Мысли вслух на Ис 46:1-13

Замысел Божий о нас («совет» на языке Библии) простирается абсолютно на каждое мгновение нашей жизни, от начала до конца. Пророк говорит, что Бог носил Израиль «от чрева матери». Бог присутствует при каждом событии в жизни каждого человека — от зачатия и до полного осуществления Своего замысла о нем. Бог рядом — даже когда мы не думаем о Его присутствии, Он помнит нас — когда мы не помним о Нем. Он осуществляет Свой замысел — даже когда мы противимся Его воле. Здесь одно из самых удивительных откровений пророческой проповеди — Бог абсолютно непостижим и запределен, но Он же — ближе всего к нашему сердцу, знает нас гораздо глубже, чем мы сами...

Божьи обличения, звучащие из уст Его пророка, могут показаться лишь упрёками, обращёнными к людям, вновь и вновь забывающим Бога. Но на самом деле всё не так просто. Обличение в словах пророка безусловно присутствует. Но есть в них и напоминание. Напоминание о том, что Бог, Его промысел, Его мир — реальность абсолютная. А вот всё остальное если и реально, то лишь относительно. Бог упрекает Свой народ даже не в отступничестве как таковом — об отступничестве в плену уже много было переговорено и передумано.

Было и раскаяние, была и уверенность в том, что теперь, когда жизнь народа изменилась, когда община не мыслит себя без Синагоги, без Торы, без молитвенных собраний, ничего подобного не повторится. Но вот оказывается, что голос Божий зазвучал вновь, и Ему вновь не доверяют. Не то чтобы совсем, но всё-таки сомневаются: а точно ли всё у Него получится? Уж больно масштабный проект, а никаких разумных оснований надеяться на его осуществление не видно… И тогда Бог напоминает Своему народу о том, что такое реальность. О том, как устроен мир. И о том, что реальность — это вовсе не то, что они, люди, таковой считают.

Бог напоминает Своему народу, что отступничество — не уход от той или иной религиозной традиции, а уход от реальности. От реальности Божьего промысла. Божьего мира. Божьей жизни. И произойти такой уход может когда угодно, в любой момент. Никакая, даже самая глубокая и замечательная, религиозная традиция, никакие, даже самые глубокие и чистые, религиозные мысли и чувства, и даже никакое когда-то бывшее раскаяние в совершённых грехах, каким бы искренним для своего времени оно ни было — ничто не убережёт человека от отступничества, если он не начнёт жить Божьей жизнью. Жизнью большого Божьего мира.

Царства Божьего — потому, что этот большой Божий мир и есть Его Царство, если только мы в состоянии жить в присутствии Божьем и если именно оно, а не что бы то ни было другое в мире, определяет нашу жизнь. Вот тогда мы и можем видеть реальность мира. Ту его сторону, которой он обращён к своему Творцу, а не его изнанку, на которой мы оказались после грехопадения. Этот переход с изнанки мира в Царство не связан ни с какой внешней активностью, религиозной или любой другой. Тут дело не в том, чтобы что-то делать, а в том, чтобы просто быть.

Быть перед Богом, в Его непосредственном присутствии. Тогда-то и становится понятно, что то, в чём пребываешь, существует от века. Что попал туда, где промысел Божий действует непосредственно. И здесь возможно всё, кроме зла. И отступничества, которое несовместимо с пребыванием в этом Божьем мире. Вот о нём-то и напоминает Бог Своему народу устами Своего пророка. Не о прошлом с его грехами и не о будущем, а о главном и вечном.

