Мысли вслух на Деян 12:12-17

Сердце радуется, когда читаешь о служанке по имени Рода. Какая непосредственность, какая реакция. Она видит Петра и первым делом бежит делиться увиденным с ближними. Конечно, «по-хорошему», ей следовало бы воздать должное апостолу, т.е., во-первых, просто впустить. Тем более что ему может грозить опасность — он только что сбежал из тюрьмы. Но она об этом не думает. Такое ощущение, что она вообще не подумала. Она действовала так, как повелело ей ее сердце. И в этом замечательность ее реакции. Ведь не каждое сердце при радостном известии стремится поделиться этой радостью. А ведь только так можно преодолеть весь мрак уныния мира. Только открыто, на вершине горы может стоять город. И только открыто, не под сосудом ставится свеча (см. Мк. 4:21). И Сам Господь призывает нас не сдерживать в себе радость, когда отправляет встретивших Его Воскресшего идти и возвещать эту радостную весть (см. Ин. 20:17): Христос Воскрес!

Реакция Петра на появление в его тюрьме вестника Божия весьма интересна. Он далеко не сразу понимает, что это не видение, а реальность. Оно и понятно: визионерский опыт, связанный с такими или подобными видениями, был частью пророческой традиции, а значит, он был также одним из элементов традиции яхвистской и иудейской. Видение как таковое Петра бы не удивило: Бог мог показать ему то, что считал нужным, там и тогда, где и когда счёл бы это необходимым. Иное дело реальность: такого прежде не бывало. За одним, впрочем, исключением: для Спасителя, как известно, закрытые двери тоже не были преградой, как теперь они не были преградой для самого Петра. А вот это казалось уже совершенно невероятным.

С ангелом понятно: он не человек, у него иная природа, ему никакие двери и прочие предметы физического мира не могут быть препятствием по определению, они для него — что-то вроде лазерной голограммы для нас. Но для человека физический мир таким быть не может потому, что человеческая природа — его неотъемлемая часть. И всё же воскресший Иисус, а теперь вот и Пётр проходят сквозь закрытые двери. Как это возможно?

Очевидно, сама природа Царства иная. Или, вернее, наша природа в Царстве становится иной. Иной прежде всего по отношению к людям, к обитателям Царства. Она всецело определяется волей человека, становится такой, чтобы дать этой воле проявиться во всей полноте. Поэтому расстояния в Царстве относительны, а преград для человека там нет. Тюремная дверь как один из объектов (условно) природного мира в Царстве присутствует, но преградой для желающего оказаться по ту сторону этой двери она не является.

Для жителя Царства дверь, на которую он натыкается, не имея возможности двинуться дальше, могла бы показаться чем-то вроде видения, притом видения кошмарного. Так же, как возможность пройти сквозь дверь кажется видением нам, жителям ограниченного злой волей и отделённого от Бога мира. Но для нас такое видение — не кошмар, а радость: мы ведь в этом случае видим мир таким, каким он и должен быть. Тем Царством, частью которого он стал с приходом Христа. Царством, каким его и увидел Пётр, по привычке принявший его за видение и не сразу заметивший, что видение стало реальностью.

При всей невероятности чудесного освобождения Петра из темницы, это очень типичная история. Вот именно так все в жизни и бывает. Обстоятельства ужасны, надежды нет, меч уже занесен над головой — и Бог совершает чудо, на которое сам человек не посмел бы и надеяться. Сердце сжимается от переживания реальной близости Бога, и трудно поверить, что столь невероятное — произошло. Лука останавливается на этой истории не ради самого чуда, потому что чудес в жизни Церкви более чем достаточно. Но здесь мы видим, что значит принадлежать Богу. Господь Иисус сказал Своим ученикам о том, что ни один волос не упадет с их головы просто так, по кровавому стечению обстоятельств — и это подтверждается на практике.

И еще один важный с практической точки зрения аспект этого рассказа. Чудесное спасение Петра от рук Ирода не обусловлено тем, что из себя представляет Ирод. Более того, оно не связано и с тем, кто такой Петр. Все дело в том, кто такой Бог, которому принадлежит Петр. В равной степени это относится к каждому, кто посвящает свою жизнь этому Богу.

Организатором новых гонений стал ещё один Ирод. Имя невиновно, однако ещё раз жестокий правитель опозорил его. О размахе гонений свидетельствует даже то, что после чудесного избавления Петра из темницы братьям трудно поверить, что он на свободе. Казалось бы, они должны помнить, что Ангел уже освобождал Петра, но, видимо, после убийства Иакова поверить в благополучный исход стало труднее.

Но богопротивление Ирода погубило его самого, и довольно скоро. Должно быть, он радовался, слыша льстивые возгласы в свой адрес:голос Бога, а не человека, потому и не пресекал такое подобострастие. Но тем самым Ирод допустил по отношении к себе такие почести, которые в Израиле были недопустимы даже для царя. Иудейские цари рассматривались как призванные Богом на служение, но никогда не обожествлялись, в отличие от языческих царей. Приняв языческое восхваление, Ирод согласился сотворить из себя кумира, стал живым идолом, отняв у Творца должное Ему почитание. Но Бог поругаем не бывает.

Упомянув о смерти Ирода, повествование сразу же переходит к спокойному рассказу о том, как распространялось Слово Божие. Всё враждебное, противопоставляющее себя Христу, рушится, а Его ученики продолжают служение.

Сегодняшнее чтение даёт нам возможность увидеть Царство с новой, несколько неожиданной, стороны. Речь идёт о происшествии с Петром (ст. 6 – 11). На первый взгляд может показаться, что чудо, которое произошло с Петром, не очень отличается от тех чудес, о которых мы читаем в Евангелии. Но есть всё же одно важное отличие. Конечно, явления ангелов авторам библейских книг известны достаточно хорошо, упоминания о них встречаются и в Ветхом, и в Новом Завете. Но прежде каждое явление ангела рассматривалось как событие, в известной степени, мистическое. Тут надо уточнить: говоря строго, Библия вообще не знает ничего мистического. Ведь мистика предполагает, что мы живём в изначально разделённом мире, различные области которого совсем или почти никак не пересекаются между собой. Библия же с первых своих страниц описывает мир, как единый, а всякое разделение в нём, с точки зрения авторов библейских книг, является следствием проникшего в мир зла и греха. Такое разделение никак не может быть абсолютным, и потому человек, имеющий нормальные, полноценные отношения с Богом, видит мир не разделённым, а таким, каким Бог его задумал и создал — цельным. В таком мире Бог всегда рядом, а ангела можно встретить, просто сидя у входа в собственный шатёр, как это было с Авраамом. Но вот Царство было для авторов ветхозаветных книг всё же реальностью «будущего века», его время тогда ещё не пришло. О том, что оно близко, постоянно напоминает Иисус во всё время Своего земного служения, являя его тем, кто готов увидеть. И всё же до Пятидесятницы Царство ещё оставалось ограниченным в пространстве и во времени, оно было связано с личностью Самого Иисуса и перемещалось по земле вместе с Ним. Теперь же всё иначе: Царство входит в мир, уже не ограничиваясь никакими рамками. Оно может открыться где угодно и когда угодно, оно рядом всегда, и то, что раньше лишь приоткрывалось в видении, теперь становится частью той реальности, в которой мы живём. Прежде для того, чтобы увидеть Царство, надо было заглянуть в будущее; теперь нужно лишь войти в Царство, чтобы оно оставалось рядом всегда. Царство становится реальностью нашего мира. Конечно, далеко не все в мире его замечают, но оно от этого не становится менее реальным. Будущий век стал веком настоящим. Царство входит в мир.