворное действие. Древний и новый Восток, классическая древность и все средние века до новейших времен приписывали мандрагорам чародейную силу искусственного возбуждения половой любви и также оплодотворения бесплодных дотоле супружеств. Это верование служит основанием рассказа Быт 30:14-16. В устах же невинной Суламиты это упоминание о мандрагорах (как вместе и о плодах) есть простой символ истинной любви, силу которой она затем (8:6-7) неподражаемо изображает.

8:1-4 Нормальная половая любовь, хотя и отлична по природе и характеру от любви по крови и свойству, но в отношении интимности, простоты и непосредственности, первая естественно берет за образец вторую; и потому как Жених книги Песни Песней не раз именовал Невесту сестрою (ахот, 4:12), так и Невеста, не удовлетворяясь положением своим — первой из цариц (6:8-9), жаждет теснейшего невозбранного общения со своим Женихом — наподобие ласк сестры и брата. При этом главенствовать должен Жених — брат — он должен учить Невесту — сестру (ст. 2), а она должна дарить ему беззаветную любовь и преданность. Ст. 3 повторяет сказанное в ст. 6 гл. 2-ой. По объяснению проф. Олесницкого, в рассматриваемых стихах «земля, совершившая свой летний труд и сдавшая свои плоды, выражает желание, чтобы солнце было ее братом, т. е., неразрывно пребывало вместе с нею для того, чтобы ее виноградники и гранаты непрерывно цвели, чтобы старые плоды немедленно сменялись новыми. Песнь опять оканчивается обращенным к дочерям Иерусалима заклинанием не нарушать царствующей в природе любви и гармонии» (цит. соч., с. 377).

8:5 Вопрос «кто это?..», как и в аналогичных местах 3:6 и 6:10, принадлежащий, вероятно, иерусалимским женщинам, относится, без сомнения, к новому и теперь уже последнему выступлению Невесты. В евр. Библии: ала мин-гамидбар, Вульгата: ascendit de deserto, русск. синодальный: восходит (архим. Макария: восходящая) от пустыни, что буквально согласуется с 3:6 и, вероятно, искусственно перенесено оттуда. LXX читали иначе и передали: λελευκανθισμένη, слав.: убелена, что гораздо ближе соответствует общему ходу мысли и речи священного поэта: Невеста в его книге представляется усовершающеюся, и если в начале книги она являлась черною от загара солнечного (1:4-5), то теперь, в конце книги, она — по противоположности — представляется убеленною, достигшею ослепительной белизны. По мнению проф. Олесницкого, «последняя стадия Песни Песней 8:5-14 приближается к картинам первой стадии и изображает первую половину зимнего сезона, охлаждение и усыпление или — так сказать — сокращения жизни природы... Не напрасно Палестина в предшествующей песни так боялась удаления солнца. Солнце уклонилось — и вот в одно утро Палестина является вся белая от снега. Эта мысль прямо выражается в первых словах песни по чтению LXX : кто это выступает блестящая таким белым цветом (по LXX ) и яркостью этого снежного цвета уподобляющаяся другу своему солнцу?» (с. 377); «главным зимним украшением Палестины служат созревающие в декабре апельсины... священный поэт их, и только их одних разумеет под общим именем яблок. Обремененные зреющими плодами апельсинные деревья — один уцелевший залог близких отношений между землею и солнцем; в этих запоздалых плодах зимнее солнце едва возбуждает к жизни Палестину, спящую на лоне матери — земли» (с. 378).

