Мысли вслух на Мк 13:5-7

Как правило, в христианской среде каждая очередная война порождает слухи и разговоры о «последних временах», о близком конце и обо всём прочем, что ассоциируется с концом времён и днём Суда у современных христиан. И сегодняшний отрывок, казалось бы, даёт этим толкам и слухам вполне достаточное основание, хотя ближайшим образом пророчество Иисуса относится к событиям 70 г. н.э., когда незадолго до начавшегося в тот год антиримского восстания Палестина действительно полнилась слухами о скором конце истории, о Мессии и о грядущей мессианской войне, о скором торжестве Царства. И разного рода «мессии» тоже росли в эти дни, как грибы после дождя, так, что предостережения Иисуса оказались совсем не лишними. Но Он не говорит о войнах и о тревожных слухах как о том, с чего начинаются бедствия, предшествующие Его возвращению (в Синодальном переводе эти бедствия названы «болезнями»), Он говорит о них, как об источнике таких бедствий (соответствующее греческое слово обозначает начало именно в таком смысле). Источник всех бед человечества, как видно, во все времена один: взаимная агрессия, порождающая войны, агрессивная религиозность, их подпитывающая, и свойственное людям легковерие, заставляющая их верить «мессиям» и «пророкам», такую религиозность пропагандирующим. Будет неудивительно, если какой-нибудь очередной пароксизм такого безумия станет для человечества тем последним историческим катаклизмом, после которого Иисус действительно вернётся с тем, чтобы вмешаться в события лично. Но о временах и сроках тут гадать не приходится: ведь даже Сам Иисус не пытался их заранее определить.

Сегодняшнее чтение замечательно отражённым в нём переходом от истории к концу времён. Начинается оно пророчеством Иисуса о Храме, который, по Его словам, ждёт полный разгром (ст.1–23). Это пророчество сбылось в 70 г. н.э., когда после поднятого зелотами в Иудее антиримского восстания Иерусалим был взят римлянами штурмом после продолжительной осады, и город (а вместе с ним и Храм) был разрушен до основания. От Храма остался лишь фундамент, западная опорная стена которого известна сегодня как Стена плача. Этим событиям предшествовал мощный подъём мессианского движения, незадолго до начала восстания претенденты на мессианство появлялись в Иудее регулярно, некоторым из них удавалось организовать локальные мятежи, жёстко подавлявшиеся римлянами; очевидно, именно о таких претендентах и предупреждает Иисус Своих учеников (ст.5–6). Атмосфера эпохи была беспокойной и возбуждающей, ходили слухи о близящейся войне, которая, как говорили зелоты, станет последней, мессианской войной, и каждая военная акция, даже незначительная, обрастала слухами, порой самыми невероятными, ещё больше нагнетая эту атмосферу всеобщего возбуждённого ожидания конца (ст.7–8). Не напрасным оказалось и предупреждение Иисуса о предстоящих преследованиях (ст.9–13): гонения на христиан действительно начались ещё до восстания 70 г.; но и проповедь Павла прозвучала по всей Римской империи ещё до падения Иерусалима (ст. 10). Когда же восстание началось и потерпело неудачу, а Иерусалим оказался под угрозой тяжёлой и длительной осады, христиане, помня о предупреждении Спасителя (ст.14–23), покинули город (то же самое сделали и фарисеи). О том же, что происходило в осаждённом городе, о воцарившейся там всеобщей ненависти, нетерпимости и насилиях, подробно пишет в своей книге «Иудейская война» Иосиф Флавий, один из свидетелей и участников этих событий.

И вот, после пророчества о событиях, которые должны были произойти совсем скоро после Его смерти и Воскресения, Спаситель переходит к рассказу о конце времён и о Своём втором пришествии (ст.24–37). Казалось бы, события эти должны были последовать сразу же или почти сразу одно за другим. Впрочем, Сам Иисус прямо говорит, что время Его возвращения известно лишь Отцу. В таком случае встаёт вопрос: какая связь между событиями 70 г. в Иерусалиме и вторым пришествием Христа? Для верующих евреев Второй Храм, построенный возвратившимися из Вавилона репатриантами в VI в. до н.э., был Храмом мессианским, Мессия-Христос должен был проповедовать здесь, а конец этого Храма должен был стать также концом земной истории и наступлением мессианского Царства. И Иисус, как видно, подтверждает это представление о завершении с разгромом Храма земной истории, добавляя, что она окончится еще при жизни современников Его земной жизни (ст.30; «род сей» означает «это поколение»). Но между завершением земной истории и окончательным торжеством Царства, как видно, должно пройти некоторое время, известное лишь Отцу. А нам остаётся ждать и бодрствовать (ст.33–37) — ждать возвращения Спасителя в полноте Царства и бодрствовать, чтобы Его возвращение не застало нас врасплох.

