Мысли вслух на Ис 63:16-17

Тема близости Бога (и близости человека к Богу) — одна из важнейших тем пророческой вести. Если Моисею Бог дает нравственный закон и богослужебный устав, для правильного поведения народа Божьего и правильного служения Богу, то через пророков откровение перерастает эти рамки — оказывается, что Бог Сам превосходит данный Им закон, милуя обреченных на смерть своей неверностью, что выражение любви к Нему не вмещается в устав о жертвоприношениях. Израиль узнает, что Бог вообще выше закона — Божьего или человеческого. Те, кто отрекся от веры Авраама и Иакова, чувствуют, что тем самым их избранность потеряла смысл и «Авраам не узнает нас и Израиль не признает нас своими». Но Бог — другой. Он не только участник завета, то есть договора, союза, который теперь нарушен, но и Отец, для Которого дети остаются детьми.

Сегодняшнее чтение продолжает тему искупления и обновления народа, притом в несколько необычном аспекте. Неудивительно, что судьба народа изменяется лишь тогда, когда Бог Сам вмешивается в события. Никому другому до народа Божия дела нет, и потому Бог действует один (ст. 1 – 6). Вполне логично, что в связи с этим вмешательством Божиим пророк обращается мысленно к истории еврейского народа, которая давала более чем достаточно материала для аналогий (ст. 7 – 14). Но итог его размышлений оказывается довольно неожиданным: он приходит к выводу, что тот народ, который Бог спасает от гибели, оказывается, в известном смысле, чужим прежнему Израилю (ст. 15 – 16). Конечно, речь идёт и о том, что народ, отвернувшийся от Бога, как это не раз, увы, случалось в допленные времена, фактически перестаёт быть народом Божиим, духовно он действительно чужд и Аврааму, и тому Израилю, который родился на Синае в день заключения завета. Но дело не только в этом духовном несоответствии. По-видимому, пророк прекрасно понимает, что то обновление народа, которое произошло исключительно по милости Божией, полностью изменив его судьбу, сделало его качественно иным, что послепленное еврейство — иное, его нельзя считать просто потомками депортированных несколько десятилетий назад жителей Иерусалима. История допленного еврейства действительно закончилась, прежнего народа больше нет, он прошёл свой путь, прожив отпущенный ему срок естественной исторической жизни, который есть у каждого народа так же, как есть естественный срок жизни, отпущенный отдельному человеку. А то, что происходило на глазах Исайи было, очевидно, самым настоящим чудом: Бог даровал Своему народу ещё одну, новую жизнь, который ни по каким естественным, общественным и историческим, законам, не могло и не должно было быть. У Исайи нет иллюзий насчёт духовного состояния и исторической судьбы своих соплеменников (ст. 17 – 19). И он понимает: все грядущие века его народа будут непрерывным чудом. Чудом Божия искупления и Божией любви.

В пророческом видении Спаситель представляется идущим в одеждах, красных от крови, но мы знаем, что Христос придёт не для того, чтобы проливать кровь грешников. Нет, будет пролита Его кровь, а вместе с многочисленными грехами рода людского Он примет на Себя последствия бесчисленных кровопролитий. Тогда что же означает видение Исаии?

Думается, допустимо предположить, что пророчество предупреждает о том, что последствия грехов неизбежно становятся гибельными для грешников. Но удар, полагающийся им по справедливости, на Голгофе Спаситель примет на Себя. Народу, привыкшему называть себя детьми Авраама, Христос напомнит, что Господь из камней способен создать детей Аврааму, и потому, понимая важность исторического раскрытия Истины, будем помнить о Том, Кто возвышается над историей. Но, возвышаясь над делами людей, Он от них не отстраняется. И вот именно здесь пророк произносит слова, такие привычные для нас, живущих в Новозаветную эпоху, но ещё не часто звучавшие во времена Ветхого Завета: Бог назван истинным Отцом, Он - не отстранённый от нас "Бог философов и учёных". Поэтому именно с Богом возможна подлинная человечность, недостижимая одними лишь человеческими силами.