8:6-7 В ст. 6-7, по согласному признанию всех древних и новых толкователей, выражена основная мысль или идея всей книги Песнь Песней — о несравненно высоком достоинстве и непреоборимой силе истинной любви, как начала по существу и источнику своему Божественного. Даваемое здесь священным поэтом изображение любви — крепкой, как смерть, и ревности, ненасытимой, как самый шеол, любви, как Божественного пламени не угасимого и неподкупного, является поистине неподражаемым, истинно классическим. Но все глубокое значение этой картины делается понятным лишь в связи с типологическим толкованием книги Песнь Песней. Воспользуемся и здесь превосходным объяснением проф. Олесницкого. «Как писатели пророческих книг в изображение крайнего политического падении еврейского народа вводят черты блаженного мессианского царства в видах утешения и ободрения народа, так и писатель Песнь Песней, дойдя в своем описании до низшей ступени жизни обетованной земли, как бы уснувшей от действия зимнего холода, неожиданно вводит в свое описание не имеющую отношения к изображаемой им действительной Палестине черту высшего непосредственного отношения Бога к земле своего народа. Изображение любви в ст. 6-7, которая не прерывается даже смертью и адом, не потушается никакими (зимними) водами и не приобретается никакими сокровищами, есть изображение той Божественной любви, которая служит основанием всего ветхозаветного учения о Мессии. Приспособительно к тому, что в нашей книге вообще говорится о солнце и его благодетельной теплоте, и любовь Божия называется здесь пламенем (по первоначальному чтению; пламя Иеговы Яг¹Действительно, вместо принятого чтения в евр. тексте ст. 6 הָי ִתֶבֶהֽׂלַשֹ, пламень (сильный), в весьма многих кодексах у Кенникотта и Росси читается הָיתֶבֶהֽׂלַשֹ, пламя Иеговы. . Таким образом, совершенно справедливо древние толкователи видели в Песни Песней одно из самых высших и самых светлых пророчеств о Мессии. С того высшего пункта, на котором мы стоим в 8:6-7 , общая мысль всей книги Песнь Песней должна быть определена так: среди всех превратностей судьбы Палестины, среди сменяющихся картин ее природы, для народа еврейского есть только одно твердое и неизменное основание жизни, это — обещанная ему высшая и совершеннейшая любовь Иеговы, с раскрытием которой не нужно уже будет солнца на земле избранных, Божиих, потому что сам Иегова будет для нее солнцем незаходимым» (с. 378-379). О параллелизме ст. 6-7 с Рим 8:35-39 мы говорили.

8:8-14 Общий смысл этого заключительного отдела состоит в указании полного довольства и удовлетворения, какого достигла Невеста в осуществившемся наконец давно желанном ею безраздельном общении со своим Возлюбленным. Частности же, как и во многих местах нашей священной книги, с трудом поддаются удовлетворительному, бесспорному объяснению. Так, трудно определить, кто именно та младшая сестра, о которой говорят — по предположению, имеющему много сторонников (см. напр., русский перевод архим. Макария) — братья Невесты в ст. 8-9. Мидраш и многие толкователи (в том числе и проф. Олесницкий) видят и в этой, младшей сестре, Невесту — героиню Песни Песней, и именно в применении к ней, т. е. ближе всего к историческому библейскому Израилю, изъясняют упомянутые здесь несовершенства и нужды этой сестры. Однако за отличие ее от Невесты говорит уже самое название ее меньшею, а также и то, что в ст. 10 Невеста по своим качествам прямо противополагается, как «достигшая» полноты (у архим. Макария: «нашедшая мир»), несовершенной младшей сестре. Поэтому естественнее видеть в последней чуждую Израилю и его богодарованному достоянию общину язычников, хотя и верующих, но далеко не имевших благоприятных условий для развития и практического осуществления этой веры (можно здесь для сравнения привести изображение состояния язычества у апостола Павла, напр., Еф 2:12-13).

8:11-12  Виноградник, ст. 11-12, напротив, есть, как и в Ис 5:1 и сл., образ ветхозаветного библейского Израиля с его теократическим устройством. Ваал-Гамон, как собственное имя, в ветхозаветных канонических книгах не встречается. Сопоставление этого имени с городом Валамоном, упомянутым в книге Иудифь 8:3, имеет лишь ту вероятность, что последний находился (Ономастикон, 191, 228) вблизи Дофана или Дофаима (Ономастикон, 396), т. е., вблизи и Сунема — родины Суламиты. Но еще вероятнее, что «Ваал-Гамон» есть нарицательное имя, буквальное значение которого «владетель множества (народов)», вполне приличествует Соломону, а еще более прообразованному им Мессии.

8:13-15 С последними взаимными приветами любви, ст. 13-15, Возлюбленные исчезают в эфирных высотах, с чем вместе замолкают и последние тоны превосходнейшей из песней — Песни Песней, этой — по истине, «неуловимой загадки, предложенной человеческому духу Духом Абсолютным» (проф. А. А. Олесницкий. Книга Песнь Песней... С. 338).