Мысли вслух на Быт 46:1-34

Сегодняшний отрывок рассказывает о переселении Иакова и всех его соплеменников в Египет. Конечно, такое переселение стало возможным прежде всего благодаря Иосифу, но следует иметь в виду, что в те времена Египет наводнили семитские племена, пришедшие частично из пустынь Синая, а частично из сирийских степей. Историки называют эти семитские племена гиксосами, нашествие их на Египет началось на рубеже XIX и XVIII века до н.э., и переселение Иакова со своими соплеменниками в Египет было частью этого процесса. К тому же, в Египте в это время правила семитская по происхождению династия, что сделало возможным и быструю карьеру самого Иосифа, и переселение в страну его сородичей. Селились семитские племена в основном в дельте Нила, где были почти идеальные условия для скотоводства, которым они традиционно занимались («земля Гесем», ст. 34). Надо заметить, что египтяне всегда смотрели на скотоводов как на людей низшего сорта, особенно на семитов, которых они, как и всех вообще кочевников, считали варварами, недостойными внимания. Неудивительно, что фараоны семитской династии отнюдь не пользовались популярностью в египетском обществе, их терпели, как неизбежное зло, но не более; они не могли опереться ни на старую египетскую аристократию, ни на местную бюрократию, ни на жречество. Единственной надёжной их опорой были обитавшие в стране семитские племена, и потому выходцы из семитской среды пользовались в это время при дворе особым успехом. Неудивительно, что просьба Иосифа о переселении в страну его соплеменников встретила сочувственный отклик у фараона (ст. 31; Быт. 47 : 5 – 6). А Бог использует эту возможность для того, чтобы сохранить жизнь Своему народу и не дать ему умереть с голоду, Он прямо говорит Иакову, что переселение в Египет — часть Его плана (ст. 1 – 4). Конечно, это отнюдь не означает, что потомки Иакова останутся там навсегда, настанет день, когда Египет придётся покинуть, но на тот момент лучшего места для народа Божия не было. Так Бог действует в истории, используя исторические процессы для осуществления Своих планов относительно Своего народа.

Роман об Иосифе, по существу, закончился: братья снова вместе. Остались лишь заключительные главы, раскрывающие некоторые дополнительные смыслы. Так, сегодня в центре нашего внимания снова будет история отца двенадцати братьев — Иакова. Иосиф уже открыл своим братьям, что их приключения были лишь исполнением Божьего замысла сохранить их во время голода, но теперь этот замысел встраивается в жизнь Иакова, из «частной» Священной Истории его семьи превращаясь в звено событий, служащих исполнению обещания, данного его предку Аврааму. Самое важное в жизни Иакова — его Бог — будет вместе с ним в чужой стране; вместе с ним будут его дети — нить надежды, связывающая настоящее с будущим Обетованием. Если в начале истории Иосифа мы видели, как его отношения с Богом вырастают на фоне «большой» Истории Израиля, то теперь перед нами другая тайна: «большая» история складывается из маленьких жизней людей (пусть даже таких легендарных, как Иаков), с их собственными чаяниями и надеждой.

Почему Иаков отправился в Египет? Можно было бы сказать: голод погнал. А можно и иначе: сын пригласил, а при том положении, которое он занимал в Египте, глупо было бы не воспользоваться открывающимися возможностями. Ведь в Египет с его уровнем жизни стремились тогда многие, а тут, можно сказать, удача сама плывёт в руки. Наверное, многие из нас в аналогичной ситуации ни на секунду бы не усомнились, что тут воля Божия: ведь мы во всякой удаче склонны видеть руку Божию, а во всякой неудаче — козни дьявола, таковы уж особенности религиозного восприятия мира. Но Иаков, за плечами которого — долгий духовный путь и богатый опыт, как духовный, так и жизненный, не торопится с выводами. Он идёт в Вирсавию, к одному из алтарей, появившихся ещё во времена Авраама, чтобы там спросить Бога о том, что ему делать дальше. Он видит в возможности переселения не только спасение от голода или возможность поселиться в богатой и благополучной стране, но ещё и (а быть может, в первую очередь) необходимость покинуть ту землю, которую Бог обещал его отцам. А ведь Иаков, казалось, был близок к тому, чтобы стать хозяином этой, обещанной Богом, земли, он вернулся в Самарию, откуда под давлением соседей вынужден был уйти Авраам, он восстановил там алтари своих предков! И что же, всё было напрасно? Ведь Иаков не мог не понимать, что, оставь он сейчас эти места, вернуться назад будет далеко не просто: освободившиеся земли в тех местах никогда не оставались свободными надолго. Но Бог говорит ему: иди. Таков, кажется, последний серьёзный духовный урок в жизни Иакова: всё, что завоёвано, приобретено — оставь. Ведь завоевал не ты, а Бог. И оставляешь завоёванное и приобретённое не соседям, а Богу. Он справится с задачей. И в своё время вернёт Свой народ на землю, которую обещал Аврааму.