Мысли вслух на Откр 2:18-29

Ситуация в фиатирской церкви, на первый взгляд, выглядит загадочной. Речь идёт о некой пророчице по имени Иезавель, которую Иисус обвиняет в прелюбодеянии и в том, что она и своих последователей (как видно, христиан) призывала к разврату и к отступничеству (ст. 20). Ситуация оказалась духовно настолько серьёзной, что «пророчице» и её домашним, как видно, была попущена серьёзная болезнь, которая, если бы она не раскаялась в том, что делала, вполне могла закончиться её смертью или смертью её детей (ст. 21 – 23; возможно, так оно и случилось; никаких других сведений о судьбе упомянутой здесь Иезавели или её детей в Библии нет). Кое-что проясняет упоминание о «так называемых глубинах сатанинских», которые исследовала Иезавель и её последователи (ст. 24): оно позволяет думать, что речь в данном случае можно вести если не о прямом демонопоклонстве, то, как минимум, о чёрной магии. Как же могла христианка дойти до такого? И как могла церковная община, отнюдь не утратившая духовной трезвости, с этим мириться?

По-видимому, дело обстояло не так просто. Вероятно, речь в данном случае шла о распространённом во все времена заблуждении, что дьявола можно победить его же оружием. Возможно, интерес к «глубинам сатанинским», к магии и демонологии у Иезавели и её последователей был связан именно с этой «духовной войной». Конечно, перед нами заблуждение, притом заблуждение духовное, а не просто интеллектуальное, как бывает, например, в случае обычных богословских ошибок. Иллюзия власти, которую даёт магия, оказывается сильно преувеличенной, как бывает всегда, когда речь идёт об иллюзии. Но, поскольку речь шла о «духовной битве», о «противостоянии сатане», церковная община, как видно, не решалась однозначно осудить «пророчицу» и её методы. Неудивительно, что Сам Иисус оценил подобного рода практику вполне однозначно: власть над миром и победа над силами тьмы достигается не магией, она становится следствием того торжества Царства, участником которого становится каждый христианин, если только он не променяет Царство на сомнительные духовные эксперименты с вполне предсказуемым результатом (ст. 26 – 28).

Сейчас нам уже трудно понять, что именно происходило в церкви города Фиатиры, кого именно сравнивает Иисус с Иезавелью и почему. Иезавель, фактически правившая в древности Северным (Израильским) Царством, была знаменита тем, что решилась ввести там второй официальный культ, культ откровенно языческий (по-видимому, это был культ кармельского Баала, которому на Кармеле поклонялись как владыке неба).

Прежде язычество, конечно, в Северном Царстве тоже фактически процветало, но формально там сохранялся яхвизм, хотя и «реформированный». Иезавель же сбросила все маски и отбросила все формальности, введя официальный государственный культ языческого божества.

Возможно, и то исследование «глубин сатанинских», о котором упоминает Спаситель, было в духовном смысле сродни ситуации с Иезавелью и введённым ею культом. Трудно сказать точно, в каком смысле местная «Иезавель» эти глубины исследовала и насколько в них погружалась. Возможно, речь тут идёт о том нездоровом интересе к тёмному миру и к тёмным силам, который нередко питали и питают христиане. Некоторым из них хочется знать всё об аде и о бесах: им кажется, что такое знание необходимо для полноценной духовной жизни или для «духовной безопасности».

Иногда речь даже заходит о «борьбе с дьяволом», которую якобы ведут эти люди. На самом же деле вовсе не обязательно знать всё о делах сатаны, чтобы их избегать. Для этого надо знать Бога, Божью волю и дела Божьи, в которых христианину так или иначе придётся участвовать. А желание узнать всё о бесах и об аде обычно только отвлекает от главного и может лишь осложнить человеку жизнь, иногда достаточно серьёзно. О чём, собственно, и напоминает Спаситель Иоанну.