Сегодняшнее чтение целиком посвящено Вавилону и его судьбе. Упоминание о падении Вила (Бэла) и Нево (Нэбу) (ст. 1) относится к событиям, связанным с осадой и взятием Вавилона персидской армией (Бэл, или Бэл-Мардук, был богом-покровителем Вавилона, а Нэбу считался покровителем правившей в те времена в Вавилоне династии). Надо заметить, что Вавилон был взят персами гораздо быстрее, чем можно было ожидать, и, вероятно, в этой истории не обошлось без предательства: в городе нашлись люди, буквально открывшие ворота врагу. Для пророка же это событие, прежде всего, стало свидетельством бессилия языческих богов и несостоятельности язычества. Он призывает неких отступников обратиться (ст. 3 – 9), что на первый взгляд звучит несколько странно: еврейская община Вавилона была уже общиной иудейской, Синагога и иудаизм, собственно, и зародились именно во время плена, и представить себе еврея язычником ни в те времена, ни позднее уже практически невозможно, такой еврей попросту стал бы отщепенцем, а его потомки бы, скорее всего, быстро ассимилировались. Но не исключено, что незадолго до падения Вавилона отступники в еврейской общине действительно появились, если предположить, что на общину в это время начались гонения, связанные с проводимой в стране религиозной реформой, затеянной последним правителем Вавилонии Бэл-Тецером (библейским Валтасаром). Отголоски этих гонений можно найти не только в Книге Даниила и в Книге Есфири, но и во второй части Книги Исайи, а древние вавилонские архивы сохранили указ Бэл-Тецера о проведении реформы. Не исключено, что эта реформа, вызвавшая конфликт властей с жреческими корпорациями, ускорила падение Вавилона, облегчив персам взятие города. А пророк между тем упрекает отступников в маловерии, говоря им о том, что очень скоро всё изменится, и Бог освободит Своих верных, послав им избавителя с Востока, которого они никак не ожидали (ст. 10 – 13). И торжество этого избавителя станет одновременно торжеством правды Божией. Казалось бы, такое понимание правды Божией несколько её сужает, сводя к конкретной, сиюминутной ситуации. Но ведь для человека грех и праведность, правота и неправота всегда связаны с конкретной ситуацией, складывающейся здесь и теперь. И Бог, вмешиваясь в жизнь отдельного человека или целого народа, тоже действует в конкретной ситуации вполне конкретным образом, подводя каждого к выбору, который ему предстоит сделать самому. Для правителя Вавилонии идущий с Востока со своей армией Кир стал завоевателем, для еврейской общины он стал освободителем. План Божий включает каждого. Но кем станет человек в глазах Божиих, зависит лишь от него самого.

Мы все часто обращаемся к Богу с просьбами о помощи, о поддержке, или с благодарностью за то или иное событие. Но, при этом, мы часто забываем о том, что Его замысел о нас («совет» на языке Библии) простирается абсолютно на каждое мгновение нашей жизни, с начала до конца. Пророк говорит, что Бог носил Израиль «от чрева матери». Точно так же, Он присутствует при каждом событии в жизни каждого человека — от зачатия и до полного осуществления Божьего замысла о нем. Бог рядом даже когда мы не думаем о Его присутствии, Он помнит нас когда мы не помним о Нем. Он осуществляет Свой замысел даже когда мы противимся Его воле. Здесь одно из самых удивительных откровений пророческой проповеди — Бог абсолютно непостижим и запределен, но Он же — стоит ближе всего к нашему сердцу, знает нас гораздо глубже, чем мы сами...

Языческие боги пали, надеющиеся на них не могут устоять. Пророк рисует картины униженного положения Вавилона, и нас не удивляет, что язычники, противившиеся Господу, испытали последствия своего противления.

Но не только на поклонение и жертвоприношения своим богам надеялся Вавилон, большое место в сознании его жителей занимала оккультно-магическая практика. И вот прошли века, имена большинства вавилонских богов перешли в ведение историков, а магизм, в том числе в тех формах, которые зародились в Вавилоне, по-прежнему существует и пользуется популярностью.

Что же это значит, неужели языческий Вавилон, разгромленный много веков назад, и теперь жив? Нет, он и теперь в руинах, в руинах и никогда больше не поднимутся его верования. Те же остатки вавилонских, да и прочих магических представлений, которые кажутся выжившими (так и подмывает сказать "выжившими из ума"), также обречены, они бессильны перед Господом. И не будет натяжкой сказать, что в перспективе, раскрываемой Библией, они уже потерпели поражение, как потерпели его многие формы язычества.