Мысли вслух на Иез 8:1-10:22

Начиная с 8-й главы пророк Иезекииль описывает содержание второго видения и сказанных в нем слов Господних. В отличие от первого, данного Иезекиилю на берегу Ховара, второе видение случилось в церковном собрании (прообразе синагоги) в доме пророка. Второе видение — это своеобразный инсайт, озарение, которое осеняет разум пророка по воле Святого Духа. Бог ставит пророка на новую точку зрения, и показывает ему то, что пророк и так знает, но не вполне осознает. По сравнению с первым видением, второе можно отнести к гораздо более распространенному в Церкви типу. Здесь Бог не столько сообщает человеку что-то новое, сколько открывает глаза на известную ему реальность. Нельзя сказать, что Бог ставит пророка на Свою точку зрения; скорее, Он дарует ему некоторую отстраненность, позволяющую по-новому увидеть жизнь.

Пророк описывает свои субъективные переживания как «Бог привел меня... и я увидел...». Итак, Господь показывает Иезекиилю все беззакония Иерусалима. Но если раньше речь шла о жестокости и насилии, пропитавших жизнь народа, то теперь Бог обращает внимание пророка на прямые проявления идолопоклонства Израиля. Не где-нибудь, а непосредственно в Храме видит пророк поклонение наиболее популярным идолам Древнего Востока. Здесь и статуя Астарты, поставленная, вероятно, полвека назад при царе Манассии; культ ее был широко распространен по всему Ближнему Востоку и носил весьма неприличный характер. Здесь «плач по Фаммузу» — почитание умирающего и воскресающего сельскохозяйственного бога восточных народов — и поклонение солнцу и всякой живности, свойственное Египту и Вавилонии, странам, превосходить которые так тщится Израиль... Все это было известно и пророку, и старейшинам Иудейским, собравшимся в его доме. Но в видении Бог называет вещи своими именами, и картина окончательного отпадения Израиля становится пугающе очевидной.

Вывод о том, что будет с народом, предавшим Бога ради идолов, напрашивается сам собой. Последствия идолопоклонства пророк изображает в 9-й главе, и слова его с исключительной силой напоминают египетские казни, обрушившиеся на противящегося Богу фараона. Картина запечатления невинных, «скорбящих о мерзостях Израиля», живо напоминает ночь Исхода. Но теперь Израиль сам оказался в положении богопротивника, обреченного на уничтожение: «только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши», как почти за двести лет до Иезекииля говорил Бог пророку Амосу (Ам. 3:2). Самому пророку Иезекиилю кажется, что гибель суждена всему Израилю, и в трепете он восклицает Богу: «неужели Ты погубишь всех?».

Отвечая Иезекиилю, Господь снова говорит о беззаконии и насилии. Идолопоклонство отходит на второй план, и Бог говорит: «земля сия полна крови и город исполнен неправды... обращу поведение их на их голову». Нельзя не заметить, что это судьба всех обществ, в которых насилие становится основной чертой жизни людей, причем Бог явно имеет в виду не столько государственное насилие, сколько «бытовое» — то, что мы называем жизнью «по понятиям».

Однако это еще не все: Бог открывает пророку правду до самого предела, до самого страшного, что не могло и привидеться никому из израильтян. Израильтяне эпохи Ветхого завета мыслили о присутствии Божием как о Славе Его, наполняющей Иерусалимский храм (ср. 6-ю главу книги пророка Исайи). Эта Слава, Шехина или Шекина, была не просто сиянием, исходящим от Бога, но Его собственным присутствием. Израильтяне были уверены, что пока Слава Божия пребывает в Храме, с ними ничего плохого не произойдет и не может произойти. На этом основана поговорка «здесь Храм Господень», обличаемая пророком Иеремией (Иер. 7:4). А само присутствие Славы Божией в Храме считалось непоколебимым и безусловным, в соответствии с обетованием Давиду и Соломону.

Но присутствие Творца несовместимо ни с каким грехом. Когда же люди окончательно избирают грех, присутствие Славы Господней становится невозможным. И пророк Иезекииль видит, что из-за грехов Израиля, почитающего идолов, плодящего беззакония и относящегося к Самому Всемогущему как к идолу, Слава Божия будет отнята. Центральная и главная часть видения — описание в 10-й главе того, как на огненной колеснице Слава Господня покидает Храм.

Пророк объясняет, что увиденное им не поддается описанию человеческим языком, и он создает своеобразную словесную икону. Отсюда странные образы колес, исполненных очей, невероятных существ, движущихся сразу в четыре стороны, и т.д. Возможно, на это описание, записанное уже в Вавилоне, повлияли увиденные там пророком изображения. Суть 10-й главы составляют, конечно, не эти детали, а содержание Откровения.

Для пророка важно, что увиденное им подчеркивает вселенский характер власти и присутствия Божия (отсюда упоминания о четырех сторонах света). Ему открывается вся безмерная разница масштабов Всемогущего и человечества. За века, прошедшие после Исхода, израильтяне стали относиться к Богу как к своему национально-фольклорному божку — и вот Иезекииль увидел отблеск подлинного величия Творца. Именно в этой перспективе видит он и нравственное убожество своего народа.

Страшный нерв этих глав — неумолимая логика происходящего. События разворачиваются перед глазами пророка, последовательно вытекая одно из другого, и эта причинно-следственная связь выглядит естественной в деталях и жуткой в целом. Так мелкие, но понятные человеческие подлости приводят к катастрофе несопоставимого с ними масштаба. Этим описание гибели Иерусалима очень напоминает Крестный Путь.

Всякий раз, когда пророчество обличает языческие наклонности грешников, тем более так подробно и обстоятельно показанные, как это было открыто Иезекиилю, трудно отделаться от впечатления, что обличения относятся не только к ветхозаветным иудеям. Ведь и в наше время, когда отовсюду слышно о "возрождении традиционных религиозных ценностей", газеты переполнены рекламными объявлениями многочисленных колдунов и гадалок. Значит, есть спрос на их услуги, а ведь это только семечки и видимая часть айсберга... Снова и снова приходится напоминать (себе в первую очередь), что язычество не обязательно состоит в теоретической приверженности Астарте или Сварогу, но коренится в образе жизни, признающем разумным и необходимым потакание греховным наклонностям. Грех смертоносен сам по себе, он ведёт к смерти даже тогда, когда, как кажется, остаётся без возмездия. Поэтому картина истребления беззаконников - не запугивание, а образное предупреждение об опасности, исходящей изнутри самих людей.

Но вот посреди всего, что творится, мы слышим повеление поставить знак на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях. Смысл сказанного не сразу понятен, но в этих словах заключена надежда, и не только для тех, кто жил много веков назад посреди нечестивцев. Ведь то, что в синодальном переводе нейтрально названо "знаком", в подлиннике звучит как “тав” - буква, в древности выглядевшая крестообразно. Перед нами одно из пророческих преобразований того, что же послужит спасению для всех, не желающих быть рабами греха.