Сегодня мы читаем отрывок, где Иисус говорит ученикам о грядущем, о том, что ожидает их и их потомков. Эта речь Иисуса — самая большая у Марка. Прислушаемся к ней повнимательней.

Первые два стиха: что послужило поводом к разговору? Что бы вы сказали об отношении учеников к Иерусалиму, к его храму?

Сами слова Иисуса можно разделить на три части: о разрушении Иерусалима, о Его возвращении и конце этого мира, и две притчи. Не странно ли вам, что первые две темы пересекаются? Пророчество — это не хронологическое изложение будущего, а, скорее, различные его образы, так что в разрушении Иерусалима можно увидеть и конец этого мира.

Еще раз посмотрим, что интересовало учеников? Почему и зачем им нужно было это знать? Отвечает ли Иисус прямо на их вопрос? На мой взгляд, — лишь в самом конце главы. В притче о смоковнице Он говорит о признаках. О точном времени сказано, что его не знает никто, кроме Отца, и именно если Он для нас важен, мы должны бодрствовать, подобно привратнику из второй притчи. Этот итоговый призыв поможет услышать и все остальные слова Иисуса, которые как будто в стороне от вопроса учеников. Он лично обращается ко всем нам. Слышите?

Если Иисус не отвечает на вопрос учеников до 28 стиха, то о чем же Он говорит в ст. 5-27? Посмотрите, сколько раз в этой главе Он обращается непосредственно к ним. Иисуса заботит не столько само будущее, сколько люди, Его ученики в этом будущем. Иисус дает им понять, что больше всего в этой жизни они нуждаются в Боге и Его руководстве, что особенно видно «на фоне» конца.

Всегда, когда я читаю эту главу, я ясно понимаю, что мне не хотелось бы участвовать в описываемых событиях, но меня очень радует одно, в случае, если это все же случится. Прочитайте еще раз ст.19-20 и ст.24-27. Иисус вернется и спасет избранных Своих. Он Бог и Спаситель.

Говоря о скором разрушении Иерусалимского Храма и о конце времён, Иисус, несомненно, имеет в виду не отдалённое, а близкое и даже ближайшее будущее — Храм оказался разрушен римлянами после поднятого зелотами антиримского восстания в 70 г. н.э., спустя всего лишь несколько десятилетий после того разговора, о котором сообщает евангелист.

Иисус упоминает «болезни» (соответствующее греческое слово означает буквально «родовые схватки» или боль, испытываемую во время родов), указывая на голод, эпидемии, стихийные бедствия и войны, как на их исток и корень (таково значение соответствующего греческого слова, которое буквально означает «начало», «причину», «исток»). Упомянутые Спасителем «болезни» очевидным образом связаны с рождением чего-то нового — в данном случае Царства, которое, как Он неоднократно говорил, должно прорасти в мире, подобно зерну, брошенному в землю.

Под «болезнями» тут явно имеется в виду то, что в иудейской традиции называется обычно «мессианскими бедствиями» — гонения и катаклизмы, которые обрушиваются на народ Божий перед самым приходом Мессии, знаменуя скорое наступление мессианской эпохи и становление мессианского Царства. Как видно, именно об этих бедствиях говорит Иисус: ведь к голоду, эпидемиям, землетрясениям и войнам тут прибавляются ещё и гонения на Его учеников. Всё перечисленное происходит на фоне появления множества лжемессий, которые плодятся, как грибы после дождя, увлекая за собой легковерных, которых потом бросают на произвол судьбы.

