Мысли вслух на Плач 1:1-22

Книга Плача Иеремии была написана во времена Вавилонского плена. Автором её вряд ли мог быть Иеремия — он никогда не бывал в Вавилоне, окончив свои дни в еврейской колонии Египта. Но не исключено, что автором книги стал кто-то из последователей пророка, осмысливших события предпленных времён и начало пленной эпохи так, как видел их сам Иеремия. А Иеремия главное внимание уделял покаянию, а значит, раскаянию в совершённом грехе и новому обращению к Богу.

И он прекрасно понимал, что покаяние должно быть общенародным — не в смысле какого-то коллективного действа, а в смысле осознания каждым совершённых им грехов и обращения каждого, которое, если таких обращений будет достаточно много, может изменить и жизнь народа в целом. Но уже Иеремия понимал, что без национальной катастрофы никакого обращения не произойдёт.

Не потому, что катастрофы сами по себе духовно полезны и благотворны, а потому, что иногда только национальная катастрофа может заставить всерьёз задуматься о духовном смысле происходящего если не большую, то хотя бы заметную часть общества. И пророк, как видно, был прав: задумался о происходящем народ лишь после разгрома Иерусалима и Храма. А началом покаяния стало не что иное, как осознание самого факта греха, без которого никакое покаяние невозможно. И в первой главе книги такое осознание звучит совершенно ясно. Автор книги понимает, что катастрофа не случайна, что она — следствие коллективного греха и соответствующего духовного состояния народа-общины. Греха, который до плена вообще не воспринимался как грех, считаясь нормой.

Казалось бы, народ, которому дана Тора, должен бы уметь различать грех и праведность. Но тут, возможно, сработал тот автоматизм, который вообще присущ массовому сознанию и тем, кто подпадает его влиянию. Такой человек как бы раздваивается: то, что очевидно ему самому, когда дело касается его собственной жизни, перестаёт быть очевидным тогда, когда из жизни частной человек выходит в жизнь общественную.

В общественной жизни человек легко поддаётся гипнотическому воздействию толпы или коллектива, частью которого является, становясь в известном смысле двумя разными людьми дома и в обществе. И тогда нередко оказывается, что в жизни общественной человек начинает воспринимать как норму то, что в жизни частной, домашней ему показалось бы совершенно неприемлемым. Такая раздвоенность ведёт к торжеству в обществе того коллективного греха, который, если не обратить на него внимания вовремя, раньше или позже неминуемо приводит народ и страну к катастрофе — в той или иной форме.

Имени автора Книги плача Иеремии история нам не сохранила. Традиция приписывает авторство пророку, который был свидетелем осады и взятия города вавилонянами в 589 г. до н.э., однако достоверность этого свидетельства не раз ставилась библеистами под сомнение. Впрочем, если понимать авторство так, как было принято понимать его в древности, и особенно на Востоке, автором книги действительно можно считать пророка Иеремию. В те времена подлинным автором любого произведения, созданного в рамках той или иной традиции, считался основатель этой традиции, даже если автором в собственном смысле слова был кто-то из его учеников или последователей. И в Книге плача явственно звучит голос Иеремии, пророка и проповедника, не раз предупреждавшего жителей Иерусалима о том, что судьба города зависит от их образа жизни, от их праведности или греховности.

Трудно сказать точно, когда была написана книга. Судя по упоминанию врагов, вставших во главе города (ст. 5), можно думать, что речь идёт о событиях 589 г. до н.э., когда город был осаждён и взят приступом, но ещё не был разрушен до основания, как это произошло два года спустя после поднятого горожанами антивавилонского восстания. Впрочем, уже тогда в Вавилон была депортирована местная аристократия, большинство купечества и значительная часть ремесленников, потому-то автор книги и говорит о «переселении Иуды», имея в виду не представителей одного из еврейских племён, а жителей Иудеи, под которыми он, как видно, в первую очередь подразумевал иерусалимцев (ст. 3; на самом деле переселяли только жителей Иерусалима, остальное население завоеватели предпочли оставить в покое, хотя впоследствии в Иудее не без поддержки властей и расселялись представители народов, населявших Вавилонскую империю).

Но книга могла быть написана существенно позже 589 г., возможно, уже после окончательного разгрома города и Храма в 587 г. до н.э. Неудивительно, что в ней отражена первая, вполне естественная и непосредственная, реакция на эти события: гнев, ненависть к врагам, желание отомстить разрушителям родного города, лишивших депортированных дома и родины (ст. 21 – 22). Но есть и другое: осознание правоты пророка, которому традиция приписывает авторство книги, понимание того, что катастрофа, постигшая народ и страну, стала не только возможной, но и неизбежной из-за грехов народа (ст. 8 – 9). И если ненависть и жажда мести вели народ в духовный и исторический тупик, то осознание своих грехов и раскаяние в них указывали выход из этого тупика.