Таких лжемессий в те времена было действительно много, все они призывали к восстанию и к войне, и все такие восстания заканчивались карательными экспедициями, причём вождям нередко удавалось ускользнуть, а кара обрушивалась на головы тех, кто не хотел или не успевал бежать. Оказывается таким образом, что история, по словам Спасителя, завершается с концом Второго Храма, построенного ещё репатриантами, в своё время вернувшимися в Иудею из Вавилона. Всё дальнейшее — уже не прежняя история, идущая своим чередом, а нечто новое, происходящее по иным, новым законам.

В евангельском чтении мы читаем о Втором пришествии Христа, перед которым будут войны и болезни и обмануты будут многие. Но "во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие". Евангелие - это не только закон, но и часть нашего мира. Это и есть мир для христианина. И не только мир духовный, но и мир, как Земля, Вселенная. Ведь то, что случится в день Второго пришествия будет концом мира. Весь наш мир, созданный Богом, есть Христос. В самом начале послания апостола Петра мы читаем удивительные слова благословения: "Благодать и мир вам да умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего". Это призыв к постоянному изучению Евангелия, к постоянной работе во славу Христа и по заповедям Его. Каждому и всему миру даны обетования, которые апостол называет драгоценными и великими. Это обетования вечной жизни во Христе. И страшная участь человеку, прожившему жизнь без Христа, путями этого мира. Потому, по бесконечной Своей милости, Он призывает каждому проповедовать знание и дать возможность идти путем Евангелия. А кому предоставлена такая возможность, и кто избрал этот путь, тот должен "делать твердым свое звание и избрание". И идти за Христом через все, что предстоит нам и миру.

О каких «болезнях», «начало» которым полагают войны и слухи о грядущих войнах, говорит Иисус? Конечно, любая война, особенно достаточно продолжительная, почти всегда сопровождается разрухой, а значит, голодом, болезнями и другими социальными бедствиями. Но в данном случае, судя по контексту, Иисус говорит о том, что в иудаизме называют иногда «мессианскими бедствиями»: так называют гонения и катаклизмы, предшествующие приходу Мессии и наступлению Царства. А о войнах и слухах говорится не только как о начале, но и (по смыслу соответствующего греческого слова) как об источнике и первопричине «мессианских бедствий». Казалось бы, речь идёт о совершенно разных вещах: войны в падшем мире всегда были и всегда будут, а «мессианские бедствия» непосредственно связаны с приходом Мессии или с Его возвращением, которое, казалось бы, от войн, начинающихся по воле людей, никак не зависит. И всё же: любая война — это серьёзное духовное испытание. И изматывает она воюющих не только физически, но и духовно. А дальше начинает работать принцип «где тонко, там и рвётся»: при такой духовной усталости возможны любые духовные срывы, но, с другой стороны, всегда можно ожидать и прямого вмешательства Божия. Конечно, это не означает, что та или иная война непременно приведёт к концу времён. Но стать началом конца она может. И к этому стоит быть готовым.

Предсказание Господа Иисуса Христа о грядущих бедствиях, насколько можно судить, в первую очередь говорит о грядущем в 70 г. по Р.Х. разрушении Иерусалима. Эта трагедии еще предстояло совершиться, когда евангелисты, в том числе и евангелист Марк, записывали свои рассказы. Однако поразительно то, что говорит Господь далее. Его слова могут быть отнесены практически к любым временам, к любой эпохе истории человечества. Поэтому мы можем видеть в этих словах некий краткий итог того, как всегда, в любые времена, складывается история мира.

Господь говорит о стихийных бедствиях и противостоянии царств, о войнах и голоде. Господь говорит о том, что в любые времена нам страшно, и мы умираем от ужаса и ожидания бедствий. Но не это важно! "Вы смотрите за собой", - говорит Господь ученикам в изложении Марка. "Все это будет, но это еще не конец", - передает Его слова Матфей. "Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше", - записывает Лука. Главное - проповедь Евангелия. Именно она определяет время для конца истории: время, когда каждый человек получит возможность обратиться к Богу. Во всех перипетиях трагической истории Господь призывает Своих учеников в первую очередь думать о Боге и Его Царстве.

Это важно, потому что на протяжении столетий люди искали в событиях своего времени признаки приближающегося конца света. Но они с легкостью могут быть найдены всегда. И всегда от учеников Христа требуется вера и верность, чтобы исполнять заповедь Его о любви. Только это, по словам евангелистов, вносит в мучительную историю человечества смысл и цель.